作为意志和表象的世界读后感

作为意志和表象的世界“世界是我的表象”：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。

并且，要是人真的这样做了，那么，在他那儿就出现了哲学的思考。

于是，他就会清楚而确切地明白，他不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球；就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的，也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行“表象者”，的关系来说的。

这个进行“表象者”就是人自己。

如果有一真理可以先验地说将出来，那就是这一真理了，因为这真理就是一切可能的、可想得到的经验所同具的那一形式的陈述。

它比一切，比时间、空间、因果性等更为普遍，因为所有这些都要以这一真理为前提。

我们既已把这些形式都认作根据律的一些特殊构成形态，如果其中每一形式只是对一特殊类型的表象有效，那么，与此相反，客体和主体的分立则是所有那些类型的共同形式。

客体主体分立是这样一个形式：任何一个表象，不论是哪一种，抽象的或直观的，纯粹的或经验的，都只有在这一共同形式下，根本才有可能，才可想象。

因此，再没有一个比这更确切，更不依赖其他真理，更不需要一个证明的真理了；即是说：对于“认识”而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联着的客体，直观者的直观；一句话，都只是表象。

当然，这里所说的对于现在，也对于任何过去，任何将来，对于最远的和近的都有效；因为这里所说的对于时间和空间本身就有效；而又只有在时间、空间中，所有这些[过去、现在、未来、远和近] 才能区别出来。

一切一切，凡已属于和能属于这世界的一切，都无可避免地带有以主体为条件[的性质] ，并且也仅仅只是为主体而存在。

世界即是表象。

一、世界作为表象初论世界是什么，这是一个从古至今哲学家们都不能绕开不可避免是话题。

世界作为表象这个观点由叔本华所论证，但其命题并不是由他所提出。

早在之前贝克莱他已经涉及到这个观点，所以这种提法并不新颖。

当然，叔本华对这个观点离不开康德自在之物、先验主义，柏拉图理念，印度哲学的贡献。

世界作为表象从属于世界是我的表象，叔本华认为从表象出发认识世界，始终是片面的，不过这种片面性也是必须的，会得到意志的补充。

叔本华把世界分为两面，一面是表象，另外一面则是意志。

本文主要分析的是：从表象来认识世界——世界是我的表象。

既然要认识世界，就必须明确主体和客体，叔本华认为主体就是认识一切而不为任何事物所认识，人作为一种特殊的群体，即使客体也是主体，人的身体属于客体。

在他看来，世界有两个不可分的半面构成，一个半面是主体，另一个半面是客体，二者共存共亡。

客体的形式是空间和时间，主体却不在其中，这种空间和时间形式是先验的，根据律就是客体形式的表述，反映的是因果关系。

在一切表象中，我们要注意直观表象与抽象表象的区别，抽象表象只为人所独有，通常叫做概念，具有了概念的能力叫做理性，直观表象就是直观可见的、经验的以及在此附属的诸多条件。

根据律有两大构成形态，一是时间，二是支配时间和空间的内容，即因果律。

时间的本质是前后继起，因果律支配着物质，物质通过作用而发生变化，人们通过变化而感知物质的存在，我们可对时间和空间本身进行直接的感知形成表象，时间和空间在因果关系中统一起来，从而使物质得到统一，与此同时，我们经常误用了根据律，把它用于客体之间，从而形成了独断论和怀疑论。

我们认识直观世界有两个条件，一是物体互相作用的可能或知性，二是动物性的感性。

一切动物的身体都是直观世界的出发点，都具有知性，就连盲人也能感受和认识这个世界。

但是知性在敏锐的程度上是存在明显区别的，知性也区别于理性，知性在于理解，而理性作用是接收、固定、联系那些被理解的东西，知性正确认识的是实在，直观专属于知性。

叔本华接下来说明认识世界的方式既不是从客体出发，也不是从主体出发，而是把主体客体之间的关系从根据律的支配范围中拉出来，认根据律只对客体有效，也就是相当于从表象出发，并指出了自身哲学与费希特、谢林哲学的不同。

批判了唯物论的一些局限，他们要么从主体出发寻找客体要么从客体引出主体。

科学包括两个方面，一个是科学的论证工具表现为根据律，另一个是科学的对象，这也是科学的主题。

我们都知道，表象是有主体和客体构成的，客体反映了时间、空间和物质。

他由根据律所支配。

主体实质是纯粹的感情和知性，功能在于直接认识因果关系。

但除此之外，人类还有一种特殊的能力——反省思维，他具有一定的思考力，这是人区别于动物的有效标志。

反省思维奉行的原则是理性，理性隐藏着一个功能就是构成概念，然而知性却灭有，只有直接的认识因果关系。

概念构成一种特殊的表象，理解它需要有抽象的推理的认识，它只能被思维，不可直观。

但概念与直观表象有巨大关系，如果概念脱离了直观，那么概念就什么也不是了。

概念是抽象表象，也就说明它不是一个固定的表象，人们在思维概念时，结合直观往往有许多重叠部分，为了避免这一难题，人们只能根据具体关系来认识，这就是判断，用图形表示出来一切简单明了，这是一种高尚的逻辑关系。

科学是人类理性所获得的第三大优势，它可以帮助我们获得确定性，为判断寻找根据。

抽象的认识便是知，知以理性为条件，在某种方式下认识了一切又在理性的概念中固定起来作用，与知反面对称的是感，感只是一个否定意味的内容，所以它的范围大而广，除了概念、理性的抽象概念之外所有都属于感，这样因为在理性的代表下任何不属于理性范围的意识内容，都是感，就会引起误解与混乱。

抽象认识的知即理性认识是许多直观知识和认识的提升，知识能够参与到实践，离不开直观知识，也就是说直观的认识是具体的、完整的、深入的、详尽的但却不是整体的。

欲使知识能够运用于实践，需要理性认识或知识的插入作为准绳，这是一种理性认识（知识）——直观知识——实践的转化。

只有这样才能保证事物的延续性，而不会导致中断。

空间的抽象转化为时间上的数就是这个道理。

直观知识虽然提升为抽象知识，但是抽象知识与直观知识并不是完全吻合的，也有其失真之处，因此为了使理性这一能力运用得更好，我们在运用知识的时候，确实要权衡这两种知识的功效。

下面我们继续考察科学，科学是由许多抽象知识组成的，它与单个抽象知识是整体与局部的关系。

抽象知识是从直观表象上升到理性知识，但科学采取的是一种从普遍到特殊的途径获得认识，因此以概念为基础的系统形成乃是科学的一个本质标志。

人们认为科学的东西是经过证明出来的事实，是完全真的。

其实科学要求的不在于确实性，而在于一种普遍到特殊的系统形式。

而且人们还忽略了一个重要的事实，就是直观是一切真理的源泉，是一切科学的基础，证明与直观，如果近便的话，一般都采用直观，因为证明虽然形式好，但不可靠。

证明得来的真理远远抵不上直观自明的依据。

所以直观是一切证据的最高源泉。

绝对真理必然直接或间接以直观为依据，这也是获得真理的最可靠途径。

之前的许多哲学如柏拉图，麦加拉学派，皮浪和新园派已经承认了这一点。

逻辑和理性会导致谬误和错误。

根据律是最真实确切的，是不用加以说明的，它是一切表象和认识的普通形式，这是根据和后果这一必然性的使然。

事实上，意志自身在本质上是没有一切目的，一切止境的，它是一个无尽的追求。

这一点，在谈到离心力的时候，已经触及到。

在意志客体化的最低级别上，也就是在重力上，“也可看到这一点：重力不停地奔赴[一个方向]，一眼就可明白看到它不可能有一个最后日的。

因为，即令是所有存在的物质都按它的意志而传成一个整块，然而重力在这整块中，向中心点奔赴挣扎着，也还得和不可透入性作斗争，[不管]这不可透入性是作为固体性或弹性而出现的。

所以物质的这种追求永远只能受到阻碍，却决不，也永不会得到满足或安宁。

可是意志所有的现象的一切追求也正是这样一个情况。

每一目标，在达成之后，又是一个新的[追求] 过程的开端，如此[辗转]以至于无穷。

植物从种子经过根、干、枝、叶以达到花和果而提高了它自己的显现，这果又只是新种子的开端，一个新的个体的开端，这新个体又按老一套重演一遍，经过无尽的时间如此辗转[往复]。

动物的生活过程也是这样的：生育是过程的顶点；在完成这[一任务]之后，这一代的个体的生命就或快或慢地走向下坡，同时自然地，一个新个体便[起而]保证了这物种的继续生存且又重演这同一过程。

是的，每一有机体[中]物质的不断更新也只能作这种不断冲动和不断变换的现象看。

这种现象，生理学家们现在已中止把它作为对运动中被消耗的物质的必要补偿看了，因为机器的可能损耗决不可和通过营养而来的不断增益等同起来。

永远的变化，无尽的流动是属于意志的本质之显出的[事]。

最后，在人类的追求的愿望中也能看到同样的情况。

这些欲望总是把它们的满足当作[人的]欲求的最后目标来哄骗我们，可是在一旦达成之后，愿望就不成为愿望了，很快的也就被忘怀了，作为古董了；即令人们不公开承认，实际上却总是当作消逝了的幻想而放在一边[不管]了的。

如果还剩下有什么可愿望可努力的，而这从愿望到满足，从满足到新愿望的游戏得以不断继续下去而不陷于停顿，那么，这就够幸运的了。

从愿望到满足又到新的愿望这一不停的过程，如果辗转快，就叫作幸福，慢，就叫作痛苦；如果限于停顿，那就表现为可怕的，使生命僵化的空虚无聊，表现为没有一定的对象，模糊无力的想望，表现为致命的苦闷。

――根据这一切，意志在有认识把它照亮的时候，总能知道它现在欲求什么，在这儿欲求什么；但决不知道它根本欲求什么。

每一个别活动都有一个目的，而整个的总欲求却没有目的。

这正是和每一个别自然现象在其出现于此时此地时，须由一个充足的原因来决定，而显现于现象中的力却根本没有什么原因，是同出一辙的，因为这种原因已经是自在之物的，也是无根据的意志的现象之级别。

――意志唯一的自我认识总的说来就是总的表象，就是整个直观世界。

直观世界是意志的客体性，是意志的显出，意志的镜子。

直观世界在这一特殊意味中吐露些什么，那将是我们后面考察的对象。

二、世界作为意志初论上一篇我们从普遍形式考察表象，现在我们将从哲学、数学和自然科学来考察。

考察直观表象的意义，哲学上我们知道客体就是表象的基础，表象好似客体的摹本，表象和客体不能分离，可以说表象就是客体。

但是在数学上情况就不一样了，数学对于表象来说只是数量方面的比较，对于寻求表象的意义是没有帮助的。

从自然科学的两个门类形态学和自然病理学来看，对于寻求表象的内在本质也没有实质性的帮助。

然而，我们也也不能停止寻求表象意义的答案，事实上，如果没有意识，人是不能真正认识世界的意义的，不能发现世界如何从作为认识的主体的纯粹表象过渡到表象之外的东西。

认识的主体和身体具有同一性，可以把身体叫做意志的客体性。

意志这个概念很广泛，不能仅仅理解为人的意志，其实，意志是一切表象、客体、可见性和客体性的本质，不是个别事物的，而是整体中最内在的东西。