《道德经》注音版第七十八章原文及译文

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道德经注音全文及译文

道德经注音全文及译文道德经注音全文及译文《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

下面是小编整理的道德经注音部分原文及译文，欢迎阅读参考！道德经注音部分原文及译文第一章原文道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

注音版道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(m iào) ,常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiǎo) .此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .译文此章为第一章，“道可道，非常道”的“道”可以用言语表述的话，那么它就是平常的“道”但如此章所说：“道可道，非常道”就是说[“道”是可以用语言来表述的，它也不是普通的“道”]“名可名，非常名”的“名”如果要用语言来表述的话，那就是平常的“名”但是如此章所说“名可名，非常名”也就是说[“名”也是可以用语言来表述的，它也不是普通的“名”]（这里有些人会误解说明一下，意思也就是说：“道”是可以用语言表述的，但是本章所表述的并非普通的“道”）“无名”的“无”本章所表述的是天地混沌未开之际的状况。

《道德经》（全81章原文和翻译）（完整版）

《道德经》（全81章原文和翻译）（完整版）网上可以粘贴复制一些《道德经》非常高大上的介绍放在这里，可是那些文字对的朋友来说一不实际二不实用，所以这里我想安排一些劝人好好读读《道德经》的文字。

《道德经》（全81章原文和翻译）第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

第三章不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

道德经注音全文及译文

道德经注音全文及译文道德经注音全文及译文《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

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无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

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道德经注音全文及译文《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

下面是小编整理的道德经注音部分原文及译文，欢迎阅读参考！道德经注音部分原文及译文第一章原文道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

注音版道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(miào) ,常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiǎo) .此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .译文此章为第一章，“道可道，非常道”的“道”可以用言语表述的话，那么它就是平常的“道”但如此章所说：“道可道，非常道”就是说[“道”是可以用语言来表述的，它也不是普通的“道”]“名可名，非常名”的“名”如果要用语言来表述的话，那就是平常的“名”但是如此章所说“名可名，非常名”也就是说[“名”也是可以用语言来表述的，它也不是普通的“名”]（这里有些人会误解说明一下，意思也就是说：“道”是可以用语言表述的，但是本章所表述的并非普通的“道”）“无名”的“无”本章所表述的是天地混沌未开之际的状况。

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道德经注音全文及译文《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

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无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

注音版道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(miào) ,常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiǎo) .此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .译文此章为第一章，“道可道，非常道”的“道”可以用言语表述的话，那么它就是平常的“道”但如此章所说：“道可道，非常道”就是说[“道”是可以用语言来表述的，它也不是普通的“道”]“名可名，非常名”的“名”如果要用语言来表述的话，那就是平常的“名”但是如此章所说“名可名，非常名”也就是说[“名”也是可以用语言来表述的，它也不是普通的“名”]（这里有些人会误解说明一下，意思也就是说：“道”是可以用语言表述的，但是本章所表述的并非普通的“道”）“无名”的“无”本章所表述的是天地混沌未开之际的状况。

道德经-注音版完美版

埏埴以为器，当其无，有器之用。
záo hù yǒu yǐ wéi shì dāng qí wú
yǒu shì zhī yòng
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
gù yǒu zhī yǐ wéi lì
wú zhī yǐ wéi yòng
故有之以为利，无之以为用。
天门开阖，能无雌乎？
míng bái sì dá néng wú wéi hū
明白四达，能无为乎？
shēng zhī xù zhī shēng ér bù yǒu wéi ér bù shì zhǎng
生之畜之，生而不有，为而不恃，长
ér bù zǎi
shì wèi xuán dé
夫唯不争，故无尤。
-8-
第九章
chí ér yíng zhī
bù rú qí yǐ
持而盈之，不如其已；
chuǎi ér ruì zhī
bù kě cháng bǎo
揣而锐之，不可长保。
jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu
金玉满堂，莫之能守；
ér yù chū
而愈出。
duō yán shù qióng bù rú shǒu zhōng
多言数穷，不如守中。
-5-
第六章
老子《道德经》
gǔ shén bù sǐ
shì wèi xuán pìn
谷神不死，是谓玄牝。
xuán pìn zhī mén shì wèi tiān dì gēn mián mián ruò cún yòng

道德经78原文及感悟

道德经78原文及感悟引言道德经是古代中国思想家老子所著的一部经典之作，被誉为中国道家思想的重要典籍。

其中第78章是道德经中的重要篇章，本文将通过对该篇章的原文引用，并结合个人的感悟，对其进行全面、详细、完整且深入的探讨。

一、原文分析1. 道德经第78章原文天下佳道，非常之道也。

天下治道，危而不持也。

其名不道也。

夫唯不道，道之既暴。

道尽于德矣。

德者，本也，道者，末也。

开始之曰道，成之曰德。

夫道之行，穷且不盈，夫德之行，惟恍惟惚。

几夫成佳，而有恒也。

几夫穷之，而有盈也。

抑常圣人之心，以世其身，民亦舍之。

始是以聖人方。

器莫大于用，界莫小于目。

民不可欲，以靖其所欲。

天地之道，可一言而尽也。

其为物也，而贵德矣。

彼远而识之。

曰道之不道，常道也。

****玄牝，其德全，君子之至也。

熙熙、狐狡，君子之害也**。

2. 原文解读第78章道德经强调了道和德的关系。

道被认为是至高无上的理念，而德则体现于行为和品德上。

道与德相互依存，互为因果。

在人类社会中，人们往往追求名利和权力，而忽视了道的存在。

只有不追求名利和权力，净化心灵，才能真正获得道。

二、道德经78章的感悟1. 道德的重要性对于任何一个社会而言，道德都是至关重要的。

没有道德的约束和指导，一个社会将陷入混乱和无序之中。

因此，有效的道德体系是维持社会和谐稳定的基石。

通过道的引领，人们可以追求善良、公正和公平，从而获得内心的安宁和快乐。

2. 追求名利的困局人们往往追求名利和权力，希望通过这些外在的物质和地位来获得快乐和满足。

然而，追求名利会让人们迷失在世俗的欲望中，无法真正获得内心的安宁和满足。

只有摆脱名利的束缚，回归道的本源，才能找到真正的自我，获得更高的境界。

3. 德行的重要性在道德经中，德行被赋予了重要的地位。

德行是指一个人的品德和道德修养，体现在个人的行为和态度上。

拥有良好的德行可以让一个人在社会中受到尊重和称赞，同时也能带来内心的平静和满足。

在人际关系中，德行也起到了桥梁的作用，它能够凝聚人们的心，构建和谐的人际关系。

道德经七十八章原文译文和注释

道德经七十八章原文译文和注释【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。

正言若反。

【注释】垢（gòu）：污秽，尘垢。

社稷：指国家。

祥：吉利的。

【译文】天下没有比水更柔弱的东西了，但是攻克坚强的东西没有胜过水的。

因为水的柔弱没有什么东西能替代得了。

弱能胜强，柔能克刚，天下没有人不明白，但是没有人能做得到。

所以有道的圣人说：能承受国家最大的屈辱，就是国家的君主，能承担国家最大的灾祸，就是国家的帝王。

正确的话好像与常理相反。

【解读】本章主要是以天下最为柔弱的水反而是天下最能攻坚强的东西为例，阐述了柔弱胜刚强的道理。

启示世人遵循“反者道之动，弱者道之用”的大道法则，坚守柔弱。

人生用弱才能创造辉煌。

“反者道之动，弱者道之用”，是大道的运行法则，有形无形的存在于天地间，无处不在，万事万物无一不受其控制和制约。

柔弱胜刚强就是大道运行法则的体现。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

”水，随形而形，随遇而安，处众人之所恶。

不执着于自我，谦卑，处下，善利万物而不争。

顺应天道，保持着无我无为的柔弱美德，柔弱无与伦比。

但是，水，能以柔弱身躯驰骋于山石之间，穿山越岭，水滴石穿，攻克坚强的力量天下无可匹敌，柔弱胜刚强。

“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

”柔弱胜刚强的道理处处显现，天下人都能明白。

只是世人不明白道，执着于自我，被眼前看得见摸得着的得失与虚荣牵引而迷失心智，急功近利，对大道难以理解，难以置信，难以践行。

所以，人生不是用弱，反而是自我膨胀，用强。

争名夺利，损人利己，不知足不知止，贪得无厌，虚荣逞强。

“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。

”有道的圣人明白道，明白了“反者道之动，弱者道之用”的大道法则，无我无为，人生顺应天道，用弱。

为而不争，天下莫能与之争。

道德经全文及译文（带拼音）_道德经

道德经全文及译文（带拼音）_道德经《老子道德经》第一章•dào道•kě可•dào道•，•fēi非•chánɡ常•dào道•。

•mínɡ名•kě可•mínɡ名•，•fēi非•chánɡ常•mínɡ名•。

•wú无•mínɡ名•tiān天•dì地•zhī之•shǐ始•；•yǒu有•mínɡ名•wàn万•wù物•mǔ母•。

•ɡù故•chánɡ常•wú无•yù欲•，•yǐ以•ɡuān观•qí其•miào妙•；•chánɡ常•yǒu有•yù欲•yǐ以•ɡuān观•qí其•jiǎo徼•。

•cǐ此•liǎnɡ两•zhě者•tónɡ同•chū出•ér而•yì异•mínɡ名•，•wèi谓•zhī之•xuán玄•。

•xuán玄•zhī之•yòu又•xuán玄•，•zhònɡ众•miào妙•zhī之•mén门•。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子道德经》第二章•tiān天•xià下•jiē皆•zhī知•měi美•zhī之•wéi为•měi美•，•è恶•yǐ已•。

•jiē皆•zhī知•shàn善•zhī之•wéi为•shàn善•，•sī斯•bú不•shàn善•yǐ已•。

《道德经》拼音版

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无,yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙;c hánɡ常yǒu有,yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo徼.cǐ此l iǎnɡ两z hě者,tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名,tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄.x uán玄z hī之yòu又x uán玄,z hònɡ众m iào妙z hī之mén门.《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi为s hàn 善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。

《道德经》完整注音版

《道德经》完整注音版道d ào 德d é 经j īn ɡ老子道d ào 可k ě道d ào ，非f ēi 常ch án ɡ道d ào 。

名M ín ɡ可k ě名m ín ɡ，非f ēi 常ch án ɡ名m ín ɡ。

无W ú，名m ín ɡ天ti ān 地d ì之zh ī始sh ǐ。

有Y ǒu ，名m ín ɡ万w àn 物w ù之zh ī母m ǔ。

故G ù常ch án ɡ无w ú，欲y ù以y ǐ观ɡu ān 其q í妙mi ào 。

常Ch án ɡ有y ǒu ，欲y ù以y ǐ观ɡu ān 其q í徼ji ào 。

此C ǐ两li ǎn ɡ者zh ě同ton ɡ出ch ū而ér 异y ì名m ín ɡ，同t ón ɡ谓w èi 之zh ī玄xu án 。

玄Xu án 之zh ī又y òu 玄xu án ，众zh òn ɡ妙mi ào 之zh ī门m én 。

天ti ān 下xi à皆ji ē知zh ī美m ěi 之zh ī为w éi 美m ěi ，斯s ī恶è矣y ǐ；皆ji ē知zh ī善sh àn 之zh ī为w éi 善sh àn ，斯s ī不b ù善sh àn 已y ǐ。

故G ù有y ǒu 无w ú相xi ān ɡ生sh ēn ɡ，难n án 易y ì相xi ān ɡ成ch én ɡ，长ch án ɡ短du ǎn 相xi ān ɡ形x ín ɡ，高ɡāo 下xi à相xi ān ɡ倾q īn ɡ，音y īn 声sh ēn ɡ相xi ān ɡ和h è，前qi án 后h òu 相xi ān ɡ随su í。

道德经拼音注音版51到81章

道德经拼音注音版51到81章第四十一章闻道shànɡ shì w?n dào qín ?r xínɡ zhī zhōnɡ shì w?n dào ru?cún ru?wánɡ上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；xià shì w?n dào dà xiào zhī bú xiào bù zú yǐ w?i dào下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

ɡù jiàn yán yǒu zhī mínɡ dào ru?mai jìn dào ru?tuì故建言有之：明道若昧，进道若退，yí dào ru?lai shànɡ d?ru?ɡǔ dà bái ru?rǔ夷道若类，上德若谷，大白若辱，ɡuǎnɡ d?ru?bù zú jiàn d?ru?tōu zhì zhēn ru?yú广德若不足，建德若偷，质真若渝，dà fānɡ wú yú dà qì wǎn ch?nɡ dà yīn xī shēnɡ dà xiànɡ wú xínɡ dà yǐn wú mínɡ大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，大隐无名。

fū w?i dào shàn dài qiě ch?nɡ夫惟道，善贷且成。

第四十二章冲和dào shēnɡ yī yì shēnɡ ar ar shēnɡ sān sān shēnɡ wàn wù道生一，一生二，二生三，三生万物。

道德经注音版

道德经注音版《道德经》注音如下下：dào 道kě可dào 道，fēi 非chánɡ常dào 道；mínɡ名kě可mínɡ名，fēi 非chánɡ常mínɡ名。

tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ已；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bú不shàn 善yǐ已。

shì是yǐ以shènɡ圣rén 人chù处wú无wéi 为zhī之shì事，xínɡ行bù不yán 言zhī之jiào 教；wàn 万wù物zuò作ér 而fú弗shǐ始，shēnɡ生ér 而fú弗yǒu 有，wéi 为ér 而fú弗shì恃，ɡōnɡ功chénɡ成ér 而fú弗jū居。

fū夫wéi 唯fú弗jū居，shì是yǐ以bù不qù去。

yuān 渊xī兮sì似wàn 万wù物zhī之zōnɡ宗。

cuò挫qí其ruì锐，jiě解qí其fēn 纷，hé和qí其ɡuānɡ光，tónɡ同qí其chén 尘。

zhàn 湛xī兮sì似huò或cún 存，wú吾bù不zhī知shuí谁zhī之zǐ子，xiànɡ象dì帝zhī之xiān 先。

道德经原文拼音整理版(可直接打印)

《道德经》第一章guān观miào妙dào 道kě可dào道，fēi非cháng常dào道；míng名kě可míng名，fēi非cháng 常míng名。

wú无，míng名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有，míng名wàn万wù物zhī之mǔ母。

gù故cháng常wú无，yù欲yǐ以guān观qí其miào妙；cháng 常yǒu有，yù欲yǐ以guān观qí其jiào徼。

cǐ此liǎng两zhě者，tong同chū出ér而yì异míng名，tong同wèi谓zhī之xuán玄。

xuán玄zhī之yòu又xuán 玄，zhòng众miào妙zhī之mén门。

第二章guān观jiào徼tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ矣；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi为shàn善，sī斯bù不shàn善yǐ矣。

yǒu有wú无xiāng相shēng生，nán难yì易xiāng相chéng成，cháng长duǎn短xiāng相xíng形，gāo高xià下xiāng相yíng 盈(qīng倾)，yīn音shēng声xiāng相hè和，qián前hòu后xiāng相suí随。

shì是yǐ以shèng 圣rén 人chù处wú无wéi 为zhī之shì事，xíng 行bù不yán 言zhī之jiào 教，wàn万wù物zuò作ér 而bù不wéi 为shǐ始，shēng 生ér 而bù不yǒu 有，wéi 为ér 而bù不shì恃，gōng 功chéng 成ér 而fú弗jū居。

老子道德经第七十八章原文及译文

老子道德经第七十八章原文及译文[原文]天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：'受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。

'正言若反④。

[译文]遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。

弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。

所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。

”正面的话好像在反说一样。

[注释]1、无以易之：易，替代、取代。

意为没有什么能够代替它。

2、受国之垢：垢，屈辱。

意为承担全国的屈辱。

3、受国不祥：不祥，灾难，祸害。

意为承担全国的祸难。

4、正言若反：正面的话好像反话一样。

[引语]本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。

八章说“水善利万物而不争”，本章可与八章的内容联系起来阅读。

老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。

水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。

水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。

这就清楚地说明，老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。

此处，由于水性趋下居卑，因而老子又阐扬卑下屈辱的观念，实际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚强的力量。

本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。

[评析]本章内容主要包括两点：一是对水的赞美；二是“正言若反”。

张松如说：“在世界上，弱能胜强，柔能制刚的事例是不乏见的。

生活在春秋末年的老子，他亲身经历了这个时代的许多大变化，看到了曾为天下共主的周王朝由盛到衰的演变，这不能不对他的思想发生重大影响；同时，在这个时期，随着铁器的广泛使用，人类在征服自然界的斗争中，对自然现象的认识也在不断发展。

”“在更远的时代，水的特点还没有为人们所了解，保留《山海经》中禹治洪水的传说，和老子书中对于水的柔性和作用的认识，是很不相同的。

道德经第七十八章

第七十八章圣人知道，玄同玄德；上士①闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；俗人闻道，侮之。

故建言②有之：明道若昧③，进道若退，夷④道若颣⑤，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质⑥真⑦若渝⑧，大白⑨若辱⑩，大器若朴，大方无隅，大音希声，大象无形，道隐无名。

夫唯道，善⑪始⑫且善成。

译文聖人知道，玄同玄德；上士听闻道法，勤恳的遵照履行之；中士听闻道法，似懂非懂，或许听从，或许不听从；下士听闻道法，大笑之；俗人听闻道法，侮之。

所以，建言（立说）有之：明白道理恍若糊涂，进道如依归，太平大道恍若崎岖，尚德如浴德，大德若不足，健康的德恍若浅薄不厚道，质朴真诚恍若浮薄不淳厚，大白无白若黑，大器无器若朴，大方无方没有隅角，大音无音无声，大象无象无形，道（夷希微）无形无声（无有名状）而隐秘不可名状。

夫惟道是从，知大道且知立德成道。

注释①士：（1）对人的美称；（2）对品德好、有学识、有技艺的人的美称；（3）知识分子的通称；（4）旧时指读书人；（5）称某些专业人员。

学以居位曰士。

――《汉书·食货志》②建言：立言，立说。

③眛：糊涂；昏乱；头脑迷糊，神志不清。

④夷：平坦；平正；平和，平易；太平。

⑤纇：（1）丝上的疙瘩。

（2）缺点；毛病。

（3）疵颣。

⑥质：（1）(形声。

从木,菐声。

本义:未加工的木材)（2）本质；本性。

（3）质朴。

⑦真：（1）(会意。

小篆字形,从华( huà),从目,从乚( yǐn),从八。

《说文》:“仙人变形而登天也。

”匕,变化。

目,眼睛。

乚,隐藏。

八,乘载的工具。

本义:道家称存养本性或修真得道的人为真人)（2）本性；本原。

（3）真实。

与假、伪相对，与“妄”相对。

（4）正。

与邪相对。

（5）精；淳。

（6）本来的，固有的。

（7）清楚；真切。

⑧渝：（1）(形声。

从水,俞声。

本义:水由净变污,引申为改变,变)（2）渝薄，浇薄。

渝薄：犹浇薄。

浇薄：（人情、风俗）刻薄；社会风气浮薄；不淳厚。

《道德经》第78章：天下柔弱，莫过乎水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。弱之胜强……

《道德经》第78章：天下柔弱，莫过乎水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。

弱之胜强……《道德经》第七十八章：天下柔弱，莫过乎水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，天下莫能行。

故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。

正言若反。

——转载——【天下柔弱，莫过乎水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之】“天下柔弱，莫过乎水”，是说天下万物，没有比水的质性更柔弱的。

“而攻坚强者，莫之能胜”，是说在攻克坚强的物质时，没有任何物质能胜过水的，其它物质也不能取代它。

天一生水。

在大道所生的万物中，第一个所生的物质就是水，有水才有生命，以水来养育万物。

水的质性温柔，充分体现了大道母性的慈悲善良，表现了“润物细无声”的无私奉献精神。

“其无以易之”，水的至柔特性，及其能攻坚强之理，是不可改变的永恒真理。

水至柔至韧，处下不争，随物就势，遇圆则圆，遇方则方。

以土拥之则止，以物决之则行。

水能环山裹陵，磨铁销铜，没有能胜过水而成功的。

能攻坚强者唯有水。

假若用其它物性与水之性进行比试，火木金土之类，皆不能攻水之柔弱。

火虽烈，可以克金，但见水则灭。

木虽粗壮，见水则浮。

金虽坚硬，见水则沉。

土虽能克水，也只是在一定量的限度内，可以堵住水流；当水量超过土时，土被冲散。

即使千里之堤，亦可溃于蚁孔。

水之柔能攻坚强者，其理在于：至柔之水，内藏至刚；至弱之物，内含至强。

柔胜刚，弱胜强，这是天下万物的普遍之理。

凡恃刚强者，必不能终刚强；凡处柔弱者，终归胜坚强。

此即“柔弱”与“坚强”的正反辩证之理。

【弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，天下莫能行】“柔能胜刚，弱能胜强”的自然道理，“天下莫不知”，人人都知道，但却“莫能行”，即做不到。

所谓“柔之胜刚”，诸如水能灭火，阴能消阳之类。

所谓“弱之胜强”，譬如舌柔齿刚，齿先于舌而亡。

弱能胜强，柔能克刚，柔弱能长久，刚强易折伤，这是最常见、最易懂的道理，天下无人不知，无人不遇。

《道德经》注音版第七十八章原文及译文

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老子道德经第七十八章原文及译文

道德经 第七十八章

《道德经》第78章：天下柔弱，莫过乎水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。弱之胜强……

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