文庙的褒奖作用—以即墨文庙为例

文庙的褒奖作用—以即墨文庙为例

著名社会学家费孝通赴山东参观曲阜孔庙，并在孔子的地方写作。“现在世界正在进入战国的全球化时代。这是一个更大的时代。这个时代正在呼唤新的孔子......…这个孔子需要培养，我们应该学会培养孔

子。要创造一种环境，一种气氛。”如今，“回归儒学”和“回归传统”已成为当前的热潮。数据显示，孔子学院目前在140个国家拥有511所大学和1073所教室。有210万各类学生，它已成为了解中国和其他国家加深友谊与合作的重要窗口。

它是中外文明的名副其实的“桥梁”。在中国，随着孔子节的举办“孔子热”已经成为一种普遍的做法。在这个时代，拥有2000多年历史的孔庙凸显了它的真正价值——承中国传统文化的地方。又作为理解和诠释儒学的媒介，孔庙无疑具有独特的文化优势。

文庙也称孔庙，（圣殿或宣生寺的名称）。历史上第一个孔庙出现在孔子逝世的第二年（公元前478年），鲁哀公将孔子的旧宫改为寺庙。孔子使用的“钢琴书”被展示和奉献（参见“孔子史记”）。这是后世孔庙的著名历史文化遗产。除了数量越来越多，文学殿堂的队伍也在不断提高。它的功能最初用于孔子，后来由于文庙而建立了学校或为学校建立了“学院与学校融合”体系。与此同时，历史上许多着名的儒家学者也被邀请到孔庙进行赞美，使孔庙的建设内涵不断扩大。

一、即墨文庙历史沿革

在青岛的即墨，胶州，和平度的三个地方，都有文学的寺庙。根据即墨县志的记载，莫莫寺建于元朝七年（公元1341年）。600多年后，文庙已经历了23次大修和扩建。其中，在明朝嘉靖时期，即墨市倡导各界名流，筹集资金重建孔庙，重建后占地面积约3亩。清朝至清朝（公元1871年）相当大，即以三星门，大成门，大成殿和崇圣寺为中轴逐渐形成的莫文寺。乡镇圣人和著名的僧侣分裂了双方，以及宏观外部和严格建造的孔庙建筑。关于即墨神庙的最著名的历史事件是“第二辆公共汽车”。据史料记载，1898年1月22日，驻守焦澳的100多名德军突然闯入即墨县，驻

扎在文庙和西关商店。德国人迫使地方法官交出当地的书籍和当地编年史，并在城里任意抢劫，迫使志贤县居民李先锋，圣母无原罪圣殿中的孔子像肢体一样受损，圣人的形象被挖走了眼睛。地方官员朱毅刺绣只抨击李向锋杀害德国士兵，但没有报道德国士兵对图标的破坏。在今年春天，它恰逢吴圩分院的审查，各省聚集了北京人民。4月22日，即墨的黄湘虎与山东省的103人串联。与此同时，包括孔子和孟子在内的17位考试的人和

其他人一起听说过，还共同撰写了“摧毁图标，任意修炼，公开表演”的书。杜查研究所连接了该书的两本书，并认为它非常重要。一时间，京都舆论哗然。当时，在1898年改革运动前夕，以康有为和梁启超为代表

的改良派人士借此机会向参加测试的所有参与者发出热情的公开信。鼓励各省共同行动，维护儒家的尊严，以挽救中国的危险。

1898年5月3日，369名福建人民作出回应，平行名称被提交给清廷，

因为“为了图标而被摧毁，圣洁的宗教可以担心，请总理向德国公众提问。”随后，便有湖北、湖南、江苏松江府、江苏省、广西等地区先后165人、43人、31人、204人联名前去上书。5月13日，翰林学院，教育部，住房部，礼部，军事部，司法部，工业部和国务院的155人，请严格和责备，保护图标和隐藏。自黄湘虎撰写本书以来，已有超过2000人和高级

成员签署了这本书。它的影响力扩展到全国，成为1898年改革运动的第

一个声音。在舆论的压力下，清政府不得不与德国谈判，娇娇的德国领导人向我们道歉。在929年，莫文庙在战争中被摧毁，并于2015年1月18日开始重建。它于2016年8月完工。据考证，从金代到清朝，即墨共

中试69位进士，其中蓝田、郭琇、黄嘉善、李毓昌等人留名青史。在即

墨任职期间，许多孔庙共有的建筑物被用来崇拜勤劳和爱心的人民以及德国政府的官员。“名宦祠”和明清仪式都为当地人民提供了“奖学

金”。即墨三大夫，童惠，唐明山等14人进入了这个名字。田恒，兰张，蓝天，王邦志，周汝珍，黄宗昌，郭伟，李玉昌等40人进入了鄞县。

（1）社会教化活动

社会教育活动是中国古代思想管理的主要方式之一。教化是一种上对

下的信息传递。教育的主要内容是政治化道德。教化的方法主要有以下几种: 第一种宣传。自三国时代以来，一直存在着讲道德，维护现有社

会秩序的前提，消除了不稳定的舆论因素。第二种表彰。这是一种重要

的社会形式的启蒙。第三种监督。这不仅是对教育的一种监督，也是教育本身的一种表现。它主要通过乡官来实现。启蒙的核心是“德化”。不同的方式，为了达到一个目的，以达到意识形态管理的最高境界，即孟子的所谓”善教得民心”通过各种方式和途径，对社会成员特别是底层的百姓施行的政治宣教、道德训练和风俗规约，从而在全社会形成一致的道德认知和道德行为以及良好的社会风尚，促使整个社会成员都能够按照统治者所制定的或希望形成的社会规范处事，最终实现整个封建社会的有序运转和其统治的长治久安。中国古代传统社会教化的主要目的有两个，济南府学文庙作为府一级地方官学，除了举行祭祀活动和进行学校教育之外，不可避免的承担了一方社会教化的重任。从本质上来讲，文庙是儒家文化的物质载体，文庙社会教化的推行即是将儒家的社会教化理论进行宣扬，然后付诸于实践的过程。以儒家思想为主导，以文庙为阵地，通过祭祀活动、褒奖活动等方式来实现对文庙生员和文庙事务的参与者进行道德熏陶和风俗训导、还有特别多的地方，济南府学文庙的社会教化活动首先是对文庙生员进行直接教化，府学培养出有道德高尚、学识渊博的学子，从而在社会上产生积极的表率作用，产生教化效果。其他教育活动还应包括社会其他成员的社会教育。而文庙的社会教化功能正是通过祭祀活动和教育教学活动实现的。

（2）能够把中国文化发扬光大

无论朝代如何更替，历朝历代的统治者都会加强对孔庙祭祀的重视，祭祀的仪式、规格都逐步走向完善，并且形成了一定的规制。自文庙诞生之日起，其祭祀活动历经各个朝代的发展演变，无不渗透着统治者对祭祀仪式的掌控。从文庙祭祀活动中可以看出统治者对孔子及其所代表的儒家文化的推崇和肯定。统治者深知孔子的重要作用和他所代表的儒家文化在治国方面的作用。如上所述，孔庙的仪式仪式是一种教育仪式。没有文化的国家就像一个没有自卫的国家。如果一个国家没有国防，那注定要灭亡。一个国家没有自己的背景。中华民族持续了几千年的原因是中华文明没有被打断，中国文化也没有枯竭。其人也，祀其道也。由此可见，文庙祭祀仪式更是作为一种教育仪式，这也是两千多年来儒家文化源远流长、经久不衰的缘由。