五服服制图
常见的族谱格式
一、常见的族谱格式兴宁石卓欣辛卯年欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。
欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
优点：亲疏易辨。
缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸浪费大。
式：又称雁行式，是北宋文学家洵创立的。
式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。
式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
优点：长幼易辨。
欧式式▲另外，通常修谱时采用式的，还会同时用上欧式。
比如兴宁石氏四修谱即是前面采用式，后面还用了欧式。
欧混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。
优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。
缺点：十分浪费纸。
流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。
如此类推。
优点：节约纸。
缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一欧混合式流水式宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。
优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。
缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。
每个人名下都有一个相关的简介。
牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。
家谱格式
谱论是先贤名儒阐述修谱方法及重要意义的谱说要点集锦，对修谱有重大指导意义，也是研究谱学的宝贵资料。
谱乃一家之史。我X氏家谱是系统记述我X氏血缘世系族人及其有关情况的历史图籍。X姓即是我族同宗共祖血缘关系的标识符号。我X氏家谱的基本内容有谱序、姓的起源、氏族世系图表、字辈谱、氏族文化（艺文、宗规、字据、服制、习俗与禁忌）、名人传记图说和后记等部分。
编写家谱要广泛收集资料，要从历史古书、现代各种媒体查阅本族古今各行各业的名人。这一过程需要大量时间，要翻阅各类史稿，查阅各种人物辞典。这些工作由修谱小组来负责完成。
各支系的族长要将X家修谱这一大事让各个家长知悉，并以户为单位按修谱要求的样表格式统计出来，务求真实，按时上报给修谱带头人，以便及时将原始资料汇总，以利顺利完成此次修谱大事。家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。
9.出继子女的财产继承：按照继承法，继子女有权继承继父母的遗产，他人不能也无权剥夺或干涉。
10.关于墓地的问题：我X氏家族仍按老祖宗的习惯做法，各支系族人的长者在百年之后可以自由选择风水宝地入土为安，近亲属应参加祭礼。墓碑、墓志由直系子女撰文并自费负责设立，以示明志。墓志是介绍墓主的生平事迹的。逝者墓地所在地一般不在族谱中记载，由祖辈口传或由支系族人自行记载地名、方位、界址、墓图等。
第七章 x氏家谱的世系图解
我x氏家谱的世系图解采用的是垂丝图，其寓意为我世系子孙根深叶茂、垂柳丝丝，绵延不绝。
世系图以五世为一图，下五世格尽另起。始祖为第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列图解，清晰可考。
以下是我x氏家谱的世系图解：
五服图与古代中国的亲属制度_吴飞
① ② ③ ④
：Ｂ Ｃ ｌ ａ ｕ ｄ ｅ Ｌ ｅ ｖ ｉ Ｓ ｔ ｒ ａ ｕ ｓ ｓ， Ｔ ｈ ｅ Ｅ ｌ ｅ ｍ ｅ ｎ ｔ ａ ｒ Ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｕ ｒ ｅ ｓ ｏ Ｋ ｉ ｎ ｓ ｈ ｉ ｏ ｓ ｔ ｏ ｎ ｅ ａ ｃ ｏ ｎ Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ， － ｙ ｆ ｐ，Ｂ １ ９ ６ ９， ． ３ ３ １ ３ ３ ２． － ｐ ｐ — — 对一个经典概念的再反思 》 ，《 吴飞 ：《 从丧服制度看差序格局 — 开放时代 》２ ０ １ １ 年第 １期。 ，《 ，北京：商务印书馆， 沈文倬：《 汉简 〈 服传〉 考》 菿闇文存》（ 上） ２ ０ ０ ６年，第３ ０ ７页。 ， 北京 ： 商务印书馆 ，２ 丁凌华 ：《 五服制度与传统法律 》 ０ １ ３年，第１ ２ ２—１ ２ ３ 页 ； 林素 — —以 〈 ， 台 北： 文 津 出 版 社， 英： 《 丧 服 制 度 的 文 化 意 义— 仪 礼 · 丧 服〉 为 讨 论 中 心》 〈 ， 北京 ： 社会科学文献出版社 ， 仪礼 · 丧服 〉 考论 》 ２ ０ ０ ０ 年 ， 第４ ８ ４—４ ９ ８ 页 ； 丁鼎 ：《 ２ ０ ０ １年，第１ ８ ４页。
《 、 ③ 法国葛兰言与列维 －斯特劳斯关于亲属制度的研 究 ， 都 参 考 了 五 中国亲属制度 》
北京大学法治 研 究 中 心 丽 达 研 究 基 金 ” 提 供 支 持 。 感 谢 匿 名 评 审 专 家 的 修 本研究由 “ 改意见 。 ① ② ③ ，《 ， 北京 ： 中华书局 ， —４ 王国维 ：《 殷周制度论 》 观堂集林 》 卷 １ ０ ２ ０ ０ ４年，第４ ５ １ ８ ０页。 ， 陈 其 泰、 郭 伟 川、 吴承仕 ： 《 中国古代社会研究者对于丧服应认识的几个根本观念》 ， 北京 ： 学苑出版社 ，１ 周少川编 ：《 二十世纪中国礼学研究论集 》 ９ ９ ８年，第３ ２ ２页。 ， ，Ｍ ：Ｈ Ｈ ａ ｎ ｉ Ｆ ｅ ｎ Ｔ ｈ ｅ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ Ｋ ｉ ｎ ｓ ｈ ｉ Ｓ ｓ ｔ ｅ ｍ， Ｃ ａ ｍ ｂ ｒ ｉ ｄ ｅ ａ ｓ ｓ． ａ ｒ ｖ ａ ｒ ｄ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ －Ｙ ｇ ｇ ｙ ｐ ｙ ， ； ： 《 》 ， ， ： ， 冯汉骥 中国亲属称谓指南 徐志诚译 上海 上海文艺出版社 Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ１ ９ ４ ８ １ ９ ８ ９ 年，第１ ７页。 ·１ ６ ２·
准五服制度
准五服制度准五服制度与中国传统刑事法律――以亲属间相犯为考察视角09级法硕李永学号：MFO904034摘要：准五服制度亦即丧服制度，历史考据兴盛于汉魏晋，而至今仍在延续。
在中国传统宗族社会体系下，五服制度显示出作为该社会体系下，特有的符号式涵义。
对于中国传统的刑事法律构建产生了重大的影响，基于亲属身份而产生的服制差异，对亲属间相犯刑罚影响是该传统伦理社会独有的特征，本文即从此角度考察。
关键词：五服亲属相犯一、五服制度概述在中国古代的等级社会中，服饰被看作是区别尊卑等级的重要标志。
在礼制规范中，服饰可以划分为两种，即平常所穿的“吉服”和居丧时生者为死者守丧所穿的“凶服”。
凶服即丧服，经过儒家的发展，将丧服服饰作为丧服制度的外在符号标志丧服制度简称“服制”1,即是指死者的亲属按照与其血缘关系的亲疏和尊卑,穿戴不同等差的服饰及规定不同丧服期限的制度。
按服制的规定,亲者服重,疏者服轻,依次递减。
分为斩衰(服三年)、齐衰(服一年)、大功(服九个月)、小功(服五个月)、缌麻(服三个月),只要看到守丧之人为死者所穿的丧服,就可以知道两者之间的亲属关系和尊卑关系。
简述一下五服传统法律制度的规定：具有开创精神的是《晋律》确立“准五服以制罪”的原则,到唐律“一准乎礼”,丧服制度已基本入律。
《元典章》中首次出现《丧服图》，明清律更是将《丧服图》和《服制》置于律首,作为确定亲疏和尊卑长幼秩序的惟一标准和定罪量刑的基本原则和依据。
元代的龚端礼在《五服图解》中说:“夫有国者莫不以刑法为治统,有家者莫不以服纪别亲疏。
是故礼有五礼,服有五服,刑有五刑。
圣人以礼制而定服纪,以服纪而立刑章。
然则服有加降,刑分重轻。
欲正刑名,先明服纪。
服纪正则刑罚正,服纪不正则刑罚不中矣。
”2明代律学家王肯堂亦云:“律3首载丧服者,明服制之轻重,而后知应加应减之法,始可定罪也,由亲疏以及凡人而止。
”《大清律例汇辑便览》注亦云:“律书必载服制者,拟罪必论其亲疏以定罪之轻重也。
家谱文化及其家谱学习知识
家谱文化及家谱知识家谱文化及家谱知识一、家谱的概念家谱也称宗谱、族谱、家乘、祖谱、房谱等，系统记述某一同宗共祖的血缘集团家族成员间的血缘关系或其他方面情况的历史图籍。
它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，属珍贵的人文资料。
家谱文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。
为了保护家谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报世界非物质文化遗产。
为此，每个中华民族的子孙，不管你是否正在着手或打算编修家谱，了解一些家谱知识都是必要的。
二、家谱的起源中国家谱文化源远流长，是中国5000年文明的见证。
关于中国家谱的起源有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。
我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。
三、家谱的功能和作用1、明辨世系，尊宗敬祖。
“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。
”我是谁？我从哪里来？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。
孩童时代，疑问我是从哪里生出来的。
而成人懂事之后，关心的是我的祖先是谁，为何生活在这里？而能准确、清楚回答这个问题的，只有家谱。
通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。
“亲我者，我亲之。
”知道祖宗，才能尊敬祖宗，孝敬父母，尊敬长上。
春节、清明、端午、中秋、冬至等中华民族传统节日的相继恢复和长久存在，就是要提醒、培养人们不忘根本，使尊宗敬祖、尊老爱幼的中华民族传统美德得到发扬光大。
2、寻根留本，承前启后。
树高千尺，落叶归根。
万里江水，源起何处？一个人，无论他漂泊有多远，总是忘不了他的家乡，因为那里有曾经养育他的亲人，那里埋葬有他的祖先。
一个人在世界上生存近百年，如果连自己的根源都不了解，岂不是有负先人对自己的养育之恩？人一生最喜欢听到的、看到的是什么？自己的名字！人过留名，雁过留声。
五服图(服制总解)
第三节 五服图周道 亲人 之大而施之，各有差等亲疏远近等，烕不同渎乱混淆，彛伦攸斁朱子家礼祥列服制，大清通礼又参酌古今调剂人情而行之，但乡曲愚蒙，无由通晓，敬谨謄录，俾览斯图者，生其爱敬，别其等威而家齐之，理得焉图服制录后，新稿。
己亥冬刊丧 服 总 图本宗九族五服正服之图凡嫡孙父卒为祖父母承重服斩衰三年若为曾高祖父母承重服亦同若祖在为祖母止服齐衰杖期凡姑姊妹女孙女在室或己嫁被出而归服并与男子同出嫁而无夫与子者为兄弟姊妹及姪皆服不杖期妻为夫族义服之图凡男为人后者为本生亲属孝服皆降一等本生父母亦降服一等不杖期父母报服同凡同五世祖族属在缌麻绝服之外皆为祖免亲遇丧葬则服素服尺布缠头叔伯母父 母父叔伯 母父母父母父妻兄弟妇兄 弟妇兄 弟妇子 妇子妇姪妇姪妇姪孙妇姪 孙小 功妇孙 夫为祖父母及高曾祖父母承重者并从夫服夫为人后其妻为本生舅姑服大功母父叔伯妾为家长族服之图外族母党服图妻党服图三父八母服图为人后者为本生亲属降服之图为人后者之妻为夫之本生父母服大功於夫之本生馀亲各从本服降一等为人后者为本生母之父母姊妹为本生姊妹之子夫女在室者均服缌麻外姻之报服亦服制总解本宗五服图解自本身而上曰父祖曾高自本身而下曰子曾元此本宗九族之服制也辑註嫡承重无嫡长则以嫡次不以庶长也若长房绝嗣则为立继承重次房无承重之礼为人后之子出嫁之女为本宗之亲皆降服一等惟出嫁女为祖父母曾高祖祖父母及兄之为父后者不降按服有五本之五世亲疏之分而制其等其年月之異虽以恩之厚簿为隆杀然皆法乎天道焉小记曰再期之丧三年也期之丧二年也九月之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一时也礼由心生所不能自己者耳丧有正服义服加服降服四等正服者於情於分背当为之服者如子为父母服斩之类是也义服者亲虽异於所生而春分同则以义为之服如妇为舅姑服斩之类是也加服者本非其所服而礼主於进故自轻以从重如嫡为祖父母服斩之类是也降服者情不可杀而分有所制故自重以从轻如女子已嫁为父母降期之类是也斩衰三年凡丧服上曰衰下曰裳衰之为言摧也斩不缉也用极粗生麻布为之其衣旁及下际皆不缉上际缝向外背有负斤反以表其负荷悲哀也用布方七寸缀於领下垂於前当心有衰明孝子有哀摧之心也用布长六寸广四寸缀於左衾之前左右有辟领两腋之下有衽垂之向下状如燕尾以掩裳旁际裳前三幅后四幅缝向前后不连前作三巾取巾取谓屈其两边相著而空其中也今人竟加斩衰於麻直身上而裳制废矣冠纸糊为材长足跨顶为三细巾取俱向右是为为三襞积用麻绳一條从额上约之至顶后交过前各至耳结之为武武之馀绳垂下为缨结於颐下今世俗用三绵蕊不知何据或曰取其闭耳目声色也腰絰用绳为之两股相交两头结之各存麻本散垂其交结处两旁各缀细绳系之所穿之履以菅草为之其哭杖父用竹取其节外著也父为子之天竹圆象天竹贯四时不变子为父哀痛亦经寒暑不改用母用桐木桐之言同心同乎父其外无节取其节存上半截圆以象天下半截方以象地然其根皆在下竹桐一也其长与心齐者孝子哭泣无数身体羸瘐病从心起故杖之高下以心为断齐衰杖期齐衰不杖期齐衰五月齐衰三月齐缉也用次等粗生麻布为之而缉其旁及下际同斩衰冠以布为武及礻婴杖用桐木为之不杖者不用履以疏草或麻为之古礼为母服三年而衰则齐者不敢将於父也今制为父母俱斩而齐衰为期年之丧之服矣然不独期年之服齐又有齐衰五月齐衰三月者高曾祖父母与继父母之尊异於常亲故服之数为之降而服制不为之降不敢以卑者之服为尊者服也大功九月大功者以布之用功粗大名之服以九月为物之终也小功五月小功者其而用功细小自大功而降服以五月为阳之终也缌麻三月缌麻鍜治其缕细如丝也古缌麻二字通用以极熟布如丝者为衣乃五服之极轻者服以三月为季之终也袒免此五服之闰之免音紊服轻於缌其制以布一寸从项中而前交於额又郤向后而绕於髻也凡同五世祖族属在缌麻即为绝服此外皆为袒免亲遇丧葬则服素服尺布缠头不成服也会典云袒免亲遇会丧则男摘冠礻婴女去耳环为庶祖母服小功五月乾隆三十九年例谨按本图己身二字兼男女言女出嫁降有服则另专图其己身之子云匕则己身专就男言而子则又兼言在室之女也下妻为夫族服图之子兼在室女言为人后者为所后亲无服制并同此图於本宗则降服本宗之人报服亦应同降然图无明文服制条类亦惟大功项下为兄弟之子为人后者一条为降服之确据见父母之降服不其他亦难臆推此就为人后者本身言至所生子於本身亲属孝服只论所后宗支亲属妻为夫族义服图解辑註妻为夫之姑姊妹皆小功堂姊妹缌麻不分在室出嫁盖降於夫者己多不得再降也辑註后服齐衰杖期子为嫁母出母不言子之妻同则无服矣或谓母改嫁被出在夫未娶妇之前则无服若在已娶之后则同夫服矣辑註按本宗服图堂姪女曾姪女在室缌麻出嫁无服而此图妻为夫堂姪女曾姪女皆缌麻是言在室者未註出嫁无服特补之汇纂夫为人后者妻於夫所后服属并同此图其为本宗降服除舅姑有专条外馀俱随夫所降之等递减又服制齐衰不杖期项下有继母为长子众子一条由引类推则此图子不论是否己出服制皆同子妇亦然。
常见的族谱格式
一、常见的族谱格式广东兴宁石卓欣辛卯年欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。
欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
优点：亲疏易辨。
缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。
苏式：又称雁行式，是北宋文学家苏洵创立的。
苏式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。
苏式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
优点：长幼易辨。
缺点：亲疏难别。
欧式苏式▲另外，通常修谱时采用苏式的，还会同时用上欧式。
比如兴宁石氏四修谱即是前面采用苏式，后面还用了欧式。
欧苏混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。
优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。
缺点：十分浪费纸张。
流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。
如此类推。
优点：节约纸张。
缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一种比较啰嗦的感觉。
欧苏混合式流水式宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。
优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。
缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。
每个人名下都有一个相关的简介。
历史地理名词解释[1]
![历史地理名词解释[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/1fcc1c5dce84b9d528ea81c758f5f61fb73628ba.png)
历史地理名词解释[1]1、斯特拉波斯特拉波，公元前1世纪古希腊历史学家、地理学家，⽣于现在罗马的阿马西亚，是古希腊地理学的代表之⼀，着有《地理学》⼀书。
2、克利福德·达⽐克利福德·达⽐是英国近代地理学的代表之⼀。
他对复原过去持⼀种疑问的态度，⼜认为⼀切地理学都是历史地理学。
另外，为了解决时代剖⾯说的疑点，他主张追求“持续的变化”，即地理景观不会是静⽌的，⽽是⼈类长期改造的结果的结果。
3、《禹贡》半⽉刊《禹贡》是中国最早、最重要的地理著作，是中国历史地理学的源头。
1934年，顾颉刚先⽣和谭其骧先⽣在北平创办《禹贡》半⽉刊，专门登载历史地理学研究论⽂，吸引了更多的学者从事历史地理问题的研究。
在此基础上两⼈更创⽴了禹贡学会，奠定了中国历史地理学的基础。
4、五服制五服制是指甸服、侯服、绥服、要服和荒服，是古代理想化的地⽅⾏政制度和等级权⼒分配制度。
它是⼀个以王都为中⼼，向四⾯等距扩张的矩形统治区域和权⼒层级划分⽅法。
但在实际操作中，五服制不可能被完全执⾏。
5、三条四列三条四列是指《禹贡》“导⼭”部分在经过汉朝儒者的阐述之后，为中国⼭脉⼤环境的⼀种基本定性⽅式，反映了中国⼭川地脉分布形势。
三条是指北条导岍、中条西倾和南条嶓冢；四列则是导岍为阴列、西倾为次阴列、岷⼭为正阳列和嶓冢为次阳列。
6、王畿王畿是位于甸服之中的、以王⾢为中⼼的区域。
从王⾢向外分别是四鄙、四甸。
整个王畿由王⽥区、农⽥区以及宗族⾢聚⼀同构成，是古代天⼦的直辖领地以及统治中⼼。
7、附郭县附郭县是指某个县级地⽅⾏政单位的治所包含在另⼀个县的县城⾥⾯。
有时候，⼤县的城内甚⾄会包含两个或以上的其他县的治所，以致难以分清⾸县所在，故通称这些县为“附郭县”。
8、四⾄⼋到古代地理图书，⽤“四⾄”(东﹑西﹑南﹑北四正)或“⼋到”(合东南﹑西南﹑东北﹑西北四隅)表⽰州县地理⽅位距离，合称“四⾄⼋到”。
“四⾄⼋到”连标始见于宋朝的《太平寰宇记》，是泛指所⾄地界。
五服图(服制总解)
第三节五服图周道亲人之大而施之，各有差等亲疏远近等，烕不同渎乱混淆，彛伦攸斁朱子家礼祥列服制，大清通礼又参酌古今调剂人情而行之，但乡曲愚蒙，无由通晓，敬谨謄录，俾览斯图者，生其爱敬，别其等威而家齐之，理得焉图服制录后，新稿。
己亥冬刊丧服总图本宗九族五服正服之图男为人后者本生亲属孝皆降一等本父母亦降服等不杖期父报服同同五世祖族在缌麻绝服外皆为祖免遇丧葬则服服尺布缠头妻为夫族义服之图妾为家长族服之图外族母党服图妻党服图三父八母服图为人后者为本生亲属降服之图服制总解本宗五服图解自本身而上曰父祖曾高自本身而下曰子孙曾元此本宗九族之服制也辑註嫡孙承重无嫡长则以嫡次不以庶长也若长房绝嗣则为立继承重次房无承重之礼为人后之子出嫁之女为本宗之亲皆降服一等惟出嫁女为祖父母曾高祖祖父母及兄之为父后者不降按服有五本之五世亲疏之分而制其等其年月之異虽以恩之厚簿为隆杀然皆法乎天道焉小记曰再期之丧三年也期之丧二年也九月之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一时也礼由心生所不能自己者耳丧有正服义服加服降服四等正服者於情於分背当为之服者如子为父母服斩之类是也义服者亲虽异於所生而春分同则以义为之服如妇为舅姑服斩之类是也加服者本非其所服而礼主於进故自轻以从重如嫡孙为祖父母服斩之类是也降服者情不可杀而分有所制故自重以从轻如女子已嫁为父母降期之类是也斩衰三年凡丧服上曰衰下曰裳衰之为言摧也斩不缉也用极粗生麻布为之其衣旁及下际皆不缉上际缝向外背有负斤反以表其负荷悲哀也用布方七寸缀於领下垂於前当心有衰明孝子有哀摧之心也用布长六寸广四寸缀於左衾之前左右有辟领两腋之下有衽垂之向下状如燕尾以掩裳旁际裳前三幅后四幅缝内向前后不连前作三巾取巾取谓屈其两边相著而空其中也今人竟加斩衰於麻直身上而裳制废矣冠纸糊为材长足跨顶为三细巾取俱向右是为为三襞积用麻绳一條从额上约之至顶后交过前各至耳结之为武武之馀绳垂下为缨结於颐下今世俗用三绵蕊不知何据或曰取其闭耳目声色也腰絰用绳为之两股相交两头结之各存麻本散垂其交结处两旁各缀细绳系之所穿之履以菅草为之其哭杖父用竹取其节外著也父为子之天竹圆象天竹贯四时不变子为父哀痛亦经寒暑不改用母用桐木桐之言同心同乎父其外无节取其节内存上半截圆以象天下半截方以象地然其根皆在下竹桐一也其长与心齐者孝子哭泣无数身体羸瘐病从心起故杖之高下以心为断齐衰杖期齐衰不杖期齐衰五月齐衰三月齐缉也用次等粗生麻布为之而缉其旁及下际同斩衰冠以布为武及礻婴杖用桐木为之不杖者不用履以疏草或麻为之古礼为母服三年而衰则齐者不敢将於父也今制为父母俱斩而齐衰为期年之丧之服矣然不独期年之服齐又有齐衰五月齐衰三月者高曾祖父母与继父母之尊异於常亲故服之数为之降而服制不为之降不敢以卑者之服为尊者服也大功九月大功者以布之用功粗大名之服以九月为物之终也小功五月小功者其而用功细小自大功而降服以五月为阳之终也缌麻三月缌麻鍜治其缕细如丝也古缌麻二字通用以极熟布如丝者为衣乃五服内之极轻者服以三月为季之终也袒免此五服之闰之免音紊服轻於缌其制以布一寸从项中而前交於额又郤向后而绕於髻也凡同五世祖族属在缌麻即为绝服此外皆为袒免亲遇丧葬则服素服尺布缠头不成服也会典云袒免亲遇会丧则男摘冠礻婴女去耳环孙为庶祖母服小功五月乾隆三十九年例谨按本图己身二字兼男女言女出嫁降有服则另专图其己身之子孙云匕则己身专就男言而子孙则又兼言在室之女也下妻为夫族服图之子孙兼在室女言为人后者为所后亲无服制并同此图於本宗则降服本宗之人报服亦应同降然图无明文服制条类内亦惟大功项下为兄弟之子为人后者一条为降服之确据见父母之降服不其他亦难臆推此就为人后者本身言至所生子孙於本身亲属孝服只论所后宗支亲属妻为夫族义服图解辑註妻为夫之姑姊妹皆小功堂姊妹缌麻不分在室出嫁盖降於夫者己多不得再降也辑註后服齐衰杖期内子为嫁母出母不言子之妻同则无服矣或谓母改嫁被出在夫未娶妇之前则无服若在已娶之后则同夫服矣辑註按本宗服图堂姪孙女曾姪孙女在室缌麻出嫁无服而此图内妻为夫堂姪孙女曾姪孙女皆缌麻是言在室者未註出嫁无服特补之汇纂夫为人后者妻於夫所后服属并同此图其为本宗降服除舅姑有专条外馀俱随夫所降之等递减又服制齐衰不杖期项下有继母为长子众子一条由引类推则此图子孙不论是否己出服制皆同子孙妇亦然。
中国古代的礼仪
三《礼》：古代礼仪的蓝图与理论基础
《仪礼》：又称《士礼》，是先秦时代
“士”阶层的礼仪规范。现存《仪礼》 共
十七篇：士冠礼、士昏礼、士相见礼、 乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射、聘 礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧 礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、 少牢馈食礼、有司彻。
斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，谓 之“五服”，古人用以标志亲缘关 系的远近。此外，五服还是重要的 法律概念，罪罚的轻重，因亲疏关 系的远近而不同。例：斗骂/容隐
袒免（wen）、心丧 三年之丧：丧礼自属纩开始，至禫
（dan）祭结束，凡二十七月，跨 越三个年头，故名。
服制图
祭礼：四时祭享 明太祖祭祖令：庶民祭三代 嘉靖以后祠堂制度的兴起
礼的缘起与功能： 《礼记》：礼者，因人之情而为之节文。 礼缘人情而作，其内在依据是天赋的、共通
的人性。“道始于情，情生于性”，礼 发端于人的感情，古人因情而制礼。 《曲礼》：邻有丧，舂不相；里有丧，不巷
歌。
礼不是单纯的仪式、仪节，其核心是借助仪 式来传递内心的情感。礼是情的外在表 达，没有情的礼节，只能称作“仪”， 沦为“具文”。
生与死、事父与事君、事人与事鬼 “礼尚往来”：称谓、迎送、宴饮
（2）“礼”是国家的典章制度，体现着等级秩序。 列鼎制度：天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三。 孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
甲骨文中的“豊”
礼崩乐坏： 东周郑国祭祀坑（上） 与曾侯乙墓（下）出 土之九鼎八簋，僭用 天子之礼。
《家礼》的真伪之争 王懋竑（1668-17ห้องสมุดไป่ตู้1）
元代以降，理学成为官方意识形态，《家礼》 随之地位日隆。明代永乐年间，《家礼》被 纂入《性理大全》，由政府颁行，取得了官 方礼典的地位。明清家族礼仪活动，多以 《家礼》为归依。《家礼》成为中国近世最 具影响力的平民日常礼仪规范。
家谱撰写格式、方法、范例、应用清单等
通渭李家店青草湾车家家谱撰写计划第一部分家谱通用格式简介中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。
就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。
一部体例完整的家谱，大致应有下面的24项。
下面的这24项是家谱的基本格式。
一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。
其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。
通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。
而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从而可与正史与方志并列的又一文史宝库。
一、谱名：家谱，一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。
二、谱序：稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。
谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。
三、谱例：谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。
一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。
举例：虞邑范氏族谱凡例一、本谱总分五卷，共列内容十六章。
历次谱序列于卷首，其一至四卷为世系图，第五卷为世系考、旌表诰命、官秩与名宦、族礼、祭礼、祠堂、义田、传记、艺文、史料等综合卷。
常见的族谱格式之欧阳科创编
一、常见的族谱格式广东兴宁石卓欣辛卯年欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。
欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
优点：亲疏易辨。
缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。
苏式：又称雁行式，是北宋文学家苏洵创立的。
苏式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。
苏式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
优点：长幼易辨。
缺点：亲疏难别。
欧式 苏式▲另外，通常修谱时采用苏式的，还会同时用上欧式。
比如兴宁石氏四修谱即是前面采用苏式，后面还用了欧式。
欧苏混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。
优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。
缺点：十分浪费纸张。
流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。
如此类推。
优点：节约纸张。
缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一种比较啰嗦的感觉。
欧苏混合式流水式宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。
优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。
缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。
每个人名下都有一个相关的简介。
家谱格式范本
家谱格式范本1.家谱的范本一个家谱有很多种，具体如下：1、欧式欧式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。
欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。
欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。
2、苏式苏式又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。
苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
3、宝塔式宝塔式顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。
宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。
此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。
但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。
4、牒记式不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。
每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。
牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。
牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。
其优点是世系固定，依次分明，因此，有不少家谱采用这一图谱。
扩展资料：家谱：又称族谱、宗谱等。
是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。
皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。
它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。
家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。
6-14,三国两晋南北朝的法律制度
积极意义：太平天国所坚持的政治、经济制度包含有朴素的农民成份和平等要求，如平均土地和保荐官员等，并把历史农民起义所提出的纲领发展到前所未有的新高度
，是旧式农民反封建思想的结晶。
消极意义：它所追求的平均一切社会财富，消灭私有的手段实行人类平等的思想违背了社会发展的规律，是根本不可能实现的。同时它所主张的废除一切封建土地制度，势必剥削农民和其它劳动者合法占有的土地，使广发农民的利益受到损害，从而引起广大农民的不满；它所确立的政治制度仍无法摆脱封建专制的窠臼（kē jiù ），甚至较之中国历史上封建政权之专制更有过而不及。
御史台是最高监察机关。
宣政院是一个与世俗权力机关并行的宗教权力机构，是主持全国的宗教管理和宗教审判的最高机关，掌管僧人和僧官的刑民案件，长官由帝师担任。
元代开始出现诉讼代理制度。
十、明朝的法律制度
《大明律》是中国法制史上又一部具有代表性的律典，其特点主要有：第一，体例结构上，《大明律》以名例和朝廷六部命名，并结合传统的以事项分类的编制体例，门类划分较细，便于检索；第二，律典文字浅显，通俗易懂；第三律首附有《服制图》《五刑图》《六脏图》等图表，具有较强的实用性；《大明律》不仅反映了明初统治者注重立法和严于修律，而且相较以往律典也有所发展。
律是规定犯罪与刑罚的刑事法律，是定罪量刑的主要依据；
令是国家规章制ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的汇编；
格是皇帝发布的各种赦令的汇编；
式是国家机关的办事细则和公文程式；
典即指《唐六典》，它是唐朝的一部行政法典。
律令格式间的关系：首先，律令格式有明确的分工和明显的区别；其次，违反了令格和式要依律科刑。不过，到了唐朝的中、后期，由于社会情况发生了较大变化，；律又无法适应这种变化，同时又不能随意修改，所以格赦这些能及时反映当朝皇帝意志和适用性较强的法律形式地位渐高，并常常替代律的作用。
“五服”制度的历代沿革及影响
“五服”制度的历代沿革及影响作者：张伟来源：《法制与社会》2018年第12期摘要“五服”制度在历代朝代的治理中扮演着重要的角色，自周朝形成以来，就成为了统治者规范家族、宗族的工具，对于维护统治秩序和推动社会发展发挥了很大作用。
本文通过介绍“五服”制度的基本内容，梳理周朝至明清这段时期“五服”制度的发展、演变的过程，最后审视“五服”制度对当代思想道德建设、社会主义法治体系完善、社会主义核心价值体系以及社会主义和谐社会构建所产生的影响。
关键词“五服” 内容历代沿革作者简介：张伟，华北理工大学，研究生，研究方向：经济法。
中图分类号：D929 文献标识码：A DOI：10.19387/ki.1009-0592.2018.04.244“五服”是指根据丧葬时与亡者关系的远近程度所穿着的不同丧服。
与亡者关系越近穿着越粗糙，与亡者关系越远穿着越精细。
“五服”制度是指以丧服为标准来确定服制亲属间的关系，它是确定古代民事责任和刑事责任的依据。
最早关于服制的记载来源于《尚书·禹贡》中的规定：“五百里甸服；百里赋纳总；二百里纳铚；三百里纳秸服；……”①该服制是指以王城所在地为中心、从内到外而划分的。
反应了中央与地方以及四邻的关系，这与汉朝以及西晋时期的“准五服以治罪”中的“五服”有很大差别。
《尚书·禹贡》中的服制是一个区域范围，而西汉的服制是以家族关系为界限的。
“五服”包括以下五个服制，以此关系渐远。
第一，斩衰。
服丧期为三年。
其中《礼记·丧服小记》规定斩衰，用麻束发；如果是母亲，用麻束发，免却以布。
齐衰，恶笄以最终丧失。
男人戴帽而女人笄，男子服而女人用麻束发，祖父去世……，然后对于祖母守丧应为三年。
为父母，长子叩头。
大夫吊唁的，虽然鳃必定叩头。
妇人为丈夫和长子叩头，其他人则不用。
男主必使同姓，女主必使异姓。
作为父亲的继承人，不为母亲服丧。
②对于服制斩衰和齐衰的着装、服丧期、服制亲属的范围不同。
五服图(服制总解)
被
父
杖齐 期衰
者 即 奶
乳 母
自 小 乳
母
哺
己
三缌 月麻
同
叔无两
居
兄子无 弟孙大
继
之自功 类 己亲
父
期
亦谓 无继
年
父自 同来 居不
曾
不伯 父 同
不先 同曾
居
居与 继
随 母
继
齐父 衰同
无与 服继
称 父 之
嫡 母
父
谓 妾 生
三居
年 与 人
今养 母
谓 自 幼
正
子
过
妻
女
房
三斩
年衰
死 再 嫁
嫁 母
谓 亲 母
他
夫 堂
无 服
叔祖 伯
无 服
母父
夫 堂
缌 麻
叔伯 母父
缌 麻
夫
堂
缌 麻 妻兄
缌 麻
弟
夫 堂
缌
小
麻 妇姪 功
夫
堂
无 服
姪
缌 麻
妇孙
重高夫 者曾为 并祖祖 从父父 夫母母 服承及
夫
无 服
从 堂
无 服
叔伯
母夫父
从
无
无
服 妻兄 服
弟
夫
从
无 服
妇姪
缌 麻
夫
从
无
无
服 妻兄 服
弟
期 之服妻 年 庶斩为
母衰夫 义三之 服年生 齐为母 衰夫义
夫 为 妻
妻 为 夫
斩 衰 三 年
众众 众
妇 大 功
子 期 年
子 妇
长 子 妇
齐 衰 三 年
《五服年月敕》与天圣《丧葬令》所附《丧服年月》关系考
《五服年月敕》与天圣《丧葬令》所附《丧服年月》关系考张崇依【摘要】随着天圣《丧葬令》的公布,《丧葬令》所附《丧服年月》引起学者关注,与此同时,北宋关于五服制度最为重要的敕令《五服年月敕》也重新进入学者的视野.通过对两者内容、形式、文字三方面的比勘,认为《丧服年月》应是在《五服年月敕》基础上的改写本,而非单纯的节略版.吕夷简等人将《五服年月敕》改写为《丧服年月》的目的则是以令文的形式统一五服制度,并且为官员提供简明可行的五服制度操作手册.【期刊名称】《重庆社会科学》【年(卷),期】2018(000)003【总页数】6页(P103-108)【关键词】天圣令;丧服制度;北宋;传统文化【作者】张崇依【作者单位】中山大学历史学系,广东广州,510275【正文语种】中文【中图分类】K2《五服年月敕》颁布于宋仁宗天圣五年（1027年），是北宋关于五服制度最为重要的敕令，其影响延及南宋初年。
《宋史·艺文志》题撰者为刘筠，实际编纂者应为孙奭。
其书久佚，条目散见于《宋会要》《续资治通鉴长编》、司马光《书仪》、杨杰《无为集》《朱子语类》中。
1999年明抄本宋代《天圣令》的公布引发学界广泛讨论。
其中关于《丧葬令》的研讨使得《五服年月敕》重新进入学者视野。
吴丽娱首先将《天圣令·丧葬令》所附《丧服年月》复原为唐令的《服纪》。
[1]皮庆生随后反驳其说，他指出，《丧服年月》附于《丧葬令》之后是天圣修令者的创举，而非照搬唐令的旧制。
而《丧服年月》正是《五服年月敕》的节略版。
[2]皮氏论证五服入令的过程极为精到，殆无可疑。
然而，有关《五服年月敕》与《丧葬令》所附《丧服年月》的关系，似仍有阐发余地。
这里试图厘清两者关系，重新定义《丧服年月》的性质，探讨其写作目的及定名缘由，以期促进宋代五服制度、令敕关系的研究。
前揭皮庆生《唐宋时期五服制度入令过程试探》中认为，《丧服年月》为《五服年月敕》的节略版。
那么，两者之间的关系究竟是否真是如此？我们应当从内容的删减、形式的简省、文字的改动三方面进行考察。
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五服服制图
《家礼五服图》: 九.族.正.服.之.图、妻.为.夫.族.服.图、妾.为.家.长.族.服.之.图、出.
嫁.女.为.本.宗.降.服.之.图、外.亲.服.图、妻.亲.服.图、八.母.服.图本宗九族正服之圖
妻為夫族服圖
妾為家長族服之圖
出嫁女為本宗降服之圖
外親服圖
妻親服圖
八母服圖
九族中，纵向有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙(高曾祖考身，子孙并重玄);横向，有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。
围绕着纵横向的九族，形成了九族与
五服的家族结构图。
往上数，上辈中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂始、祖始、堂祖姑、曾祖姑等。
往下数，下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孙妇、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。
这是一幅完整的九族五服图。
五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。
五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。
一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。
在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。
这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。
每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和
当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为"遵礼成服"。
两千年来，汉族的孝服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，即:斩榱(cui)、齐榱、大功、小功、缌(si)麻。
第一等叫"斩榱"，是五服中最重要的一种。
"榱"是指丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。
斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边下缝，使断处外露，以表示未经修饰，所以叫做斩榱。
对"榱"的解释，就是指不缝缉的意思。
凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩榱。
次重孝服叫做"齐榱"，是用本色粗生麻布制成的。
自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边;下摆贴边都在砸边际。
孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服;重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服;为高祖父、高祖母穿孝服均遵"齐榱"的礼制。
孙
子孝帽子上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个;余者类推。
孙子媳妇带三花包头，插一小红福字。
未出嫁、且未梳头的孙女用长孝带子在头上围一宽榱，结于头后，余头下垂脊背，头上亦插一小红福字。
子、孙女的孝袍子肩上钉有红布一块，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它图案。
按亡人性别，男左女右。
谓之"钉红儿"。
重孙子孝帽子上钉粉红棉球，亦长孙钉一个，次孙钉两个;余者类推。
孝袍子肩上钉有红布两块，亦男左女右。
谓之"钉双补丁儿"。
元孙肩上钉三个"钉丁儿"。
“大功”是轻于"齐榱"的丧服，是用熟麻布制作的，质料比"齐榱"用料稍细。
为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种"大功"丧服。
“小功”是轻于"大功"的丧服，是用较细的熟麻布制作的。
这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。
最轻的孝服是"缌麻"，是用稍细的熟布做成的。
现在大多用漂白的布做成。
称为"漂孝"。
凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。
可见传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短，来体现血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异的。
五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫"袒免"。
在史籍中记载:朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻;如果在他乡，那就"袒免"就可以了。
袒，是袒露左肩;免，指不戴冠，用布带缚髻。
到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。
通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。
有些妇女死了亲人在发际插一朵白绒花。
这些象征的志哀方式，比起古代丧服，要大大简化了。