孟子三章.ppt

思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，结合课文 内容，谈谈你所了解的大丈夫形象。
富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。 贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。 威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。
关羽面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备;文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元 朝，用自己的头颅，为南宋王朝划上完美的句号；方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然 选择为革命抛头颅洒热血。
岂：难道 诚：真正，确实
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚
大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子
大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天
怒：发怒 惧：害怕 安居：安定地生活
下熄。”天下熄：战争停息，天下太平
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈 夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家 中，天下就太平无事。”
是：这 焉：怎么，哪里
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，
城墙
护城河
武器装备
米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
粮食供给 放弃 离开
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备 也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是， 守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势 （再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
纵横家
苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣， 不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才， 给人家出谋划策Fra Baidu bibliotek办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的 功名富贵；帮你的帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什 么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势， 国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵， 在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正 是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯儿 抹角投其所好。
攻城失利一事
守城失利一事
结合课文内容说说你对“得道者多助,失道者寡助” 的理解,并分别另举一两个事例来证明 这两个观点。
“得道者多助,失道者寡助”是说施行仁政的君主会得到 广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。
文王姬昌为西伯时、“笃仁,敬老,慈少”,礼贤下士,善养 老者,所以人民拥护,贤士归心,为后来周代商而立莫定了 基础。商封王虽然天资敏捷,“材力过人”,却不行仁政,“厚 赋税以实鹿台之钱,而盈巨桥之粟”,以酷刑残害臣民,最终 众叛亲离,葬送了商朝。
恒：常常 过：犯错误。
人恒过，然后能改；
一个人常常犯错误，这样之后才能改正； 作：奋起，指有所作为。征：征验、表现。发：显露、流露。
困于心衡于虑而后作；征于色 发于声 而后喻。
衡于虑：思虑堵塞。衡：通“横”，梗塞，不顺。 征于色：表现在脸色上。 发于声：流露在言谈中。 而后喻：才能被人们了解。喻，了解，明白。
《孟子》三章
孟子（约前372—前289） 战国时期思想家，儒家学派代 表人物之一。名轲，字子舆。 邹（今山东邹城东南）人。他 把孔子“仁”的观念发展为“仁政” 学说。被认为是孔子学说的继 承者，有“亚圣”之称。著作有 《孟子》。
孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，社会动 荡不安，人民生活十分痛苦。主张和平，反对战争。 他最早提出了“民贵君轻”的主张，宣扬“仁政”、 “王道”。曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退 而与弟子万章、公孙丑等著书立说。
孟子认为公孙衍，张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是 非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君主的喜好，这样的人当 然算不上大丈夫。
在孟子看来， （1）大丈夫要讲仁德，守理法，做事合乎道义。
（2）无论得志与否，都不能放弃自己的原则。
（3）更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
整体感知
有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而 诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈 夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门， 戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为 正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位， 行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。 富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大 丈夫。”
陶渊明因“不为五斗米折腰”，获得了心灵的自由、人格的尊严;杜甫贫穷至极也坚定自己 的信念，力行写作，终成就‘诗圣’之名;朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”。
颜真卿宁可跳向火堆，也不归附叛军，慷慨走向小人设置的陷阱;闻一多拍案而起，横眉怒对 国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服;刘胡兰面对敌人的威逼利诱，毫不退缩，宁死不屈， 自己躺向了敌人的铡刀。
得志的时候和同百姓一起遵循正道而行；不得 志的时候就独自走自己的道路。
坚守自己的原则
淫：惑乱，迷惑
移：改变，动摇
富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，此之谓大丈夫。”
屈：屈服
之：取消句子独
立性，不译
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威胁暴力不能 使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”
不为外部因素所迷乱、动摇、屈服。
把顺从当作准则，是妇人家遵循的道理。
什么是妾妇之道？
妾妇之道：表现为顺从，其本质是在权力面前毫无原则， 如张仪之流，只是顺从秦王的意思。
（战国后期，秦国力量越来越强，东方六国都不能单独抗秦，公孙衍与洛阳人 苏秦，先后游说六国，联合抗秦，称为“合纵”。秦国用魏国人张仪，劝说各 国帮助秦国进攻其它的弱国，叫做“连横”。合纵连横的斗争，持续了很长时 间。那时候，各国为了自身利益，时而加入“合纵”，时而加入“连横”，反 复无常。“朝秦暮楚”的成语就是这么来的。 ）
课堂小结
《富贵不能淫》论述了大丈夫的优秀品质， “大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、 礼的坚守。
生于忧患，死于安乐
整体感知
有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举 于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里 奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志， 劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为， 所以/动心/忍性，曾益/其所不能。
士：狱官
胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举 于市。
市：集市
胶鬲在贩卖鱼盐时被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来进而得 到任用，孙叔敖在隐居海滨时被任用，百里从市井之间被赎出 而用为大夫。
这，这个
故天将降大任于是人也，必先苦
所以 将要 责任，使命
使……痛苦
违背 扰乱
其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
得：能够
子未学礼乎？
子：你
孟子说：“这怎么能够算是大丈夫呢？ 你没有学过礼吗？
丈夫：指古代男子 命：教导、训诲
之：取消句子独立性不译
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，嫁：出嫁
冠：行冠礼，名词作动词 之：代指“丈夫”
母命之，往送之门，戒之曰：‘往
之：到
之：到 戒：告诫 之：代指“女子”
战争
是天时不如地利也。
举
城非不高也，池非不深也，兵革非
例
不坚利也，米粟非不多也， 而 之，
需“人和” 论
是地利不如人和也。 守城
证
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下 不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚 治 畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔， 国
故君子有不战，战必胜矣。
背景：
• 战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈， 为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约 而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实， 孟子提出了他的治国理想。
天时不如地利，地利不如人和。
地理上的有利条件 人心所向内部团结
气候上的有利条件比不上地理上的有利条件，地理 上的有利条件比不上人心所向内部团结。
居：动词，居住 居：名词，住所
居天下之广居，立天下之正位，
之：的
立：站立
行天下之大道。道：道路
（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——‘仁’， 站立在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正 确的道路——‘义’。
讲仁德，守理法，做事合乎道义
得：实现
由：遵循
得志，与民由之； 之：代指正道
不得志，独行其道。
故曰，域民不以封疆之界，
所以 限制
固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
巩固
震慑
得道者多助，失道者寡助。
行“仁政”
所以说，……。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多， 不行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。
寡助之至，亲戚 之。
极点 内外亲属
多助之至，天下顺之。 极点 归顺、服从
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
从文章来看，“人和”对战争胜利起着决定性的作用，那 么“人和”在日常生活中又能给我们带来怎样的影响呢？列举 一些具体的事例来谈谈。
示例：在抗震救灾中，全国人民万众一心，共渡难关； 一家人齐心协力，勤劳致富，终于盖起新楼房；拔河时大 家劲儿往一处使，目标明确，终于赢得了对手……
课堂小结
《得道多助，失道寡助》从决定战争胜负的因素 这一角度出发，通过对天时、地利、人和三个条件的 比较，阐述了人和对战争胜利的决定性作用，由此引 申出“得道多助，失道寡助”的观点，阐明了施行 “仁政”的重要性。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于 色，发于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外 患者，国/恒亡，然后知/生于忧患/而死于安乐也。
发：兴起，指被任用。 举：选拔、任用，这里是“被选拔”的意思。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，
畎亩：田地。
舜在田地中被任用，傅说在为人筑墙时被选拔，
使……劳累 使……饥饿 财资缺乏。这里指使他身处贫困之中。
其所为，所以 动心忍性，曾益其所不能。
用这些来……
使他的心受到 震撼，使他的 性格坚忍起来。
同“增”，增加
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿 其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾 益其所不能。
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他 经受内心痛苦，使他经受筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他 身处贫困之中，使他做事不顺，用来使他的心受到震撼，使他 的性格坚忍起来，增加他不具备的才能。
凭借
所以
帮助他的人少到了极点，内外亲属都会 他； 帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。 凭借着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君， 所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，
得道多助 失道寡助
论点：天时不如地利，地利不如人和
小城环而攻之不胜 城高兵利粮足不守
战争需要“人和”
论据：域民……
固国……
治国需要“人和”
威天下……
结论： 得道多助 顺
失道寡助 叛 “人和”的实质
1.作者在文中提出了一个什么观点？ 天时不如地利，地利不如人和。
2.作者又是怎样来说明这一观点的？ 本文列举了两个有关战争的事例。
整体感知 1.本文探讨了一个什么问题？ 2.景春心目中的大丈夫形象是什么样子的？ 3.从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持
什么态度？你是如何看出来的？
4.孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为 哪几个层次？主要内容分别是什么？
5.孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不 同？
孟子为什么认为公孙衍张仪不配称为大丈夫？在孟 子心中什么样的人才是真正的大丈夫？
之女家，必敬必戒，无违夫子！’
女：同“汝”，你
戒：谨慎
夫子：丈夫
男子成年行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她， 送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定 要谨慎，不要违背你的丈夫！’
以……为：把……当作
之：的
以 顺 为 正 者，妾 妇 之 道 也。
顺：顺从 正：准则、标准 道：道理
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
内城
外城 围
方圆三里的内城，方圆七里的外城，四面包围 起来攻打它，却不能取胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，
句首发语词
是天时不如地利也。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作 战的天气、时令了；可是不能取胜，这是因为有利 于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势。