七、境界

附：三境界说 古今之成大事业、大学问 者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树。独上高楼， 望尽天涯路。” 望尽天涯路。”此第一境也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得 人憔悴。” 人憔悴。”此第二境也。 “众里寻他千百度，蓦然回首， 那人却在灯火阑珊处。” 那人却在灯火阑珊处。”此第 三境也。 ——王国维《人间词话》 ——王国维《人间词话》
第三，意境以传神为美，重在神似而不在形似 “词之雅郑，在神不在貌。” 词之雅郑，在神不在貌。”
③境界的分类
第一，现实主义： “写境“ 写境“ 浪漫主义：“造境” 浪漫主义：“造境” “有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。” 有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。”
第二，根据境界创造中的主客体关系，分为“ 第二，根据境界创造中的主客体关系，分为“有我之 境”和“无我之境”。 无我之境” “有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。” 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。” 壮美乃“有我之境，于由动之静时得之” 壮美乃“有我之境，于由动之静时得之”。优美乃 “无我之境，人惟于静中得之”。 无我之境，人惟于静中得之”
境界之理如同“镜 中花，水中月”。
哲理与情感相融合，体现为一种 情致、情思。审美进入这个层次， 主体的感受就不是狂喜，而是凝 神、会意、退想，进入到审美回 味的心境中，只是感到温馨，再 没有了狂喜。审美初期的大欢喜 变成了恬淡与静穆，心灵是一片 宁静、澄明。
3、境界是空灵的：境生于味外、象外 境界是空灵的：境生于味外、
境界不重在“ 境界不重在“象”与“味”，而是重 在“象外”、“味外”——是没有边界的， 象外” 味外”——是没有边界的， 因而它呈现为动态的空灵的状态。 “空”，意味着通向无限，丰富而不确定， 具有最大自由空间； “灵”，意味着生意盎然，变量丰沛，具 有最大的创造可能。
《苏东坡集·送参寥师》：“欲令诗语妙，无厌空且 苏东坡集·送参寥师》 静。静故了群动，空故纳万境。咸酸杂众好，中有 至味永。” 至味永。” （元）朱德润《林下鸣琴图》 （元）朱德润《林下鸣琴图》： 画面并不虚，但极见层次，景象辽阔，隐隐传达出 一种“大乐与天地同和”的境界。
上图： “感时花溅泪， 恨别鸟惊心”写 意图 下图： “细雨鱼儿出，微风燕子斜”写意 图
④创造意境对诗人的修养要求
第一，对人生有深刻的体验 “对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内， 故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出 乎其外，故有高致。” 乎其外，故有高致。” 所谓“入乎其内”，是指作家对“宇宙人生” 所谓“入乎其内”，是指作家对“宇宙人生”有深刻的 观察和理解，有亲身的实践经验，有丰富的阅历、广博的知 识等； 所谓“出乎其外”，是指作家必须从具体的“宇宙人生” 所谓“出乎其外”，是指作家必须从具体的“宇宙人生” 中摆脱出来，从更高的角度、更物化的角度来看待“ 中摆脱出来，从更高的角度、更物化的角度来看待“宇宙人 生”，对之作出真实的感悟与描写。 第二，在艺术上要达到炉火纯青的程度。 即要掌握艺术的特殊规律，并且有高超的艺术悟性。
二，境界的特征
1、境界是感性的 因为境界的基础仍然是情象，情 象在“深化” 象在“深化”、“泛化”的过程中， 泛化” 并没有将象清除掉。相反，象获得理 性的定性，变得更清晰，更鲜明，更 富有生气，更富有魅力，即“靓化” 富有生气，更富有魅力，即“靓化”。 事实上，有境界的艺术作品，形象 都极为鲜明、生动。
（3）王昌龄：诗有三境 王昌龄：
《诗格》： 诗格》 “诗有三境。一曰物境：欲为山水诗，则张泉石云峰之境， 极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然 后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娱乐愁怨，皆张于 意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境：亦张之于意而 思之于心，则得其真矣。” 思之于心，则得其真矣。” “物境”： “处身于境”、 “神之于心”，诗人所见并非目 物境” 处身于境” 神之于心” 前确定之景，而是内观所得的、理想化了的境象。 “情境”：“得其情”，偏重于表现喜怒哀乐之情； 情境” 得其情” “意境”：“得其真”，偏重于表现品格之真，乃一种坦诚的 意境” 得其真” 态度。 “境”，是超越了眼前“色相”的象外之象、境外之境。 ，是超越了眼前“色相”
闲愁最苦： 除了揭示自然界的真实形象外，更重要的 是准确地表达了作品中主人公的复杂情感：怅 惘、迷茫、痛苦、无奈、忧愁，尽在这形象之 中。 秦观《浣溪纱》 秦观《浣溪纱》： “自在飞花轻 似梦，无边丝雨细 如愁，宝帘闲挂小 银钩。”
2、境界是具有哲理意味的
意象结构在经过深化、泛化，实 现了升华与超越，理性的成分加 重了，获得了哲理的意味。
第八节
境界
教学目的： 了解境界的形成和特征，辨析境界类型。
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教学内容： 1、境界的形成； 2、境界的特征； 3、境界类型辨析。 学时安排：2 学时安排：2学时
一，境界理论的形成
1、“境界”辞源说明 境界” （1）从辞源学来说： 境 + 界 = 境界 从辞源学来说： ①空间属性 说文解字》 竟也。 《说文解字》：“界，竟也。” 疆也。 “境，疆也。” ② 时间属性 ：（“境”也为“竟”所 ：（“ 也为“ 代替） 代替） 《说文解字》：“乐曲尽为竟。” 说文解字》 乐曲尽为竟。 用在艺术上， 用在艺术上，它表示艺术形象在物理上 所占据的时空领域。 所占据的时空领域。
第三，必须有真实的感情。 “一切文学，余爱以血书者。” 一切文学，余爱以血书者。” “词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中， 长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长 处。” 处。”（评李后主） “词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。” 词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。” 因为“ 因为“政治家之眼，域于一人一事。诗人眼，则通古今而 观之。” 观之。” “赤子之心”：指超功利的、不受利害关系束缚的纯真之 赤子之心” 心。 “我以为‘境界’就作者而言乃是一种‘具体而真切 我以为‘境界’就作者而言乃是一种‘ 的意象的表达’，就读者而言则是一种‘ 的意象的表达’，就读者而言则是一种‘具体而真切的意 象的感受’ 象的感受’。” ——叶嘉莹：《 ——叶嘉莹：《由〈人间词话〉谈到诗歌的欣赏》 人间词话〉谈到诗歌的欣赏》
境界类型及区别：
1、精神归依 — 2、对现实态度 — 3、对生命态度 —— 4、超越方式 宗教境界：神（神性）— 否定，来世生命— 否定肉，肯定灵— 宗教境界：神（神性）— 否定，来世生命— 否定肉，肯定灵— 个体与神 （他律性） 道德境界：圣（理性）— 肯定，群体生命— 道德境界：圣（理性）— 肯定，群体生命— 灵压倒肉 — 个体与大众 （他律性） 审美境界：美（感性）— 肯定，个体生命— 审美境界：美（感性）— 肯定，个体生命— 灵与肉融合 — 个体与天地（自律性）
4、境界是自由的
境界所透显出来的精神状态，最为自由。
境界的自由表现： （1）表现在它的开放性。 不同的审美主体可以从中体验到、感悟到不同的 意义。 （2）表现在它的创造性。 境界无疑是最具创造性的，境界本身就是创造的 产物，而对境界的欣赏又给了欣赏者很大的创造自由。
5、境界的含义
境界，是人对“真切而具体的意象” 境界，是人对“真切而具体的意象”的领 悟，具有感性的哲理意味和灵动性特点。
2、形成简程
（1）皎然《诗式·取境》（卷一） ： ）皎然《诗式·取境》 “取境之时，须至难至险，始见奇句。” 取境之时，须至难至险，始见奇句。” 《诗式·辨体有一十九字》： 诗式·辨体有一十九字》 “夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；取境 偏逸，则一首举体便逸。” 偏逸，则一首举体便逸。” 境，指诗人构思时的情景融合的心境状态。 （2）刘禹锡：“境”与“象” ）刘禹锡：“ 《董氏武陵集纪》： 董氏武陵集纪》 “诗者，其文章之蕴耶！义得而言丧，故微而难能，境 生于象外，故精而寡和。” 生于象外，故精而寡和。” 审美心境是依附于意象，并存在于意象说产生的回味状态里。
② “境界”的特征 境界”
第一，要有“言外之味” 第一，要有“言外之味”、“弦外之响” 弦外之响” “古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境 上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于 第一流之作者也。” 第一流之作者也。”
第二，意境的创造必须具有自然真实之美 “境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一 境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否 则谓之无境界。” 则谓之无境界。” 这种“真景物、真感情” 这种“真景物、真感情”指合乎自然造化，无人工 雕琢痕迹的事物和人心的自然态势。 “‘红杏枝头春意 “‘红杏枝头春意 闹’，著一‘闹’ 字，而境界全出。 ‘云破月来花弄 影’，著一‘弄’ 字，而境界全出 矣。”
（4）佛境 人之感官： 人之感官：眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意 人之六境：眼境、耳境、鼻境、舌境、身境、 人之六境：眼境、耳境、鼻境、舌境、身境、意境 佛经上所说的境： 佛经上所说的境： 指这六种感官与世界上的各种现象接触后， 指这六种感官与世界上的各种现象接触后，人的意 识活动所能达到的范围 → 指人的自我意识所达 到的佛家觉悟境地。 到的佛家觉悟境地。 《大毗婆沙论》：“境，通色，有见，无见，有对， 大毗婆沙论》 通色，有见，无见，有对， 无对，有为，无为，相应，不相应，有所依， 无对，有为，无为，相应，不相应，有所依，无所 有所像，无所像，有形相，无形相。 依，有所像，无所像，有形相，无形相。” 境，既是感性的，也是理性的，是感性与理性交融 既是感性的，也是理性的， 的一种状态。 境界” 的一种状态。“境”、“境界”指人的主观对客观 的感受、体会。 的感受、体会。
① 以境界为本
《人间词话》： 人间词话》 “沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其 面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也” 面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也”。 “词以境界为最上。” 词以境界为最上。” “有境界，本也。” 有境界，本也。”
把境界看作是把握诗词艺术特性的核心术语和 诗词评价的重要标准。 他认为文学是纯艺术的、超功利的，故把“境 他认为文学是纯艺术的、超功利的，故把“ 界”看作是艺术美之源，是文学艺术价值和魅力之 本。
三，境界类型辨析
作为审美范畴的“境界” 作为审美范畴的“境界”与一般意义的境界是不同的。一 般意义的境界通常被看作为一种人生观、一种信仰、一种道德 修养、一种较高层次的人格。只有这种具有感性意味的境界才 是我们说的具有审美意义的“境界” 是我们说的具有审美意义的“境界”。 境界大体上有三种：道德境界、宗教境界、审美境界
（4）王国维的“境界”论 王国维的“境界”
王国维（1877年 1927年），字伯隅、静 王国维（1877年—1927年），字伯隅、静 安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官 镇人；清末秀才；我国近现代在文学、美 学、史学、哲学、古文字学、考古学等各 方面成就卓著的学术巨子，国学大师； 赞誉： “中国近三百年来学术的结束人，最近八 十年来学术的开创者” 十年来学术的开创者”。 梁启超：“ 梁启超：“不独为中国所有而为全世界之 所有之学人。” 所有之学人。” 郭沫若：“ 郭沫若：“留给我们的是他知识的产物， 那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学 城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。” 城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”
上图：历经8 上图：历经8年，中越陆地边界线全线得到准确 勘定。（地理空间的划分） 下图：音乐演奏（占据时间）
（2）“境界”一词的合成 境界” 刘向《新序.杂事》 守封疆，谨境界。 刘向《新序.杂事》：“守封疆，谨境界。”班昭 东征赋》 到长垣之境界，察农野之居民。 《东征赋》：“到长垣之境界，察农野之居民。” 这里所说的“境界”指疆土界线。 这里所说的“境界”指疆土界线。 （3）精神境界 《庄子》：“定乎内外之分，辨乎荣辱之境。” 庄子》 定乎内外之分，辨乎荣辱之境。 就是指一种精神状态。 这“境”就是指一种精神状态。