明清时期伊斯兰汉文译著与回族文化特点的形成

欤”。［３］从理论上确立了孝道在伦理方面至高的地位。行孝之原
由，马注认为“天下无不是之父母，而有不是之儿孙，当思身体
一、汉文译著的主要思想内容
从何而有？七尺何由而大？子年日壮则亲日衰，子年日长则亲年
日促。长则光阴有待，促则光阴飞逝中，发现父母逐渐老去，我
汉文译著旨在阐释伊斯兰教教义与教理，又称“以儒诠 尽孝的时日无多”。［２］王岱舆认为“凡人性养亲之身非孝也，所谓
和解除伊斯兰教信仰危机，在研读阿拉伯文或波斯文的伊斯兰
再者臣民要顺从君王，忠于君王，如此能国富民安。王岱舆
教经籍基础上，用儒家文化来阐释伊斯兰教思想文化，编撰出的 则强调：“忠于君父，方为正道”，又说“人皆无君，则争夺屠脍，
中国伊斯兰教经籍，被学术界称为“汉文译著”。王岱舆是刊布汉 相残相灭，而佛之党亦无以自立。”［３］马注发扬了忠君思想，他阐
作者简介：马艾（１９７６－），女，回族，宁夏灵武人，硕士（博士在读），宁夏大学历史系讲师；霍维洮（１９５６－），陕西绥德人，博导，
宁夏大学历史系教授。
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继而生，自竹马同游以至鹤发贻背，进退周旋，恩意浃洽，其乐 钦遵，览厥遗规，即黑汉村愚亦思所恪守，则圣道借以阐明，正
宁有涯际？”［２］马注认为如此则“和气生于家庭，门阑自多吉庆”， 教赖以表著，有裨于吾教不浅矣。”［３］
焉。”［１］回族生长在儒家文化的汪洋大海中，受其浸润千余年，尤 则愿其命，劳则代其力，忧则慰其心，惠则加其爱，食则赆其余，
其是三纲五常思想被回民肯定接受，这在汉文译著中充分表现 功则赞其成，过则臣其失……”［２］
出来。
３． 从夫顺夫
１． 忠君思想
“夫为妻纲”体现了儒者对男女关系的基本思想。汉文译著
首先给君王以神圣的身份。刘智认为：“君为有象之主，主 传承了“男尊女卑”的儒家思想，认为妇要从夫、顺夫。首先解释
为无象之君。”［１］刘智提到的君王暗合了儒家思想中“君受命于 了妇女从夫的原因，马注在《清真指南》中说：“妇从夫出，理应
天”的“天子”形象，并且是君王高于原来的“天子”，成为“主之 听命，”［２］。其次，妇女要恪守妇道，王岱舆说：“女嫁夫家，至死方
影”，使君王的身份更神秘和神圣化。这样就提升到“忠于君，即 出其门，虽父母危亡，非有夫命，自不敢归视其疾。”［３］
经”，顾名思义，即探寻儒家思想与伊斯兰教教理之契合之处。 犬马亦皆有养，故曰非孝。天地乃人之寄寓，眼前富贵，长寿者
刘智在《天方典礼》中说：“清真之礼，出自天方圣教，而儒家之 莫过百年，身死孝绝，乌足为孝。”要达到“至孝”，必须“三品皆
礼，多相符合，虽风殊俗异，细微亦有不同，而大节则总相似 备”：“曰身、曰心、曰命”。马注的“孝有三等”，“养则尽其敬，令
伊斯兰经典，阐发教义和理论，贯之以儒家思想，写成的汉文译著为中国伊斯兰教思想体系的完善奠定了基础，为伊斯
兰教在中国的发展和回族的壮大起到了重要作用。汉文译著是诸位回族学人思想的集中反映，同时也透射出回族文化
的特征— ——伊儒结合，文章在此基础上延伸出回族文化的诸特点：多元性、民族性、宗教性、时代性、地域性。
学术地位很高，他的著作丰富，代表作品有《天方性礼》、《天方典 这都是因为“不忠于天子而违乎主也”。［２］
礼》和《天方至圣实录》等等。马德新的代表作有《四典要会》和
２． 孝亲思想
《大化总归》。此外，还有张中的《归真总义》，伍遵契的《归真要道
孝亲乃为人子的本分，王岱舆说：“孝亲也者，其为人之本
释义》和《修真蒙引》，及金天柱的《清真释疑》等。
的变迁与社会组织的发展，以此为契机与途径于清代走上了民 族发展上升的道路，促成了回族的宗教性文化特点之形成。
如此兄弟“苟能平心察理，善体亲心，不顺妇人言，不听细人语，
３．宗教性
百度文库
则衅安从而生哉？”［２］
回族在中华大地上繁衍至今，文化在不断丰富变迁，不变的
５． 信友待人
是信仰，即伊斯兰教认主独一的思想。伊斯兰文化与中国传统文
汉文译著中对儒家思想中“信友待人”亦十分重视。王岱舆 化结合形成的回族文化于明清时期走向成熟。随着苏非主义思
认为交友要慎重，其要求曰：“可交者一，当绝者六，不可不知 想的传播，产生了“因学说而立门户”的门宦，由于回族生产方式
也。“”若狂言者不可近” “愚昧者不可近” “鄙吝者不可近”“无信 者不可近“”重口服者不可近” “贪财者不可近”。［３］对于交友的前 提是要以诚信为基础，即“克己济人，四海可为兄弟”。［３］
2012 年 10 月 增刊
【历史纵横】
社会科学家 SOCIAL SCIENTIST
Oct.,2012 Supplement
明清时期伊斯兰汉文译著与回族文化特点的形成
马 艾1，霍维洮2
（１．宁夏大学 西夏学研究院，宁夏 银川 ７５００２１；２．宁夏大学 历史系，宁夏 银川 ７５００２１）
摘 要：中国回族伊斯兰汉文译著是明清时期回族宗教改良的结果。王岱與、马注、刘智等回族学者以汉文注释
文译著的第一人，他的传世著作有 《正教真诠》、《清真大学》和 述了“蕃戚”、“公侯”、“六官”、“百僚”四等臣子对君王天子要忠
《希真正答》。马注的存世之作唯有《清真指南》，但其在中国伊斯 顺，因为他们担负着国家安危之重任，一旦不忠于天子，则使天
兰教哲学中有着重要的地位。刘智是位汉文译著的集大成者，其 下出现“下毒民命，逞一己之欲以危社稷”“阴戕国政”等现象，
关键词：明清时期；汉文译著；回族；文化特点
中图分类号：K248
文献标识码：A
文章编号：1002-3240（2012）增刊-0275-02
明清之际，回族出现了一批“四教兼通”的学者，他们以王岱 马注又说：“人极之贵，莫尊于君。君者，所以代主宣化，摄理乾
舆、马注、刘智和马德新等人为代表，为“阐正教于中华”的抱负 坤，万物各得其所”。［２］君王是人间的代理者，极其尊贵。
所以忠于主也。”［１］
４． 恭兄爱弟
其次君王是“三纲之始”。“命曰‘天子’。天之子，民之父也。
兄弟乃亲爱之本，马注云：“人伦有五，兄弟相处之日最长。
三纲有兹而始，五伦有兹而立，九族有兹而分，万民有兹而出。”［２］ 夫妻配偶，早者以二十岁为率，唯兄弟或一、二岁，三、四岁，相
收稿日期：２０１２－１０－１０