《跳舞的曼珠沙华》读书笔记

《跳舞的曼珠沙华》读书笔记
第一篇：《和孩子一起跳舞》教师读书笔记吴放老师的《
和孩子一起跳舞》中到处弥漫着“和而不同”的味道，与中国古代文化中“和而不同”的芳香到达了高度的符合。

这种契合重要表现在两方面，一方面，吴放老师所追寻的“教育理念”是一种“和而不同”的完满、和谐的人性;另一方面，吴
放老师弥合人性所凭借的“教育理念”是“和而不同”的完美代名词、最佳诠释者。

在书中，吴放老师从幼儿的实际生存状态出发，探讨如何使幼儿走向完满、调和的状态，从而使不同的幼儿通过教育获得真正的自由和幸福。

表面上，吴放老师虽然只呈现了短短50封信，引出她的幼儿教育头脑，但实质上，其思想的立足点却在于个别生命的存在。

所以，抛开作者的宏观目标，其思想体系本身是弥足珍贵、值得体会的。

薄薄50
封书信，字里行间到处弥漫着“和而不同”的头脑之美，在一遍遍的阅读中，这种觉得越来越猛烈，可以说，作者深刻的思想中折射出的幼儿教育的闪光很美、很美，美就美在“和而不同”的渗入渗出与彰显。

中国古代文化中的“和而不同”的“和”，不是“同”,不是单一的声音,而是夸大差别声音的存在,甚至是差别声音的反抗。

这样的“和而不同”是建立在不
同与差别基础之上的富于生命力的开放、多元的体系，是真正的和谐、辩证的调和。

这种和谐在于异质要素的同一而非统一，而且，异质要素走向“和”的前提是“不同”的真实存在，对“不同”的充实认可，只有这样，异质才华孕育发生新质，天地万物才能在冲突中到达融合的地步。

中国古代文化中这种
“和而不同”的智性之光，在吴放老师的《
和孩子一起跳舞》中彰显得极尽描摹。

吴放老师经常让新老师做的一个练习是挑出班上最让人“头痛”的三个孩子，写出每个孩子的五到十个长处和优点。

不少教师写完之后都受惊地说，想不到这孩子居然有这么多的优点，我以前怎么从来都没有注意到呢?我想，原因之一就是人们的思维习惯倾向于用比较单一的标准来权衡四周的统统，这就好比我们只从一个窗口向外看，能够看到的固然就很有限。

她强调多元智能理论为我们打开了很多如许的窗口，我们能够看到的天然就要全面的多了，其解释的就是“和而不同”的完满、调和的教诲理念。

总之，不管是吴放老师整本书所折射出的智性毫光，还是具体层面所流露出的教育光辉和“美”的光彩，都无不洋溢着一种“和而不同”的调和之美。

而这种美正是幼儿教诲头脑的坚固基本，倘若抽掉了这种基本，幼儿教育概念的提出及其叙述即是形同虚设，没有分量可言。

所以，一切教育之美就美在“和而不同”
!
第二篇：罗曼罗兰读书笔记罗曼罗兰：
他不满足浮光掠影的涉猎
上演《仲夏夜之梦》，迫克的小猫可爱的形象和柔媚，至今还映在我的眼底微笑。

当一切在你四周分崩离析的时间，怎么知道在他的心里是否会找到废墟呢？······
青年时代的全部空想面目一新，诗意的森林和散发出迷人的芬芳的爱情花园是那样和谐一体······不外莎士比亚长大了。

我曩昔觉得不到的，如今发现了：思想和艺术的成熟
富厚，履历的宝库，自我的驾御，平静，高度理智的微笑，这微笑凌驾于他的生存和空想之上。

克莉奥佩特拉评论安东尼的话适用于他：
这个人懂得把一切人类豪情联合起来，并主宰这些激情
“他想到什么就要说出来，不让一点心病留在内心。

”
“在圣诞节既不渴望雪，也不渴望五月节日的玫瑰，”——“咀嚼每样工具，每样东西都有它的季节”
“最柔弱的人最容易受理想的冲动。

”哈姆雷特中国王以动人的善良语气援助为难的妻子（节选）
“衣不蔽体的不幸的人们，无论你们在什么地方，都得忍受着这样无情的暴风雨的打击，你们的头上没有什么瓦片遮身，你们的腹中大肠告小肠，你们的衣服千疮百孔，怎么抵挡得了这样的气候呢？啊！我一向太没想到这种事变了。

安享繁华的人们啊，展开你们的眼睛来，到外面体味一下贫民所受的苦，分一些你们享用不了的福气给他们，让上天知道你们不是全无心肝的人吧！”
这种恻隐乃至越过人，扩展到大自然。

在《皆大欢喜》中，流亡的公爵谛听着树叶的沙沙声，看的是流水这本书，探索着石头的品德。

忧郁的杰奎斯为受伤致死的鹿啜泣。

诗人的天才就是这样探索着联结统统人之间的链环。

他们之间的一个通过各人来流传。

在他身上，就发出这种颤动声：由于对我们来说，一切都是配合的，在宇宙这部悲喜剧中的每一页中，我们找到的是本身。

（罗曼罗兰）
“做君王的云云了局，”《李尔王》中的爱德伽说，“使我忘却了本身的难过。

最大的不幸是独抱牢愁，任何欢娱兜不上心头；倘有了惺惺相惜的侣伴，天大痛楚也会减去一半。

”——连痛恨也消散了。

眼见非正义，不会引起以牙还牙
的欲望。

关键的话，在这部交响乐最美的和弦之上飘扬的歌声，就是闪闪发光的气精爱丽尔启发普洛斯佩罗的那句话：“你们有罪行，盼望别人不再追究。

”
他们的目光由于经常观察和阐发而变得锐利。

为此，他们既必要勇气，又必要理解力。

理解力要不同寻常，勇气也要与众不同。

人类心灵有一个很小的园地，由社会习俗的荆棘篱笆和偏见的壕沟紧靠着圈起来。

精神驯顺地在牢固的草场上吃草。

只有几只轻微大胆的牲口，才敢越过停滞偷看一眼表面。

至于越过停滞，那是胆大妄为！惟有像尼采或帕斯卡尔那样的疯子才放胆一试！
“对付这个天下，我是太天真了·····”（
第一幕
第三场）
“战役孕育宁静，宁静酝酿战役，一个给另一个药方，一个是另一个的大夫。

”《雅典的泰门》
第四幕
第三场
艺术犹如一座大山一样。

在肯定的高度，统统巨大的作品，不管主题是什么，都要媚谄心灵。

在最崇高的天才索福克勒斯、莎士比亚如许的戏剧家那边，真实和梦想这两种气力的均衡，得到最好的保持：这是他们的身上的太阳的巨大机密。

“人生只不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手画脚，登场片刻，就在无声无息中寂静退下。

“《麦克白》第五幕
第五场
霍茨波在狂跑中出错落入深渊，查看着虚空：“头脑是生命的仆从，生命是时间的弄人。

俯瞰全世界的时间，总有它的停顿。

“《亨利四世》上篇
第五幕
第四场
“我没有学者的担心，那是好胜；也没有侍臣的哀愁，那是骄傲；也没有武士的哀愁，那是野心；也没有状师的哀愁，那是狡猾；也没有女人的哀愁，那是挑剔；也没有恋人的哀愁，那是集上面统统之大成。

我的哀愁全然是我独占的，它是由种种身分构成的，也是从许多事物中提炼出来的，是我旅行中所得到的种种观感，由于不停覃思，把我笼罩在一种非常离奇的悲痛之中。

“杰奎斯
诗人正是牺牲他自己的生命和自己幸福，买下他的精力王国。

就像普洛斯彼得那样，他的法力是由他的生命和日常回忆的本质
构成的。

掌握自己性格的力量······
“不克不及忍受绝望的人，就不应当活下去！”
它宣称一种壮烈的悲观主义：“但凡慰藉都是卑鄙的，而绝望是责任。

”
亚历山大·埃朗热在思想深邃的集子《歌德的思想》中，有理由以两个特殊的标题来论述它们：“您说，总之，自然企图按照温柔和敏感锻造我们的心······总之，它永远也不会这样做；感谢天主，不如说它使之变得倔强。

”
“世界不是由稀粥和果酱构成的······有的硬东西要去嚼；必须消化失，不然就会窒息。

”
爱情，不但是女子的恋爱，而是朝向火焰的愿望。

奥佩多克莱斯“心脏四周的血液，对人来说是头脑。

”灵与肉的复杂关系——甚至天才（艺术的、演讲的）也由物质的天禀所制约，——梦和疯狂。

第三篇：谁说大象不能跳舞
读书笔记谁说大象不能跳舞读书笔记
《谁说大象不能跳舞》是ibm公司前ceo郭士纳写的一本自传，记录了他在ibm公司长达9年的时间中的一些所见所闻，以及他在临危受命以后所接纳的一系列举措。

讲述了他作为一个临危受命的ceo是如何让一个濒临破产的巨型公司重新抖擞芳华，重塑企业竞争力的全过程。

整本书可以分为五个部分：掌舵领航、战略决策、ibm文化、教训篇、经验篇。

作者郭士纳是ibm公司的前任董事长，ceo。

加盟ibm之前，他曾是纳贝斯克公司的董事长兼ceo。

他还曾在著名的麦肯锡管理咨询公司担当公司总监。

在他加盟ibm初，ibm是个拥有巨大资源的机构，在150
多个国度都有分公司，然后它每月都在以亿美元盘算亏损。

而他脱离时，ibm拥有同样的资源，同样的业务，然而却成为it 行业的领先者。

那么郭士纳靠什么带领ibm走出低谷？
面对市场地位急剧下挫、巨额亏损和士气低沉的危局，作为一个完全的局外人，郭士纳并没有盲目行动，也没有轻言答应，而是接纳完全务实的计谋。

他在首次公开亮相时提出了ibm要做的五件大事：
第
一是尽快实现红利，
第
二是赢得客户信托，
第
三是强化服务器业务；
第
四是强化ibm作为整体服务提供者的独一无二的定位；
第
五是提高回应客户的速率和服从。

这五件大事是他最初为ibm设计的根本战略的详细表现。

这些基本战略是：保持公司的完整性、改变公司的经济模式、再造业务流程以及出售缺乏生产力的资产。

这一战略贯穿于郭士纳在ibm重整历程的始终。

尽管郭士纳重整ibm的战略是清晰、直接和有用的，但在一个拥有20多万聪明绝顶的高级白领的企业中，对于一个没
有it背景的ceo来说要贯彻执行则是一件非常困难的事。

因为要改变人们的观念和风俗原来就很难，如果这个习惯和观念背后又包罗着长处，那么就更困难。

要降服这些困难，关键在于战略实行，而执行的要害又在于向导，这是郭士纳重整ibm乐成的要害。

一流的战略，需要卓越执行才华实现战略结果。

提拔战略实行结果，在精力方面，他通过ibm企业文化的演绎论述，传达，植入，最终实现引导ibm忠诚员工向战略偏向会合投入。

在物质方面，他通过将资源重新配置，让ibm更多资源投入到战略实行中。

他通过变卖对企业没有价值的资产获取充足资金，同时通过构造架构的调解，权利的接纳，让更多人力资源投入。

最终在3年内复苏。

这本书让我领悟到：现阶段，企业的谋划，需要以客户需求作为导向，并且以此作为公司谋划的唯一核心。

通过杰出的
执行力实行，实现核心目的，同时利用领导艺术（激情，品德，沟通）等让资源连续化投入。

卓越执行力指将更多时间，接纳更得当本领，投入到事变上。

第四篇：读书笔记-沙乡年鉴旅游概论课程作业
沙乡年鉴读书笔记
一、文本出版信息
书名：《沙乡年鉴》（sand
county
almanac）
作者：（美）奥尔多·利奥波德（aldo
leopold）著，侯文蕙
译
出版社:吉林人民出版社
出版日期:1997-12
二、写作背景
人类进入20世纪不久，就先后经历了两次人为的战役大
灾难，即
第一次吐界大战和
第二世界大战。

面战后的美国，则靠战利、天时及人和而迅速发展成世界
第一大产业强国。

无论其军事实力、科技气力和物质生产能力。

均远在天下列国之上。

然面这工业化的“富有”是以对自然资源的过度掠夺和对自然环境的过分粉碎为价钱的。

显然，工业化的历程，不仅不与大自然共走一条道，而且恰恰与大自
然南辕北辙。

这一点，作为长期从事林学和猎物管理研究的利奥波德巳经很苏醒的看到了，从而促使他开始自发的观寮与思索。

他于1935年在威斯康星河畔的沙乡购买了一个荒弃了的
农场。

在此后的十几年里这个地方和它上面的一所破旧的木星成了利奥波德与妻子和五个孩子可暂时逃避那“过分”现代化的城市的“净土”。

三、内容
《沙乡年鉴》由三部门内容构成。

第一部分对沙乡在不同季节呈现差别情形的系列追述，排列成“一个沙乡的年鉴”。

第二部分所涉及到的都是作者曾经工作和生存过的地方，威斯康星、衣阿华、新墨西哥……险些游历北美大陆，有视察有历险，也有痛楚有教导。

第三部分分别从美学、文化传统及伦理的角度，阐述了人与自然、人与地皮之间的干系，它是作者生态看法的头脑结晶。

1、利奥波德本人在这块净土上，长年累月地种树、现察、读书和撰写与大自然倾心对活的“木屋”随笔。

从每年的春天到冬天，进行态平衡的探索—“我的妻子、三个儿子，还有两个女儿都各以他们本身的方法，在我们自己的土地上通过野生生物的耕耘管理而发现了某一种或另一种深刻的满足感。

冬天，我们给鸟戴环志和给它们喂食，砍取柴禾;春天，我们种松树，并看着大雁飞过;夏天，我们播种和照料野花;秋天，我们猎取披肩鸡和野鸭(有些年里);在全部季候里，我们都做生物天气
的记载。

”三月，大雁从天空洒下来的带着野性的诗歌;暮霭中，丘鹉优美的空中舞蹈;黎明时分，丛林里山齿鹑欢快的合
唱;凉快的八月夜晚，高原鹃发出的要飞向南美草原的信号;十月，落叶松烟样的金色??
“燕子的来临说明不了夏天当一群大雁突破了三月暖雾霭时，春天就来到了”、“渴望春天，但眼睛又是的人，是从来看不见覃劳小的花朵的;而在春天感丧，低垂着眼睛的人，已
到它上面，也仍然一无所把膝盖贴近泥土寻求春天发现了它—真是了。

”这些描述都让我觉得他真是个浪漫的人。

从每年的l月到12月，在平静的沙乡，他从未放弃和停
止过对花草树木和鸟兽虫鱼的细致观套和老实笔录，所直接关注的动植物多达三百四十余种，同时，还通过对北美土地上人与自然关系的成败得失的思索与总结。

流露了自己对人类生存近况的近忧和远虑，最后自觉而又极有理性地形成了具有前瞻意识的生态观和地皮伦理观。

他在自序中说道:“有些人在没有野生的东西的环境下也
能够生存，而有些人就不可。

这些随笔就是那些离不开野生的东西的人们之喜悦和身处两难的表达。

”他还在书中非常鲜明地表达自己的观点:“野生的东西在开始被放弃之前，不停和
风吹日落一样，被认为是极其寻常而天然的。

现在我们所面对的题目是，一种平静的较高的“生活水准”是否值以牺牲自然的、野生的和无拘束的东西为代价?对我们这些少数人来说，
能有机会看到大雁要比看电视更为重要，能有机会看到一朵白头翁花就犹如自由地发言一样，是一种不可到夺的权旅游概论课程作业
利。

”他幽默地在书中指出:“人们在不拥有一个农场的
环境下，会有两种精神上的危险：一个是以为早饭来自杂货铺；另一个则以为热且来自火炉。

”利奥波德提倡：人们应该亲近大自然、热爱大自热、师从大自然，与大自然的山山水水和动
植物结成一种和谙相处的干系，这种关系即为维护好“土壤一植物一动物一人“这样一个大自然早已为我们设置好的“共同体”食钧链。

这个食物健表明人类缺少植物和动物就会变得生存无望，而植物和动物以及人类如果失去了土壤也就意味着失去了生存的基础。

2、《随笔—这儿和那儿》共收有六组文章。

在这些文章中，作者的笔触遍及北迄加拿大马尼托巴三角洲南到墨西哥马德雷山脉的广衷北美大陆。

在这里，既有对大自然晨风暮雨、荒野莽原、鹤唉狼嚎等优美景观的如诗刻画，更有对人类基于自身利益需要而忽视和践踏自然的举动的无穷叹息。

《关于一个鸽子的纪念碑》是对一个消失的物种—候鸽的悲悼。

“它们在三月的天空为春天扫清门路，把战败了的冬天从威斯康星所有的树林和草原中驱逐出去。

”但由于人类的拓荒与滥杀(也
就为了一份所谓“美味”的鸽肉馅饼)，它终极消散。

可是有
谁想到了在我们人类诞生之前这一物种就一直在地球上自由飞翔?在《沼泽地的哀歌》中，他指出人类对沼泽的侵蚀正一步
阵势威胁着鹤的生存，“沼泽的终极代价是荒原，而鹤则是荒野的化身”。

荒原的消散，意味着这来自遥远始新世的生灵将吹响握别的军号，意味着我们的后代只能从书本中和博物馆里去凭吊它们的标本;人类出于主观的臆断而对食肉动物的有意捕杀已经造成了草原和高山植被的无可挽回的退化——“一只公鹿被狼杀死了，两三年后便回有另一只公鹿取而代之;然而，一座被过多的鹿摧毁的山脉，可能几十年也无法恢
复原貌”(《像山那样思考》)??为了自身长处不停攫进的人们，也许换取了所谓物质文明的前进，却留下了一个创伤累累的地球生物共同体。

利奥波德高贵而敏感的心灵强烈地感受到了在
世人看来依然美丽的景观下埋伏的病痛。

他说，“我们孤独地生活在一个充满伤口的天下里，但可骇的是，没有多少人乐意重视这统统。

”陶醉于地球主人地位和大自然征服者脚色的人类，已被欲望的时风裹挟得收不住浮滑的脚步了。

3、《土地伦理》中，利奥波德把土地看成一个由人与其他物质相互依赖构成的共同体，人是这个共同体中的“平等的一员和公民”，每个成员都有它继承存在的权利。

各种伦理观都不会超越这样种前提:个体是一个由多个相互影响的部分所构成的共同体的成员。

个体的本能激励他在共同体内夺取一席之地，而伦理观则协调共同体内各成员在相互竞争中的干系，促使个体和其他成员合作从而到达共生共存的目标。

“只有当人们在一个土壤、水、植物和动物都同为一员的共同休中承担起一个百姓脚色的时间，保护主义才会成为大概。

在这个共同体中，每个成员都相互依赖。

每个成员都有资格占据阳光下的一个位置。

”它暗含着对每个成员的尊重和对这个共同体自己的恭敬。

利奥波德在文章中表述了地皮的生态功效，以此激发人们对地皮的热爱和尊重，强化人们维护这个共同体健全的品德责任感。

他认为：“一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳固和优美的时间，才是正确的；否则，它便是错误的。

”利奥波德的这种伦理观念不同于以往的佛教、自然主义者和保护主义者提出的伦理观，是从地球环境总体的角度上提出的人与自然相互依存关系的伦理看法。

利奥波德在书中向人们呼吁：“在人类汗青上，我们已经知道（我希望我们已经知道）征服者终极都将祸及自身。

”这是利奥波德在半个世纪前向全人类发出的建立一种全新伦理看法的召唤。

四、小结
现在人类还是以土地的征服者和统治者的脚色出现。

我们的天然使用，大部分是经济主义的。

虽然现在人们的意识已经有所觉悟，不过在举措上仍旧非常有限。

现在流行提倡的低碳生活是对天然的一种掩护，我们应该从身边小事做起，尊重自然、保护自然，争取做到人与自然相和谐的可连续发展。

第五篇：读书笔记2020.3(杨君珠)让质疑之声不绝
摘抄于《教师报》
----杨君珠
课本是讲授的依据。

教师应鼓励学生从不同角度去思索和果断课本，鼓励学生对题目有差别的想法，并要求经过自己独立视察思索后提出疑问。

如在《怀疑与学问》教学中，“我认为,‘辨伪去妄’也是有积极意义的，不能说它属于‘消极方面’的，它和‘建设新学说、启迪新发明’都属于‘积极方面’。

”这位学生振振有辞。

“噢，这个嘛??”我开始表明了，“‘消极’这里指‘小的作用’，‘积极’指‘大的作用’??”“不对，老师，您说的没有根据??”
第三位同学已翻开了《现代汉语词典》：“‘消极’一词的表明。

它有两个意思。

①否定的；反面的；阻碍发展的；②不求进取的；消沉。

”证据确凿。

我为自己的望文生义感触有点内疚了。

我因势利导：“做学问是要有猜疑与发问的精力。

同学们可举行小组讨论，看一看课文是否真的用错了词语。

”不一会儿，一个小组汇报讨论结果：“我们认为，‘消极’是指‘伪’和‘妄’的东西，这个词语并没有用错。

”另一小组反驳：“根据如许的表明，应该把‘从消极方面辨伪去妄’改
成‘对消极方面辨伪去妄’才算用对了介词。

但‘消极’和‘伪’、‘妄’显然在意义上重复。

”颠末一番唇枪舌战，大家一致认为：两个短语“从消极方面”和“从积极方面”索性拿掉，原句意思更加清晰、简洁。

于是原句改成：怀疑不仅是辨伪
去妄的须要步调，也是建设新学说、启迪新发明的根本条件。

利用阅读反思和批驳等关键，拓展学生的头脑空间，进步阅读的质量。

2020年3月。