朱光潜的美学思想及其价值_1

朱光潜的美学思想及其价值

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一、朱光潜的为学和为人

朱光潜１８９７年１０月１４日（农历９月１９日）出生在安徽桐城阳和一户破落地主家庭。朱光潜自１９２５年－１９３３年留学欧洲，分别在英国爱丁堡大学、伦敦大学、法国巴黎大学和斯特拉斯堡大学学习了八年，先后获得了硕士、博士学位。他的早期大部分作品都是在这段时期写的，他一直在闹穷，官费总是不到，他只有靠稿费生活。这样，像《文艺心理学》和缩写本《谈美》、《诗论》的初稿，《变态心理学》等都是此间完成。他用英文写的博士论文《悲剧心理学》在时隔半个世纪之后由他的高足张隆溪译成中文，他在中译本自序里有一段话耐人寻味：“这不仅因为这部处女作是我的文艺思想的起点，是《文艺心理学》和《诗论》的萌芽；也不仅因为我见知于少数西方文艺批评家，主要靠这部外文著作；更重要的是我从此较清楚地认识到我本来的思想面貌，不仅在美学方面，尤其在整个人生观方面。一般读者都认为我是克罗齐式的唯心主义信徒，现在我自己才认识到我实在是尼采式的唯心主义信徒。在我心灵里植根的倒不是克罗齐的《美学原理》中的直觉说，而是尼采的《悲剧的诞生》中的酒神精神和日神精神。”［１］

的确，尼采的酒神艺术和日神艺术都是逃避的手段，酒神艺术沉浸在不断的变动的漩涡之中以逃避存在的痛苦（动的）；日神艺术则是凝视存在的形象以逃避变动的痛苦（静观的）。这种“从形象中得解救”暗含或者说是契合了朱先生早在出国之前就已确立的艺术是“超脱”现实苦难的鹄（人生艺术化）的观点。

朱光潜最后一次人生的转折点是在北平迎接新中国的诞生。对于他这样一个旧知识分子来说，过去接受的是“相当长期的封建教育之后，接

朱光潜的美学思想及其价值

宛小平

内容提要朱光潜的为学为人是统一的。在精神上的“出世”和“入世”之间，他很好地把中西方美学素材熔铸成一个包罗万象谨严的思想体系。他提出的美既不在心，也不在物，而是心物媾合结果的命题包含着现代哲学美学反形而上的意蕴。他是把美学定位在“形而上”和“形而下”之间的。朱光潜美学的现代价值还体现在他的“根”是立在中国本土文化上的，“人生艺术化”即是这一价值取向的体现。

关键词朱光潜美学为学和为人出世和入世心与物形而下和形而上

宛小平，安徽大学中文系副教授２３００３９

着就是相当长期的外国帝国主义的教育”。他面对工农的新政权，有一种“罪孽”的感觉。洗心革面似乎是他唯一的选择。我们不能怀疑朱先生是带着一片真诚之心去学习马列的，他甚至试图以马列主义为指导重新清理他的旧美学系统。他自己特别肯定的著作是《西方美学史》，七、八十年代他又校译了部分马克思《１８４４年哲学经济学手稿》，写了《谈美书简》和《美学拾穗集》。按他自己的供述是解放后就做一件事——

—学习马列，他的结论是“相知恨晚”。

由是，朱光潜的“为学”是如此。那么，先生的“为人”又是如何呢？朱光潜喜欢说“人格即是风格”这句话。其实，他自己的为学和为人也是统一的。西谚里有句话：“告诉我谁是你的朋友，我就知道你是怎样的一种人。”那么，朱光潜交往甚密的是些什么样的人呢？朱自清、沈从文、丰子恺、夏丐尊……。这些名士的人生态度都有些“超然物表”、

“清静无为”，因为他们从顶至踵都是个艺术家！朱先生和他们的交往自然学到了不少东西。朱光潜自己说当看到沈从文的许多文稿都是蝇头小草，改了又改，东删一处，西删一处，密密麻麻，这种勤改的功夫对他自己教益很深。

朱光潜对自己的沧桑人生是如何看呢？也许我们可以从他的室名揣测美学人生所带来的感叹！抗战期间，朱先生取了他素来敬仰的陶渊明诗句：“游暮春也，春服既成，景物斯和，偶景独游，欣慨交心。”中的“欣慨”为自己的室名，并嘱友人汪奠基篆刻椭圆方形阴阳文图章两枚以作纪念。又请马一浮书写室名条幅。无庸置疑，“欣慨交心”既是陶公的心灵写照，也是朱先生人生观的相契相应。这里说的“欣”，不是落于浅薄的嬉笑，而是绚烂之极归于平淡的微笑；这里说的“慨”也不是陷于奋激佯狂、神经质般的悲伤，它只是一种感慨，一种伤逝！朱先生的这个室名令人想到弘一法师临终的绝笔也就是“悲欣交集”这四个字。大师们的心灵总是相通的。

二、朱光潜美学的问题与方法

朱光潜很欣赏维柯的研究问题要从问题的开始处做起的观点。那么，中国现代美学独特形态是什么？在朱光潜看来，它既不同于中国传统的古代美学；也不同于近代的西方美学。它应该是这两者比较和综合的结果。这可以从他在《文艺心理学》里给美下的定义里见出：“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面；但这种关系并不如康德和一般人所想象

的，在物为刺激，在心为感受；它是心借物的形象来表现情趣。世间并没有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。……在美感经验中，我们须见到一个意象或形象，这种‘见’就是直觉或创造；所见到的意象须恰好传出一种特殊的情趣，这种‘传’传就是表现或象征；见出意象恰好表现情趣，就是审美或欣赏。创造是表现情趣于意象，可以说是情趣的意象化；欣赏是因为意象而见情趣，可以说是意象的情趣化。美就是情趣化或意象情趣化时心中所觉到的‘恰好’的快感。‘美’是一个形容词，它所形容的对象不是生来就是名词的‘心’或‘物’，而是由动词变成名词的‘表现’或‘创造’。”［２］

依朱光潜的看法，美是主（心）客（物）观统一的结果，美也是一种“境界”，这种“境界”是“情趣意象化和意象情趣化”恰到好处的“契合”。而在这心物媾合中，“是我的情趣和物的姿态往复回流”

（移情）。美也是一种创造（直觉），这种创造（直觉或见）要“恰好”（不即不离）使意象和情趣合而为一（距离）。

显然，朱光潜的美感经验分析是以“形象的直觉”为逻辑起点，融入“距离”说；以强调自觉的审美态度，再融入“移情”说以展开物我之间的双向互动，从而把美感经验描述成为一个有机的动态心理过程。值得注意的是：（１）这里面的“形象的直觉”已不是克罗齐单纯在认识论意义上和名理思考（理智）对应的“知”的两种形式之一。朱光潜的“直觉”是“熔铸知觉、直觉、概念于一炉的‘想象’。”［３］（２）朱光潜的“距离”也不是布洛单纯心理学意义上的“心理距离”。因为溶入了概念，就必然和道德实践联系在一起。事实上，朱光潜改造了布洛的“距离”说，使之溶入到人生这个大背景下来看美感经验。这也和他的“人生艺术化”观点是紧密结合在一起的。其核心和“魂”是“趣味”，从中可以见出朱先生为什么常讲美是一种创造，一种发现（见）。这种创造和发现是只有在对有“趣味”人眼里才存在的。“有些人根本不知，当然不会盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。”［４］这和梁启超先生的“趣味干竭，活动便跟着停止”；“趣味丧掉，生活便成了无意义。”［５］的观点是一致的。所不同的是，朱先生更加精致化，把美感经验从知觉、直觉、概念作学理的分析。（３）朱光潜的“移情”说也已不完全是立普斯的移情说。在朱光潜的“情趣”和“意象”的“契合”里，有“情趣的意象化”

（由我