汉乐府名篇《陌上桑》全诗翻译赏析

汉乐府名篇《陌上桑》全诗翻译赏析陌上桑汉乐府日出东南隅，照我秦氏楼。

秦氏有好女，自名为罗敷。

罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。

青丝为笼系，桂枝为笼钩。

头上倭堕髻，耳中明月珠。

湘绮为下裙，紫绮为上襦。

行者见罗敷，下担捋髭须。

少年见罗敷，脱帽着帩头。

耕者忘其犁，锄者忘其锄。

来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。

使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。

”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”. 使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。

”“东方千余骑，夫婿居上头。

何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。

十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。

为人洁白晰，鬑鬑颇有须。

盈盈公府步，冉冉府中趋。

坐中数千人，皆言夫婿殊。

” [作品简介] 《乐府诗集》是一部专收汉代以迄唐五代乐府诗的诗歌总集，也编入部分汉以前传说的古歌辞。

乐府诗的编纂开始得很早，《汉书·礼乐志》已着录了部分汉郊庙乐歌，可以说是编纂工作的滥觞。

可惜这位封建史家囿于雅俗之见，对汉代的民间歌辞，仅在《艺文志》中存其数目，歌辞一概屏弃不录。

此后的官修正史，大都类同《汉书》。

唯有《宋书·乐志》“自郊庙以下，凡诸乐章，非淫哇之辞，并皆详载”,着录了不少汉相和歌辞。

今存汉乐府民歌，绝大部分都是藉《宋书·乐志》流传下来的。

私家的编纂工作，大约始于两晋，而盛于南朝。

这一时期出现了很多专录乐府的诗集，见于《隋书》、新、旧《唐书》的《艺文志》的就达三十余种。

但是，这些书籍几乎全已亡佚了。

今天我们所能看到的最早的乐府诗总集，就是郭茂倩的《乐府诗集》。

关于郭茂倩的生平，我们知道得甚少。

《四库全书总目提要》称“《建炎以来系年要录》载茂倩为侍读学士郭裒之孙，源中之子，其仕履未详。

”他是浑州须城（今山东东平）人，《乐府诗集》上署为太原郭茂倩，是以通例指郡望而言。

其它生平事迹均不详。

可以说是《乐府诗集》这一书使得他的声名千古不朽。

《乐府诗集》共一百卷，是一部卷帙浩大、极有价值的乐府诗研究要籍。

它搜录宏富，分类精当。

全书凡郊庙歌辞十二卷，燕射歌辞三卷，鼓吹曲辞五卷，横吹曲辞五卷，相和歌辞十八卷，清商曲辞八卷，舞曲歌辞五卷，琴曲歌辞四卷，杂曲歌辞十八卷，近代曲辞四卷，杂歌谣辞七卷，新乐府辞十一卷。

将五代以前的乐府诗要而不烦、比较恰当地分为十二类加以着录，不仅收录了郊庙之类的贵族乐歌，而且大量收录民间歌辞，如南北朝的乐府民歌都是靠了《乐府诗集》而得以流传至今。

虽然民间歌辞在《乐府诗集》中仅占全部歌辞的十分之一左右，但在诗歌史上毕竟是一份难得的珍贵遗产。

对各类歌辞、各种曲调的源流、内容，《乐府诗集》也都有详尽的考核。

它在编排上很见特色，每一题下，都以古辞列在前面，而后依次附以历代模拟之作。

这样，就可以清晰地看出同一曲调的不同形式的递变。

同时，于每一曲调前，又都有必要的解题，以阐明该曲调的来龙去脉，“征引浩博，援据精审”（《四库总目提要》），后世考乐府者常据以为凭。

郭茂倩的时代，不少佚书遗典犹存，得以借鉴，他对于乐府的体制又有深入的了解，因而在这方面作出了卓越的贡献。

《乐府诗集》确是研究乐府诗的渊薮。

《陌上桑》是汉乐府民歌中着名的叙事诗之一。

它叙述了一位采桑女反抗强暴的故事，赞美了罗敷的智慧，暴露了太守的愚蠢。

运用丰富的想象、铺陈夸张、侧面烘托等手法。

学员在略读其他几首乐府诗之后，体会乐府诗的艺术特色。

[注释] 陌：方位、角落。

日出东南隅：春天日出东南方。

这句点出采桑养蚕的节令。

好女：美女。

自名：自道姓名。

一说，“自名”犹言“本名”. 喜：一作“善”. 青丝：青色丝绳。

笼：指采桑用的竹篮。

笼钩：竹篮上的提柄。

倭堕髻（wo duo ji）：一名堕马髻，其髻斜在一边，呈似堕非堕之状，为当时时髦发式。

明月珠：宝珠名。

据《后汉书·西域传》说，大秦国（古指罗马帝国）产明月珠。

缃（xiāng相）：浅黄色。

襦（ru）：短袄，短衣。

行者：过路的人。

下担：放下担子“[ 捋（lv）：摸弄，用手顺着抚摩。

髭（zi）：口上边的胡子。

着：显露。

帩（qiào俏）头：同”绡头“,古人束发用的纱巾。

坐：因。

这二句是说耕者、锄者因观罗敷晚归，引起夫妻争吵。

使君：东汉人对太守、刺史的称呼。

五马：闻人倓《古诗笺》云：汉制”太守驷马而已，其有加秩中二千石，乃右骖（驷马的右边加一骖马），故以‘五马’为太守美称。

“踟蹰：徘徊，停滞不前的样子。

姝：美丽的女子。

颇：少，略微。

谢：这里是”请问“的意思。

宁可：是”愿意“的意思。

《说文》徐锴注云：”今人言宁可如此，是愿如此也。

“这二句是吏人转达太守对罗敷的问语，是说使君问你，愿否同他一道乘车而去。

置辞：同”致辞“,答话。

一何：犹”何其“,相当今口语”何等地“、”多么地“.一，语助词。

东方：指夫婿当官的地方。

千余骑：泛指跟随夫婿的人。

上头：行列的最前面。

何用：是”用何“的倒语，意即”根据什么……“. 识：辨认。

骊（li）：深黑色的马。

驹：两岁的马。

这句说骑着白马，后面跟着骑着小黑马的大官是我的丈夫。

络：这里指网状物兜住。

这句说马头上戴着金色的笼头。

系（Jì记）：绍结。

鹿卢：即辘轳，井上吸水用具。

古时长剑之首用玉作鹿卢形。

鹿卢剑：剑柄玉作辘轳形。

直：同”值“.以上四句是罗敷用夸耀其夫的高贵服饰，借以说明其夫的高贵身份。

千万余：成干上万（钱）。

府小史：太守府的小史。

史，官府小吏。

”十五“及下文的”二十“、”三十“、”四十“皆指年龄。

朝大夫：在朝廷任大夫的官职。

侍中郎：皇帝的侍从官。

汉制待中乃在原官职上特加的荣衔。

专城居：为一城之主，如太守、刺史之类的大官。

这四句是罗敷夸其丈夫官运亨通，步步高升。

洁白晳：面容白净。

鬑（lián廉）鬑：鬓发疏长貌。

这句是说略有一些疏而长的美须。

盈盈：行步轻盈貌。

”公府步“、”府中趋“,犹旧日所谓的”官步“. 冉冉：行步舒缓貌。

殊：是”人才出众“的意思。

[译诗] 太阳从东方升起，照到我们秦家的楼房。

秦家有位美丽的少女，本来取名叫罗敷。

罗敷很会养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。

用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。

头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。

走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。

年轻人看见罗敷，脱掉帽子整理仪容。

耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；回来后互相埋怨生气，只因为观看罗敷。

太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来徘徊不前。

太守派遣小吏过去，问这是谁家的美女。

小吏回答：”是秦家的美女，本名叫罗敷。

“太守又问：”罗敷年龄多大了？“小吏回答：”二十岁还不足，十五岁略微有多。

“太守令小吏问罗敷，”愿意一起坐车吗？“罗敷上前回话：”太守你多么愚蠢！太守你本来有妻子，罗敷我本来有丈夫。

（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。

凭什么识别我丈夫？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。

他长得皮肤洁白，疏朗朗略微长一点胡须；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。

（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫与众不同。

“ [赏析] 这诗是汉乐府中的名篇，属《相和歌辞》，写采桑女秦罗敷拒绝一”使君“即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与坚贞的情操。

最早着录于《宋书·乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。

不过更早在晋人崔豹的《古今注》中，已经提到这首诗，称之为《陌上桑》。

宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。

”陌上桑“,意即大路边的桑林，这是故事发生的场所。

因为女主人公是在路边采桑，才引起一连串的戏剧性情节。

《陌上桑》故事很简单，语言也相当浅近，但有个关键的问题却不容易解释：诗中的秦罗敷到底是什么身份？按照诗歌开场的交代是一个采桑女，然而其衣着打扮，却是华贵无比；按照最后一段罗敷自述，她是一位太守夫人，但这位夫人怎会跑到路边来采桑？萧涤非先生《汉魏六朝乐府文学史》是这样看的：”末段为罗敷答词当作海市蜃楼观，不可泥定看杀！以二十尚不足之罗敷，而自去其夫已四十，知必无是事也。

作者之意，只在令罗敷说得高兴，则使君自然听得扫兴，列不必严词拒绝。

“以后有人作了进一步的申发，认为罗敷是一位劳动妇女，诗中关于她的衣饰的描写，纯出于夸张；最后一段，则是罗敷的计谋，以此来吓退对方。

这已经成为通行的观点。

但这些其实都是一厢情愿的推测之辞，诗歌本身并没有提供这样的根据。

以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足为奇，何以”必无是事“?况且文学本是虚构的产物，又何必”泥定看杀“其断然不可？至于后一种引申之说，看来似乎天衣无缝，其实仍是矛盾重重：既然作者可以夸张地描写罗敷的衣饰，而不认为这破坏了她的身分，为什么就不可以给她安排一个做官的丈夫？这是用不同的标准衡量同样的情况，而曲成已说。

其实《陌上桑》并不是一篇孤立的作品，以上的问题，要从产生这一作品的深远的文化背景来解释。

我们先从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起。

中国古代，以男耕女织为分工。

”女织“从广义上说，也包括采桑养蚕。

桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在男女之大防还不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。

在这里，谁知道发生过多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中。

这在《诗经》中已经很普遍。

《汾沮洳》是写一个女子在采桑时爱上了一个男子：”彼汾一方，言采其桑。

彼其之子，美如英。

美如英，殊异乎公行！“《桑中》是写男女的幽会：”云谁之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！“可以说，在《诗经》的时代，桑林已经有了特殊的象征意味，或者说，已经有了一个文学的”桑林“.随着时代的变化，这种自由自在的男女情爱遭到了否定。

上述诗篇，也被儒家的经师解释为讥刺”淫奔“的作品。

于是，在文学的”桑林“中，开始产生完全不同的故事。

最有名的，便是秋胡戏妻故事。

西汉刘向《列女传》记载：鲁国人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年乃归。

将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是”力桑不如逢国卿“（采桑养蚕不如遇上个做大官的），遭到采桑女的断然拒绝。

回家后，与妻相见，发现原来就是那采桑女。

其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河而死。

乐府中有《秋胡行》一题，就是后人有感于这一传说而作。

古辞佚，今存有西晋传玄之拟作，内容与《列女传》所载大体相同。

可以想到，”桑林“中的故事，原来大多是男女相诱相亲，而现在变成了女子拒绝男子的引诱。