第十五讲阮籍与嵇康教学课件电子教案
嵇康阮籍论
论阮籍、嵇康的仕隐之心前言阮籍、嵇康作为竹林七贤的两大领袖，是正始时期最重要的两个文人，他们对当时及后世的思想界都有极大的影响，其生平活动和思想倾向都为历代学者所关注。
他们在对待出仕和归隐的问题上都呈现出一种矛盾的心态。
阮、嵇这种心态的产生与他们深受儒道两家思想的影响是密不可分的，从他们身上能够看到明显的中国儒家和道家思想的痕迹。
阮籍、嵇康的儒家思想在前人著述中，很多人都认为阮籍、嵇康身上的儒家思想痕迹不是很明显。
但是作为从小深受儒家文化熏陶的阮、嵇二人，在他们的言行和著作中其实都透露着儒家那种积极入世和顺从儒家秩序的思想。
虽说在魏晋之际儒家文化那种大一统的格局被打破，但是根植于当时文人心中的儒家思想并没有真正被推翻，阮、嵇当然也没有例外。
先看阮籍，他出身于儒学之家，其父阮瑀是建安七子之一，曾受学于蔡邕。
有着这样的家庭出身和早期所受的儒家思想的教育，无形中对他后来的思想有很深的影响。
阮籍就曾自述:“昔年十四五，志尚好书诗。
被褐怀珠玉，颜闵相与期。
”⑴可见他早年是十分爱好儒家经典的，心目中的理想人物是孔子弟子中的以德行见称的颜回和闵子骞。
在《乐论》中，阮籍就称赞礼乐有着教化作用，强调要维护儒家封建等级制度和道德规范，认为“尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐”，“礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲疏乱。
礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。
从这可以看出阮籍把礼乐的教化作用提到了平天下的高度，具有一种浓烈的顺从儒家秩序的情怀。
阮籍是一个怀有济世之志的文人。
据《晋书•阮籍传》：“（籍）尝登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。
”由此可以看出，阮籍不仅有济世之志，而且眼界很高，抱负甚大，我们来看其《咏怀诗•三十八》、《咏怀诗•三十九》：炎光延万里，洪川荡湍濑。
弯弓挂扶桑，长剑倚天外。
泰山成砥砺，黄河为裳带。
视彼庄周子，荣枯何足赖。
阮籍 ying (1)PPT课件
《咏怀诗》
阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主 要作品就是五言《咏怀诗》82首。此外还有 四言《咏怀诗》，今存13首。
这些诗的具体写作时间及背景已难确考，一 般认为它们不是一时之作，而是包括了平生 不同时期的作品，是其政治感慨的记录，总 题为“咏怀”。
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❖ 《咏怀诗》全都是抒情述怀作品。
❖ 《文选》李善注引说：“嗣宗身仕乱朝，常 恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。 虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以 情测。” 指出了作诗不敢直言，常借比 兴象征的手法来表达感情，寄托怀抱。或借 古讽今，或借游仙讽刺世事，或写香草美人 寓写怀抱。
由此或可得其仿佛。史载诗人“善弹 琴”，他正是以琴声来排泄心中的苦闷。这 里以“不能寐”、“起坐”、“弹鸣琴”着 意写诗人的苦闷和忧思。
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《洪生资制度》
解题：
阮籍的《咏怀诗》，解者常叹其旨意遥深、难以情测，但 这首诗却无论是语言还是旨归，都言近意明。它通过生动的描 绘，揭露了“洪生”虚伪的嘴脸，表明了自己对礼法之士厌恶 和憎恨的情感。
就这种意义上说“孤 鸿”、“翔鸟”确实有比兴 的意思，它们象征的是诗人 孤独和忧伤的自我形象
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“徘徊将何见。忧思独伤心。” 本诗主旨。点明主题，收
束全文，并与“夜中不能寐”一联 的隐忧相呼应。
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思考： 诗人的忧思到底是什么？
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阮籍的忧思是在险恶的政治环境中产生的。
南朝宋颜延之说:“阮籍在晋文代，常虑祸患， 故发此咏耳。”
《楚辞·九章·悲回风》说：
“鸟兽鸣以号群兮。”
古人很早就认为鸟兽的鸣
叫是“号群”（号，王逸
注是“呼唤”的“呼”之
意）
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所以诗人听到了诗人和 翔鸟的鸣叫，很自然的想到 它们是“失群鸟”，正在呼 唤寻找同类。所以“孤鸿” 一联写的是眼前景。但在诗 人的笔下，一切景语没有不 关情的。作者正是以“孤 鸿”、“翔鸟”之号鸣来抒 发自己孤独悲伤的情怀。
高考语文二轮复习“嵇康、阮籍”材料与高考作文_课件ppt
• 籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不 与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得 言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。 及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其土。”帝 大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清 简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰： “嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下 之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之 类也。杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。 • 【译文】阮籍本有剂世之志，正当魏晋之际，天下多有变故，名士很 少有能保全自己的，阮籍为此不参与世事，便经常饮酒至醉。文帝司 马昭想为武帝司马炎向阮籍求婚，阮籍醉了六十天，文帝没有说话的 机会才中止。钟会多次问他一些时问题，想趁机找出差错来治他的罪， 阮籍以大醉而豁免。在文帝辅政时，阮籍曾从容不迫地对他说：“我 平时曾经游历过东平，喜欢那里的风土人情。”司马昭很高兴，便授 予他东平相的职位。阮籍骑着毛驴到任，拆毁了原来的府宅屏障，以 便内外相望。法令轻平简约，十来天便回京，司马昭推荐他做大将军 从事中郎。主事官吏禀报说有儿子杀死母亲的案件，阮籍说：“唉！ 杀死父亲还可以，怎么能够杀死母亲呢！”满座文武官员都责怪他失 言。司马昭也质问道：“杀死父亲，是天下罪大恶极的事，你认为对 吗？”阮籍说：“禽兽只知道母亲而不知道父亲，杀父，还属于禽兽 之类。杀母，则连禽兽都不如了。”众人对阮籍的观点都心悦诚服。
形象：
刚肠嫉恶、锋芒毕露、
遇事便发、“性烈而才隽” 具有豪迈不羁的侠义精神
生平事迹：
• 隐居百家岩，“七贤”醉酒放歌 • 拒绝官职，写下《与山巨源绝交书》 • 清高孤傲，得罪钟会 • 仗义执言，写下《与吕巽绝交书》
魏晋风骨“竹林七贤”之嵇康 PPT课件
魏晋风度
“竹林七贤” 之 不拘礼法
阮籍
阮籍，字嗣宗，他的父亲阮瑀是「建安 七子」之一，为曹操丞相府幕僚，阮籍 三岁丧父，由寡母抚育成人，家境不富， 但学习努力，兴趣颇广，博览群书，多 才多艺。他攻读儒家经典，也爱读老庄， 并且学习击刺武艺，能长啸，善弹琴， 还喜欢喝酒。 阮籍放诞言行主要表现于孝道及男女礼 节这两个范围。
他和与之神交的阮籍、 山涛、向秀、刘伶、阮 咸、王戎交往过密，
几个人放旷不羁，常于 竹林纵酒酣歌，世称
“竹林七贤”
不久，司马氏集团摧毁曹氏集团，独揽朝 政。嵇康坚决不顺从司马氏集团。为了免 遭迫害，便采取了玩世不恭的态度，轻蔑 礼法，纵酒玩乐，放浪形骸。 与好友向秀，在树下，赤膊打铁。 他开始在日常生活中放纵自己 。他披头 散发，“头面常一月十五日不沐不浴，不 大闷痒。”他酗酒如命，经常烂醉数日不 醒，他吟诵着前人的诗文至涕泪交零，他 甚至脱却衣物于山野间裸行 嵇康饮酒有度，但是服药却达到了痴迷的 程度。（饮酒有度、采药服散）
昔日的竹林挚友，如今已位极人臣的山涛写信来邀其 出山为仕，他再也无法忍耐，愤然挥毫写下了正气凛 然，名垂青史的《与山巨源绝交书》，在信中极力贬 损自己，并毫不客气地痛骂山涛，这恐怕是魏晋一时 最为耿介忠直且体现了魏晋风骨内核的文章，其价值 远比上百篇犬儒生产出的华骈美赋大得多。
其实，山涛为人亦是刚直不阿，王戎赞他“如璞玉浑 金，人皆钦其宝，莫知名其器”，在朝为吏部尚书时， 举荐的人“殆周遍百官，举无失才”，他一方面不愿 见到他怀才放旷，终老山林，一方面顾念旧情，担心 嵇康终遭司马氏毒手，这才向朝廷大力举荐。可他太 不了解嵇康，他没注意到他的好友天性中的不安分因 子，他更不知道，他的一番好意竟然间接害死了嵇康。
魏晋风骨 “竹林七贤” 之
咏怀八十二首其一——阮籍PPT课件
▪ 面对白色恐怖，一批头 脑清醒的士人远离政治，笑 傲林泉，高谈阔论，企图以 不跻身仕宦的方式来保全生 命，追求精神生活的自由。
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竹林七贤
▪ 魏晋之际文学的代表作家 ▪ 其名称始见于《世说新语》： ▪ 陈留阮籍、谯郡嵇康……七人常集于竹林之下，
肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”
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▪ 文学成就上，向秀的
▪ 阮籍的代表作是《咏怀》诗八十 二首。这些诗非一时一地而作，是总 计平生所作诗，总题为“咏怀”。
▪ 是诗抒感慨，发议论，写理想， 充满苦闷和孤独的情绪。
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阮籍诗的贡献
▪ １.开辟黑暗压迫中状物抒怀之路
▪ 其咏怀诗开创了中国文学史上政治抒情诗的 先河
▪ 其风格悲愤哀怨、隐晦曲折，“文多隐蔽， 百代以下，难以情测。”（李善《文选注》）
者，弹唱起了具有里程碑意义的诗章。
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薄帷鉴明月，清风吹我襟。
▪ “明月”、“清风”——衬托其高洁不群 ▪ “薄帷”、 “吹我襟”——让人感觉冷意透背 ▪ 明月相伴、清风
相慰，形影相吊， 高洁而落寞幽独 ▪ 视觉、感觉
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孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
▪ “孤鸿”——给人以失群无依之感
▪ “翔鸟”——令人顿生无处栖生之哀
《咏怀》其一
阮籍
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1
▪ 公元239年，魏明帝曹叡死，太子曹芳即 位，年八岁，曹爽、司马懿掌文武大权，从此 曹魏政权与司马氏集团开始了尖锐的斗争。
▪ 在此期间，大量士人被杀，在极端黑暗恐 怖中的广大士人处于惶惶不可终日的境地，其 文学创作时时流露出这种忧惧心态。
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2
▪ 正始十年(249)，曹爽被 司马懿所杀，司马氏独专朝 政。司马氏集团一方面高举 屠刀，一方面为笼络人心， 强调礼法，提倡忠孝。
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“嵇康、 阮籍” 材料与 高考作 文PPT实 用课件
• 幸福： 三千太学生的拳拳之心没有挽留住嵇
康匆匆远行的脚步，或许，嵇康需要的 从来就不是他人的理解、支持或崇拜， 他甘愿用一己之躯守住魏晋文人的至情 至性，即使“采薇山阿，散发岩岫，咏 啸长吟，颐性养寿”的人生向往终不可 得，但“目送归鸿，手挥五弦”，一曲 《广陵散》响绝千年，于嵇康，又何尝 不是一种幸福！
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• 心灵的选择： 花开不并百花从， 独立疏篱趣未穷。 宁可枝头抱香死， 何尝吹落北风中。
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• 执着信念： “宁向直中取，不向曲中求。” 面对山涛的举荐，钟会的进谗，嵇
康宁肯用生命来维护心中一方纯净的 领土，为信念敢于向强大的专制政权 递交一份《绝交书》，且临刑索弹， 神气不变，这是何等的勇气，非信念 无以至此乎！
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最高的轻蔑是无言，连眼珠 也不转过去一些。
——鲁迅
嵇康：“何所闻而来，何所见而去？” 钟会：“闻所闻而来，见所见而去。”
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嵇康在监狱中思绪万千，怀著复杂 的心情，写下了《幽愤诗》。嵇康未 料到自己会有杀身之祸，所以在诗的 结尾说，自己一旦脱离困境就将远离 尘世，
“举世皆浊我独清，众人皆醉 我独醒。” “安能以浩浩之白，而蒙世 俗之尘埃乎？”
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2. 以怪诞的行为回避出仕：
• 极度苦闷时驾车出游，途穷辙哭
• “时无英雄，使竖子成名。”
• 以官为隐，出任东平，“判竹十余日， 一朝化清风。” • 求为步兵尉，为酒三百斛。 既有不与统治阶级同流合污的态度和勇气， 而且又能以柔软通达的方式进行反抗， 为后代乱世文人提供了借鉴。
越努力越幸运
我们如何才能让仰望星空的人了解 现实，又如何才能让飞上星星的人保留 梦想呢？
在那个人人埋怨的时代，沈从文先 生目瞩现实的残酷却依然将那个江南小 城写成了山美、水美、人美的世外桃源。 现实没有湮没他对人生的希望，他用一 份最原始的情感和一颗赤子之心看待这 个社会，看待自己的人生。他没有沉醉 于自己的幻想亦没有让现实麻木自己的 心灵。
越努力越幸运
川端康成浅浅的一句“凌晨四点钟， 看到海棠花未眠”瞬间感动了多少心灵。 这是梦和现实完美的结合，让那些世俗 之物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中 日渐麻木的心灵得到了温暖。 正视现实，但不委身于现实；保持 幻想，但不沉溺于幻想。让梦想在现实 中跳一曲酣畅淋漓的舞蹈吧！
越努力越幸运
《 心在刃上选择 》
北京市 大兴八中
张鸿雁
越努力越幸运
身份：竹林七贤之一
竹林七贤：
嵇康、阮籍、山涛、向秀、
刘伶、王戎、阮咸
生活于魏晋时期，是曹操的 嫡亲孙女婿。
越努力越幸运
形象：
刚肠嫉恶、锋芒毕露、
遇事便发、“性烈而才隽” 具有豪迈不羁的侠义精神
越力越幸运
生平事迹：
• 隐居百家岩，“七贤”醉酒放歌 • 拒绝官职，写下《与山巨源绝交书》 • 清高孤傲，得罪钟会 • 仗义执言，写下《与吕巽绝交书》
越努力越幸运
“举世皆浊我独清，众人皆醉 我独醒。” “安能以浩浩之白，而蒙世 俗之尘埃乎？” ——屈原
魏晋风流人物PPT课件
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淡薄宦情，冥于自然
代表人物：嵇康
嵇康始终不愿意出仕，他追求生活亲情， 清俭而精神闲适。
颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故 往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去 ，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？” 会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以 此憾之。
《与山巨源绝交书》
情趣高雅，风度超然
魏晋文人风度的表现
饮酒
服药
纵情山水
喜欢清谈 男女关系
3
魏晋文人个性
1.任诞放达与任情率真 2.以入俗为超俗 3.淡薄宦情，冥于自然 4.情趣高雅，风度超然
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酒
酒是魏晋风度的典型写照。最典型的便是 “竹林七贤”的好酒狂饮。
阮籍是其中最喜欢饮酒的名士之一。据《 晋书·阮籍传》记载:“籍本有济世志，属魏晋之 际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与政事 ，遂酣饮以为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍 醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲 因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”东晋有个 名士曾说:“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”是很 到位的。可见魏晋名士饮酒的主要原因是为了解 脱精青神上的痛苦，保全性命。
衣
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竹林七贤中的刘伶也是一个极其狂放不羁者 ，从他所作《酒德颂》来看，酒无疑成为他生命 中的欢乐颂。
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见 讥之。伶曰：“我以天地为栋字，屋室为挥衣， 诸君何为入我裈kūn中！”
东晋大诗人陶渊明的诗中总是有酒，他专门写 有《饮酒》一组诗。 但是梁代昭明太子萧统在《 陶渊明集序》中却指出:“有疑陶渊明之诗篇篇有 酒。吾观其意不在酒，亦寄为迹焉。”他认为陶 渊明青诗文醉翁之意不在酒，借酒以寄意。
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西晋的士族文人石崇、潘 岳，东晋的文人王羲之、许询 、宋代的谢灵运，都有咏吟自 己庄园宅墅的作品
正始文学—竹林七贤 中国文学课件 大学语文
《史记·高祖本纪》：“汉与 楚相距荥荥数岁ห้องสมุดไป่ตู้”
七贤
曹氏
阮籍
司马氏
“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任 性不羁，而喜怒不形于色”、“不拘礼教， 然发言玄远，口不臧否人物。”
驾言发魏都，南向望吹台， 箫管有遗音，梁王安在哉？ 战士食糟糠，贤者处蒿莱。 歌舞曲未终，秦兵已复来。 夹林非我有，朱宫生尘埃。 军败华阳下，身竟为土灰。
咏怀诗（其十七）
独坐空堂上，谁可与亲者。 出门临永路，不见行车马。 登高望九州，悠悠分旷野。 孤鸟西北飞，离兽东南下。 日暮思亲友。晤言用自写。
——《晋书·阮籍传》
“时率意独驾，不由径路，车迹所穷， 辄恸哭而返。”
——《三国志·魏志·王粲传》
“其源出于《小雅》。无雕虫之功（巧）， 而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言 在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会于 《风》《雅》，使人忘其鄙近，自致远大， 颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣难求。颜延 年注，怯言其志”
咏怀诗（其一）
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见，忧思独伤心。
咏怀诗（其三）
嘉树下成蹊，东园桃与李； 秋风吹飞藿，零落从此始。 繁华有憔悴，堂上生荆杞。 驱马舍之去，去上西山趾。 一身不自保，何况恋妻子？ 凝霜被野草，岁暮亦云已。
咏怀诗（其三十一）
“言理吐论，一时所莫 能参”
——沈约《七贤论》
康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有 樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂 从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰： “君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入 山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝 而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄 不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命 也！”其神心所感，每遇幽逸如此。
历史文化名人―嵇康PPT课件
• 2、嵇康打铁 嵇康爱好打铁，铁铺子 在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来 山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池， 打铁累了，就跳进池子里泡一会儿。见 到的人不是赞叹他“萧萧肃肃，爽朗清 举”，就是夸他“肃肃如松下风，高而 徐引”。从中可见其对生活的潇洒姿态。
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• 3、 竹林七贤 为了避开曹魏政治斗争的 锋芒，他离开了京城，到山阳隐居了下来。 当时，他和阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮 咸、王戎交往过密，几个人常常游玩于竹 林，世称“竹林七贤”。
有人说，这是嵇康天性自然的执着。天性是什么？ 天性就是包容。而那个时代，那个时代的统治者也没 能容得下这样一一个知识分子，把他作为一个异己给 消灭了，这不能不说是一个遗憾。
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自虐
自虐，实际上是精神的流亡，是精神苦闷的象征。 魏晋士大夫的一个倾向是服药、喝酒、身上多虱，这 与其说是隐逸、潇洒，倒不如说是这些部含有自虐的 成分。他们追求精神自由，追求高古的人格，不愿与 当时的社会达成妥协：在理想与现实的冲突中，生命 的能量只能向内转，通过自虐式的感官刺激来获得暂 时的宣泄和解脱。嵇康作为一位与时代相悖的人，他 承受了太多的精神压迫与打击，他别无他法，只有把 常常饮酒、服药、装疯等自虐形式作为自我拯救的方 式。在精神苦闷之际，用药酒等刺激感官，借酒杯来 浇心中块垒。这也是一种无奈的自我保护方式。
若干年后，我们会说：这是最令人回肠荡气的选择！ 13
包容
嵇康的死就是在这样的背景下发生的：一方面嵇 康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山涛让他当 官，是善意的，他却气得要死，认为对方侮辱了自已， 可就是这个山涛使他的儿子成为了孤儿；钟会非常崇 拜他，想和他交朋友，他连正眼都不看一眼，这其实 就是嵇康心胸狭隘的表现，不能像大山一样包罗万象， 不能像大海一样海纳百川。
阮籍和嵇康~~竹林七贤
阮籍和嵇康~~⽵林七贤阮籍和嵇康的诗⽂ 以上诸⼈的⽂学作品⼤致在汉末魏初，⼈们习惯称之为“建安⽂学”。
到三国后期，魏国⽂坛亦趋消沉，只有阮籍和嵇康的诗⽂⽐较有名，⽂学史上所说的“正始⽂学”，主要即以阮、嵇为代表。
⼆⼈的简历和哲学思想，前已作过叙述，这⾥只谈谈他们的⽂学作品： 阮籍在哲学上的造诣，逊于嵇康，但在⽂学上的名声则超过了嵇康。
《⽂⼼雕龙》第47《才略》称：“嵇康师⼼以遣论，阮籍使⽓以命诗”。
意思是说嵇康的⽂章善于推论哲理，阮籍的诗则极有⽓势和风度。
阮籍遗留⾄今的⼋⼗⼆⾸五⾔《咏怀诗》，素称名作。
从诗的内容看，多讽刺时事，充满着内⼼的苦闷，从表达技巧说，采⽤了隐晦曲折的笔调。
例如： 嘉树下成蹊，东园桃与李。
秋风吹飞藿，零落从此始。
繁华有憔悴，堂上⽣荆杞。
驱马舍之去，去上西⼭趾。
⼀⾝不⾃保，何况恋妻⼦。
凝霜被野草，岁暮亦云已。
从这⾸诗还是⽐较容易看出魏晋易代之际反映到阮籍⼼中的苦闷、畏惧和⽆可奈何的情绪。
他这种⼼情，也是后代⽂⼈⼠⼤夫所经常遇到的，因之就能引起共鸣，为⼈们所喜爱。
⼜如： 驾⾔发魏都，南向望吹台。
箫管有遗⾳，梁王安在哉！ 战⼠⾷糟糠，贤者处蒿莱。
歌舞曲未终，秦兵已复来。
夹林⾮吾有，朱宫⽣尘埃。
军败华阳下，⾝竟为⼟灰！ 这⾸诗借战国时魏国⾃取灭亡来影射曹魏权移司马⽒。
由于曹叡荒淫奢侈，致使战⼠离⼼，由于曹叡不能引⽤品才兼优的⼤⾂，⽽托国于曹爽庸⼈，致为司马懿所啖⾷，酿成亡国易主的悲剧。
⼜如： 昔年⼗四五，志尚好诗书，被褐怀珠⽟，颜闵相与期。
开轩临四野，登⾼望所思。
丘墓蔽⼭冈，万代同⼀时。
千秋万岁后，荣名安所之？乃悟羡门⼦，噭噭今⾃嗤。
这诗说他⾃⼰本有济世志，但魏祚将移，既不能为权逆势⼒效⼒，⽽保持忠节荣名，对丘陇枯⾻，亦有何益！不如⾛羡门⼦的求长⽣之路。
实际，这只是他⽆可奈何的⾃我解脱。
陈寿说阮籍“才藻艳逸”①；刘勰说“阮旨遥深”②，“响逸⽽调远”①；钟嵘谓阮籍“咏怀之诗，可以陶性灵，发幽思，⾔在⽿⽬之内，情寄⼋荒之表”②。
介绍阮籍与陶渊明ppt课件作品
阮籍《咏怀诗》文本解析
全诗都在写诗人极度的孤苦和深广的忧思。 诗人缘何如此？则不能确知其详。 [历代诗评家关于阮籍诗的三类解法]
其一为索隐：五臣吕延济注：“夜中，喻昏
乱。不能寐，言忧也。” 吕向：“孤鸿， 喻贤臣孤独在外。翔鸟，好回飞，以比权臣， 谓晋文王（司马昭）。”
阮籍《咏怀诗》文本解析
全诗都在写诗人极度的孤苦和深广的忧思。 诗人缘何如此？则不能确知其详。 [历代诗评家关于阮籍诗的三类解法]
大体说来，诗歌创作风格由建安的慷慨悲 凉转为或沉郁遥深（阮籍），或清幽闲淡 （嵇康），艺术表现也由写实转向象征、寄 托、隐蔽曲折。
竹林七贤
• 中国三国魏朝七位名士的合称，成名年代 较“建安七子”晚一些。包括：魏正始年 间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、 刘伶、王戎及阮咸。 七人常聚在当时的 山阳县（今河南修武一带）竹林之下，肆 意酣畅，故世谓竹林七贤。 七人的政治 思想和生活态度不同于建安七子，他们大 都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。
陶渊明
陶渊明（３６５—４２７）字元亮，号 五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改 名潜，浔阳柴桑(今江西九江西南)人。 陶渊明出生于一个没落的官僚地主家庭， 是东晋最杰出的诗人：
“田园诗人” “隐逸诗人” “靖节先生” “五柳先生”
其生平大体上可分以下四个时期：
一、陶渊明的生平、思想
• 1、二十九岁前一直居家，读书，游览，从事 轻微农活。
• 李善：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遭祸，因兹发咏， 故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之 下，难以情测。”（《文选注》）
（“忧生之嗟”说，较前者为优）
阮籍《咏怀诗》文本解析
其三为“人生哲理”说：
• 沈德潜：“阮公《咏怀》，反覆零乱，兴寄无端， 和愉哀怨，杂集于中，令读者莫求归趣——此其 为阮公之诗也。必求时事以实之，则凿矣。”
嵇康和阮籍
嵇康和阮籍作者：李国文嵇康和阮籍(1)鲁迅先生认为，这两位文人，“脾气都很大，阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。
后来阮籍竟做到‘口不臧否人物’的地步，嵇康却全不改变。
结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，这大概是吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的，饮酒不会成仙，所以敷衍了事。
”嵇康骄视俗人，当然是无所谓的，骄视当朝执政，骄视大将军司马昭，就有吃不了兜着走的下场。
阮籍敷衍了事，也许对俗人而言，觉得你不够意思，可对统治者来说，一个文人，做到不生事，不惹事，不找事，不犯事，当然要省心省力许多，于是，司马昭决定放他一马，由他自便。
这样，阮籍保住了首级，嵇康交出了脑袋。
“竹林七贤”中的这两位文人，阮籍的佯狂，似是南人所说的“捣浆糊”，“无厘头”，而嵇康的刚肠疾恶，锋芒毕露，抵抗到底，不逊不让，则是北人所说的“较真”，“别扭”。
阮籍为什么要“犯嘠”，嵇康为什么要“杠头”呢？道理很简单，因为“司马昭之心，路人皆知”，大将军要篡夺曹魏政权。
其实，阮籍和嵇康，并非特别坚定的，要誓死捍卫曹氏帝王的勇敢者。
不过，阮籍于高贵乡公在位时，封过关内侯这个虚位，任过散骑侍郎这个闲差，嵇康娶了长乐亭主，当过驸马，与曹魏宗室有姻亲关系，还任过中散大夫。
在感情上比较倾向于魏，因之，这两位文人对执政的司马昭不开心，不买帐，不合作。
于是，这二位，阮籍老翻白眼，嵇康老梗脖子。
应该说，谁来当皇帝，这两位已经享有盛名的文人，既好不到哪里去，也坏不到哪里去。
可他们，是有头脑，有思想，有见解的文人，不能不对眼前发生的这一切，视若罔闻。
第一，司马氏之迫不及待，之步步进逼，之欺软凌弱，之凶相毕露，让苟延残喘的魏主，度日如年。
太过份了，太不像样子了，因此，很是看不过去。
第二，司马氏大权在握，箝制舆论，镇压异己，不择手段，弄得社会紧张，气氛恐怖，道路以目，宵小得逞。
太嚣张了，太过份了，所以，很心烦，很厌嫌，这两位很有点脾气的文人，便产生出来这种对立甚至对抗的情绪。
咏怀八十二首其一阮籍ppt课件
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
这首诗采用动静相形的手法，取得了独特的艺术 效果。清风吹拂薄帏又反“鉴”明月，仿佛月光 在飘洒流淌，加上衣襟的飘抖，造成动感。然而， 这里的动是以如磐夜色为背景的，反衬出整个黑 夜笼罩之中万籁无声的沉寂之境。动，更衬出了 夜的死寂，夜的深重。
口不臧否（zānɡ pǐ）人物应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗
至慎”。司马昭还想与阮籍联姻，但阮籍竟大醉60天，使事情无法 进行。
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
但在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫 威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏 授予的官职，先后做过司马氏父子三人 的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉 等，因此后人称之为“阮步兵”。他还 被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过 “劝进文”。因此，司马氏对他采取容 忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各 种行为不加追究，最后得以终其天年。
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
析
一个孤独的抒情主人公出现
这两句直写不寐弹琴之事，中间似有一段忧 愁。幽独不寐原来在《诗经》中就是君子 忧时忧世的表现，如《柏舟》：“泛彼柏 舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。” 但此诗全无一字明说忧愁为何，只是在明 月清宵之中发散着一片忧愁的气氛。
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
阮籍(最终版)ppt课件
礼法
• 与回娘家的嫂子告别 • “礼法岂为我辈所设耶？”
• 母亲去世后，
• 酒肉照常，旁若无人
• 举声一号，吐血数升
• 脊毁骨立
• 真性情，诚实自然，返本归真
（不拘于礼法）
7
诗
• “晋步兵阮籍……而《咏怀》之作，可以陶 性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒 之表。洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近， 自致远大。颇多感慨之词，厥旨渊放，归 趣难求。颜延年注解，怯言其志。” —— 钟嵘《诗品》
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复杂 矛盾：
• “才高而识短 ” • “性情峻切，难免与今之世 ”
（名士孙登对他的评价）
• “时无英雄，使竖子成名” • “徘徊何将见 ，幽思独伤心”
(自己的叹息)
17
“
时
无
英
使雄
竖
子
成
名
广 武
”
山
18
19
20
• 魏晋是中国历史上少有的几个乱世之一。
• 感谢这个荒唐的时代, 容忍了阮籍的存在。
• 大醉六十日而后醒 （拒婚）
• 提笔醉写劝进文 （为司马昭所迫）
• 逃 ——保全自己
(是一种逃离避祸的态度、行为 ) （躲避强权政治对问人的压迫的无奈之举）
5
驾车
• 每至穷途辄恸哭而返
(喜欢一个人驾车无目的走 )
• 途——路——人生之路 •哭
（是对社会的不满， 更是士人的无奈、历史的困惑、时代的悲凉！）
。。
12
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
13
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
14
孤鸿号外野，朔鸟鸣北林。
• 引： (陶渊明受其影响继承并发展) • “栖栖失群鸟，日暮犹独飞”
阮籍与嵇康
阮籍与嵇康之比较文献标识码：A阮籍和嵇康生活于魏晋之交的乱世，是竹林名士中的两个代表人物。
二人既是好友，又同好老庄，自古论阮籍者必论嵇康，论嵇康者也必谈及阮籍。
我们通过对阮籍和嵇康的认真对比，可以发现他们在以下三个方面存在着一定差异。
一、在黑暗政治环境中思想上的不同选择魏明帝时，曹魏政治日坏，之后政权发生重大变化，世家大族的代表司马懿和他的儿子逐渐夺取了朝中大权。
这一时期曹丕制定的“九品中正制”已发生了相当大的变化，中正一职逐渐被世家大族所把持，成了他们培养自己势力的工具。
黑暗的社会现实和仕途之路的扭曲，对那个时代的文士造成了很大的影响。
司马氏为了提高自己的身份，以示笼络，一方面与其他氏族联姻，另一方面大肆杀戮异己。
士林也笼罩在“天下名士少有全者”的血腥之中。
魏晋之交成为中国历史上最动荡的时代之一。
黑暗的生存环境“使一部分较为正直而失意的士人从正统的立场上游离出来，转而从一种具有反叛色彩的角度去看待问题、著论立说和立身行事，嵇康阮籍就是这种倾向的代表性人物”。
汉末以来，社会动荡不安，大统一的东汉帝国陷入分崩离析之势，君臣关系、父子关系等社会秩序也发生严重危机，重群体而轻个人的儒学思想因而失去了其赖以生存的社会基础，遂陷于哀微，道学、玄学又借机兴起。
故个体摆脱群体意识的束缚而崛起，借自然之名张扬个性，反对儒学及名教之风大盛。
文士经历了人生的短暂和生命的反复无常，饱尝痛苦后开始渴望自由和永恒。
在乱世中人们急切地探索协调社会与个体矛盾冲突的方式。
司马氏政权大力宣扬以君臣、父子伦理为基础的名教，意在维护社会群体秩序，这与魏晋思想解放潮流和个性张扬之风针锋相对。
司马氏口口声声不离名教，实则是名教的亵渎者。
司马氏集团以“名教”的旗帜，蛊惑人心，欺骗士人，这就不能不使阮籍、嵇康以及其他正始诗人失望与愤慨。
正直的文人难以抵御强大的外部压力，就试图寻求精神上的超越。
阮籍和嵇康作为当时颇有名望的士人，他们都反对司马氏集团，极力否弃名教，把何晏和王弼“名教出于自然”的思想转化为“越名教而任自然”。
阮籍和竹林七贤PPT课件
阮籍诗的贡献
１.开辟黑暗压迫中状物抒怀之路 其风格悲愤哀怨、隐晦曲折，“文多隐蔽，
百代以下，难以情测。”（李善《文选注》） 生在易代之际，高压之下，常恐遭祸，故抒其
怨愤，不能不欲露故藏，欲言又止，常常借助比兴、 象征的手法来表达感情、寄托怀抱
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嵇康临刑前，三千名太学生联名上书，求司马昭赦 免嵇康，并让其到太学讲学，但并未获准。在刑场上，嵇 康顾视日影，从容弹奏《广陵散》，曲罢叹道“广陵散于 今绝矣”，随后赴死，时年三十九。其子嵇绍，后为晋朝 之侍中，八王之乱中为保护晋惠帝而殉难。
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阮籍
嵇康崇尚老庄，他赞美古代隐
者达士的事迹，向往出世的生活，不
愿做官。大将军司马昭欲礼聘他为幕
府属官，他跑到河东郡躲避征辟。司
隶校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的
冷遇。同为竹林七贤的山涛曾推荐他
做官，他作《与山巨源绝交书》，坚
决拒绝为官。
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嵇康与《广陵散》
吕安之妻貌美，被吕安的兄长吕巽迷奸，吕安愤恨之 下欲状告吕巽。嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕 安不要揭发家丑，以全门第清誉。但吕巽害怕报复，遂先 发制人，反诬告吕安不孝，吕安遂被官府收捕。嵇康义愤， 遂出面为为吕安作证，触怒大将军司马昭。此时，与嵇康 素有恩怨的钟会，趁机劝说司马昭，将吕安、嵇康都处死。
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徘徊将何见，忧思独伤心。
• （一个人）在庭院里徘徊了良久似乎看到了什么 却什么也没有看见，原来，不过是我一个人淡淡 的伤感罢了。
• 笔触从客体的自然回复到主观的自我。 • 心里有无限感慨，却又无处诉说，永远得不到慰
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三. 声无哀乐
• 夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有 主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其 所觉悟，唯哀而已，岂复知吹万不同而使自己哉？
• 声音当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情 感而后发，则无系于声音。
• 夫五声有好丑，待物而成耳。至夫哀乐，自以事会 先遘于心，但因和声以自显发。 （《声无哀乐论》）
• 山涛，字巨源，河内怀人也。父曜，宛句令。涛早 孤，居贫，少有器量，介然 不群。性好《庄》 《老》，每隐身自晦。与嵇康、吕安善，后遇阮籍， 便为竹林之 交，著忘言之契。 （《晋书·山涛传》）
• 王戎，字濬冲，琅邪临沂人也。祖雄，幽州刺史。 父浑，凉州刺史、贞陵亭侯。 戎幼而颖悟，神彩秀 彻。视日不眩，裴楷见而目之曰：“戎眼灿灿，如 岩下电。” （《晋书·王戎传》）
• 在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵，故道不可逆，德不可忽也。 （《通易论》）
2. 嵇康的“越名教而任自然”
• 夫称君子者，心不措乎是非，而行 不违乎道者也。 何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心 达者，情不系于 所欲。矜尚不存乎心，故能越名教 而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。 物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。 （《释私论》）
第十五讲：阮籍与嵇康
The Philosophy of Ruanji and Jikang
• 阮籍，字嗣宗，陈留尉 氏人也。……籍容貌瑰 杰，志气宏放，傲然独 得，任性不羁，而喜怒 不形于色。或闭户视书， 累月不出；或登临山水， 经日忘归。博览群籍， 尤好《庄》《老》。嗜 酒能啸，善弹琴。当其 得意， 忽忘形骸，时 人多谓之痴。……景元 四年冬卒，时年五十四。
——《晋书·阮籍传》
• 嵇康，字叔夜，谯国铚 人也。 ……康早孤， 有奇才，远迈不群。身 长七尺八寸，美词气， 有风仪，而土木形骸， 不自藻饰，人以为龙章 凤姿，天质自然。恬静 寡欲，含垢匿瑕，宽简 有大量。学不师受，博 览无不该通，长 好 《老》《庄》。
——《晋书·嵇康传》
• 竹林七贤 • 越名教而任自然 • 声无哀乐
Have A Break！
二. 越名教而任自然
1. 阮籍的自然与名教思想
• 汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳；而乃目以为 美行不易之礼法，不亦过乎！ （《大人先生传》）
• 故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所，至人无事，天 地为故；无是非之别，无善恶之异，故天地万物被其泽而万物 所以炽也。（同上）
• 咸字仲容。……咸妙解音律，善弹琵琶。虽处世不 交人事，惟共亲知弦歌酣宴而已。与从子脩 特相善， 每以得意为欢。诸阮皆饮酒，咸至，宗人间共集， 不复用杯觞斟酌，以大 盆盛酒，圆坐相向，大酌更 饮。时有群豕来饮其酒，咸直接去其上，便共饮之。 （《晋书·阮咸传》）
• 向秀，字子期，河内怀人也。清悟有远识，少为山 涛所知，雅好老庄之学。庄 周著内外数十篇，历世 才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解， 发明奇趣， 振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足 一时也。 （《晋书·向秀传》）
• 刘伶，字伯伦，沛国人也。 身长六尺，容貌甚陋。放情 肆志，常以细宇宙齐万物为 心。澹默少言，不妄交游， 与阮籍、嵇康相遇，欣然神 解，携手入林。初不以家产 有无介意。常乘鹿车，携一 壶酒，使人荷锸而随之，谓 曰：“死便埋我。”其遗形 骸如此。……伶跪祝曰： “天生刘伶，以酒为名。一 饮一斛，五斗解酲。妇兒之 言，慎不可听。” （《晋 书·刘伶传》）
四. 思考
• 谈谈嵇康的“越名教而任自然”思想？ • 论述与欧阳建
• 提前阅读重点文献 • 阅读参考书目的相关部分
The End