唐代道教

• 在吴筠的心目中，理想的得道者应该“性彻”、 “形超”，形神俱妙。因此，吴筠认为，修道之士 不仅要保持心的虚静，还要能够使体内的气运行不 止，以使形体永固。他说：“心不宁则无以同乎道， 气不运则无以存乎形。形存道同，天地之德 也。”“故通乎道者，虽翱翔宇宙之外，而心常宁； 虽休息毫厘之内，而气自运。”这实际上是重申道 教传统的形神双修思想。因此，他一方面指出只知 养形、不知宝神是不正确的，认为“不知宝神者， 假使寿同龟鹤，终无冀于神仙矣。”另一方面，他 又批评轻视炼形者说：“若独以得性为要，不知炼 形为妙者，所谓清灵善爽之鬼，何可与高仙为比哉!” • 吴筠的这种思想，在内丹家那里则表述为“性命双 修”。
身体观
• 水火金木，异类相假，众诸寄托，共成一身。 是知形体，由来虚伪。 • 既知形质虚假，无可欣爱，故能内则忘于脏腑， 外则忘其根窍故也 • 凡天下难忘者，己也。而己尚能忘，则天下有 何物足存哉！是知物我兼忘者，故冥会自然之 道也。 （以上成玄英《庄子· 大宗师》疏） • 夫以生为有而厚养其份，遂致伤生，此未能重 生也。达至道者，视身非有，悟理无生，不见 虚假之形，自祛染爱之累，与虚净而合德，共 至道而同根，虽不养生而生养，此所谓能重生 也。（李荣）
重玄思想
• 成玄英：有欲之人，唯滞于有；无欲之士， 又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行 者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既 而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则 遣之又遣，故曰玄之又玄。 • 李荣：道德杳冥，理超于言象；真宗虚湛， 事绝于有无。寄言象之外，论有无之表， 以通幽路，故曰玄之。犹恐迷方者胶柱， 失理者守株，即滞此玄，以为真道，故极 言之，非有无之表，定名曰玄。借玄以遣 有无，有无既遣，玄亦自丧，故曰又玄。
二 性命双修
• 性指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身 体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神 形兼修”、心身全面修炼。《性命圭旨》说：“何谓之性？ 元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤 氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。” 陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生 机。”可谓既深刻，又生动。人的生命实际上是两个生命 即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健 康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的 两大要素。 • 道教吸收了儒佛两家的心性学说，又发扬了自家传统的养 生学说，遂形成性命双修的修炼理论。由此，我们可以将 性命双修分为性功与命功两种，性功是道教与儒、佛相通 的地方，而命功则是道教独有的传统，不讲命功，不是道 教。陈撄宁大师认为，仙道贵生、乐生、重生、追求长生， 所以它是生本主义，这正是道家仙学最具特色的地方。
• 司马承祯汲取儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说， 阐述道教修道成仙理论，认为人的禀赋本有神仙之素质， 只要“修我虚气”，“遂我自然”，与道相守，即可成 仙。 • 在其所著《坐忘论》中，提出了修道的七个“阶次”。 又把修道成仙的过程分成五道“渐门”，并称“神仙之 道，五归一门”。他认为又可将五渐门，七阶次概括为 “简缘”、“无欲”、“静心”三戒，并称“勤行此三 戒而无懈退者，则无心求道而道自来”，认为学道者达 到“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆 遣”，“彼我两忘，了无所照”的境界，即成为神仙。 其道教理论对后世道教修炼理论的发展和北宋理学的形 成，皆有一定影响。 • “通玄降圣，炼质登仙”、“神仙之道以长生为本，长 生之道以养气为先。”
• 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始 也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有 未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无 之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所 谓之其果有谓乎？其果无谓乎？《庄子· 齐物论》 • 离四句，绝百非。有，无，亦有亦无，非有非无。 百非是四句展开，有里面，有：有有；有无；亦有 亦无；非有非无。无里头也有四句，无有；无无； 亦有亦无，非有非无。所以这每一句里头有四句， 四四一十六句。十六句，有过去十六句、现在十六 句、未来十六句，就变成四十八句。已起未起，各 四十八句，就变成九十六句，加上那个根本的，有 无、亦有亦无、非有非无，一百句。
司马承祯
• 司马承祯（647年－735年，字子微，法号道隐，自号白云子），唐代 河内温（今河南温县）人，道教上清派茅山宗第十二代宗师。自少笃 学好道，无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、 导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号 “天台白云子”。 • 与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺 知章为“仙宗十友”。 • 武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。 • 唐睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴 阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本。颇合帝意，赐以宝琴 及霞纹帔。后至南岳，结庵九真观北。张九龄屡谒之。 • 唐玄宗开元九年(721)，派遣使者迎入宫，深加礼待，呼为“道兄”。 • 开元十五年(727)，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以 供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。 • 他善书篆、隶，自为一一体，号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体 书写《老予道德经》，刊正文匍，刻为石经。羽化后，追赠银青光禄 大夫，谥称“贞一先生”。 • 代表作为《坐忘论》和《天隐子》。
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李荣
• 道号任真子，绵州巴西人（今四川绵阳市）。唐代道教重玄派 的代表人物之一。李荣少时即好慕神仙，学道炼丹，经苦修， 丹术日趋精深，成为蜀中道教名流。近人蒙文通疑其为成玄英 的弟子。 • 显庆三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入内论义，李荣为 其中之一。进京以后，李荣活动于长安和洛阳两地，主要是代 表道教与佛教论辩，成为“老宗魁首”。当时李荣“主道生万 物义”，与大慈恩寺僧慧立争辩。显庆五年（660）八月，敕召 僧静泰与李荣于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，荣辩败， 被贬回蜀地。 • 在蜀中过了几年，龙朔三年（663）五月他再度奉敕入长安。六 月十二日，敕令于蓬莱殿论义，荣与灵辩同奉见。到总章 （668～670） 中，李荣尚住东明观，在长安颇有声名，后不知 所终。 • 李荣以重玄思想解释《老子》而著称。其重玄思想极受佛教中 观论的影响，他常借助佛教哲学解释《道德经》，提高了道教 哲学思想的思辨性。 • 李荣曾注《西升经》，主要著作有《老子注》。
一 重玄学
• “重玄学”是盛行于隋唐时期的一股重要哲学思潮， 是继先秦老庄哲学，两汉黄老道家、魏晋玄学和神 仙道教之后道教哲学发展的重要阶段。这股思潮肇 始于东晋，后南北朝道教学者在与佛教争论的过程 中，继承玄学余绪和老庄思想，借用佛教词旨编造 了大量道佛杂糅的道经；同时以注疏道家经典的形 式，禀承老庄，融通佛学，发挥玄义；道教重玄思 潮至隋唐时期逐渐流行和发展，最终建立了完备而 系统的道教重玄哲学体系。重玄学有着鲜明的时代 特征和思辨特色，其所讨论的理论主题及所体现的 重玄方法对宋元以来道教哲学的发展产生了重要影 响。
吴筠
• 吴筠 ：唐代著名道士。字贞节。华州华阴（今属陕西） 人。少通经，善属文。性高洁，不随流俗。因举进士不 第，乃入嵩山，师事潘师正为道士，传上清经法。开元 （713～741）中，南游金陵，访道茅山。后又游天台， 观沧海，与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗闻其名， 遣使召见于大同殿，令待诏翰林。问以道法，答曰： “道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸 札耳”。又问神仙修炼之事，答以“此野人之事，当以 岁月功行求之，非人主之所宜适意”。天宝（742～750） 中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，知天下之将乱， 乃坚求还嵩山，屡请不许，乃诏于岳观别立道院。不久， 安禄山欲称兵，又求还茅山，玄宗许之。既而中原大乱， 筠乃东游会稽，隐于剡中，逍遥泉石，与李白、孔巢父 等相酬和。代宗大历十三年（778），卒于越中。弟子 邵冀元等私谥为“宗玄先生”。
唐代道教
重玄学：成玄英、李荣 性命双修：司马承祯、吴筠 内丹学：杜光庭、彭晓
• 隋末许多道士投靠李渊父子麾下，编造李氏为王的谶语神话，如楼观 派道士岐晖和茅山宗领袖王远知。唐高祖李渊称帝后，制定了尊奉道 教为皇家宗教的崇道政策：他尊老子为其祖先，宣称自己是“神仙之 苗裔”，表明“道大佛小”，颁布《先老后释诏》规定“老先、次孔、 末后释宗”。 • 唐太宗李世民重申“朕之本系，起自柱下”，再次下诏规定道士、女 冠在僧尼之上；李世民采用道家清静无为、垂拱而治的治国政策，成 就了“贞观之治”的盛世；晚年李世民也热衷于长生方术，大量服食 丹药。 • 唐高宗李治继续奉行崇道政策：尊奉老子为“太上玄元皇帝”，首开 给老子册封尊号之先河；尊《老子》为上经，令王公官僚学习，规定 为科举考试内容；提高道士地位，在各地兴建道观。武则天依靠佛教 徒为“武周革命”大造舆论，故而削弱道教。唐中宗、唐睿宗恢复崇 道政策。 • 唐玄宗李隆基开创了“开元盛世”，道教也在其推动下达到全盛，社 会上的崇道之风发展到极致。唐玄宗的崇道政策有：神话祖先“玄元 皇帝”，掀起崇拜热潮；提高道士的地位，使之享受皇家特权；规定 道举制度，以“四子真经”开科取士；规定《道德经》为诸经之首， 并亲自作注颁布天下；积极搜集整理道经，编纂了历史上第一部道藏 《开元道藏》；大力倡导斋醮，制作道教音乐，制定道教节日。
• 内丹之学，源远流长，阐发于汉末，盛行 于晚唐，博采佛、儒、医诸家之长，不断 趋于成熟，并逐步形成了完备的理论体系 和多种多样的修炼途径。它宗依《道德经》 《阴符经》等经典，融摄道、禅、易、儒、 医等学，实践体验，形成了基于人体生命 顺逆升沉的独特理论，对气功、医疗、人 体科学诸方面，都有广泛的影响和启发作 用。 • 小周天、大周天、结丹
成玄英
• 成玄英（608—？），字子实，唐初道士，杰出的道 教学者，道教理论家。陕州（今河南陕县）人。曾 隐居东海。贞观五年（公元631年），唐太宗召其 至京师，加号“西华法师”。唐高宗永徽四年（公 元653年）中，被流放到郁州（今江苏连云港市云 台山）。 • 成玄英精研《老子》《庄子》之学，著有《老子道 德经开题序诀义疏》和《南华真经疏》。他在注疏 中着重阐发“重玄”思想，是重玄学派的代表人物， 使“重玄之学”成为唐朝初年道教哲学的一大主流。 • 近代学者蒙文通先生称：道家之学，“唐代前期， 首推成、李。”
三 内丹
• 一般指气功家尤其是道教内炼者修炼的高级成果， 是于矿物所炼的外丹相对而言。语出南朝僧慧思 《南岳思大禅师立誓愿文》“借外丹力修内丹，欲安 众生先自安”，唐《通幽诀》“气能存生，内丹也； 药能固形，外丹也”。 • 内丹术是气功家、宗道家逆修返源、长生驻世之旨， 以人身作炉鼎，以精、气为药物，神为驭能，经一 定的炼养步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，致 某种有形之物结于丹田而成内丹。其炼养核心是性 命双修。 • 唐朝的内丹术逐渐兴起并呈现繁荣景象，促成外丹 术向内丹术过渡的代表人物是崔希范、杜光庭、彭 晓、钟离权和吕洞宾。
• 关于内丹术修炼的阶次，各家方法有差，一般 可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、 炼虚合道五个阶段。元代陈致虚《金丹大要》 卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相 感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二， 二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化 精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三， 三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼 精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃 成。”