自然的人化和人的自然化
（6）--第六章马克思主义哲学的自然观试卷答案
“马克思主义哲学原理”第六章试题及参考答案(A卷)一、名词解释（每小题3分，共24分）1. “万物有灵”的自然观[答案要点] 这种自然观认为，世界是一个有生命的、渗透着灵魂的、不断生长着的有机体，世界中的万事万物都是从这个有机体中生长出来的。
由于这种自然观把一切自然事物产生的原因都归为某种带有灵魂的有机体，因而它又被称为“万物有灵”的自然观。
2. 外部自然[答案要点] 所谓外部自然，是指在人之外存在的、不以人的意志为转移的自然界。
3. 自然的人化[答案要点] 所谓自然的人化，是指人类为了自身的生存和发展运用自己的本质力量去利用和改造各种自然物质，使自然界按照人的尺度和目的发生变化，使自然界在越来越大的程度上打上人的意志的印记。
4. 人化自然[答案要点] 所谓人化自然，就是已经同人类发生联系、经过人类实践活动的不同程度的改造、这样那样地打上了人类活动印记的那部分自然。
5. 天然自然[答案要点]无论是人类产生以前的自然界还是人类产生以后仍处于人类活动范围以外的自然界，都属于尚未纳入到人类生产实践和社会历史之中的那部分自然界，我们将其统称为“自在自然”或“天然自然”。
6. 全球性的生态危机[答案要点] 伴随着机器大工业生产的进一步发展和资本主义的世界性扩张，当代的实践活动呈现出一种全球化的态势，世界上各个地区、各个民族和国家的人们已经紧密地联系在一起，生态问题已不再是某一个国家或地区的个别问题，而是演变成了一种全球性的问题，它已对整个人类的生存和发展构成了严重的威胁，故被人们称为全球性的生态危机。
7. 生态伦理学[答案要点] 生态伦理学致力于改变人类以往的错误观念，努力确立人与自然相互依存、共生共荣的生态意识，强调人类只能在自然系统的生态平衡所许可的范围内与自然界进行有节制的物质能量交换，要求人们自觉地为子孙后代留下一个适宜生存的自然环境。
8. 绿色科技运动[答案要点] 绿色科技运动则致力于开发一种可保持人类社会持续发展的科学技术体系，强调发展清洁生产技术和无污染的绿色产品，倡导文明适度的消费和生活方式。
何为人化自然与自然人化 美学原理
何为人化自然与自然人化美学原理一、概述人类与自然之间的关系一直都是人们关注的话题。
传统美学中，自然与人类的关系往往是对立的，自然被视为艺术作品中的素材，而人类则是主导者和创造者。
然而，随着人类对自然认识的深化，人化自然与自然人化的美学原理也应运而生。
本文将对这一美学原理进行探讨。
二、人化自然1. 传统美学对自然的认知在传统美学观念中，自然被视为一种客观存在，是艺术作品的素材和对象。
人类将自然视为自己的资源，将其加以利用和改造，以满足自身的需求和欲望。
自然在传统美学中常常被动而受限制，不能充分展现自身的独特魅力和价值。
2. 人化自然的新认识随着环境保护意识的增强以及人们对自然的深入探索，人化自然的概念逐渐被提出。
人化自然不是简单地将自然物质置于人类的支配之下，而是将自然物质与人类精神和情感相融合，创造出更丰富、更具有表现力的艺术作品。
在人化自然的美学范畴中，自然被赋予了更多的情感和灵性，成为更具有审美意义的艺术对象。
三、自然人化1. 传统美学中的自然物在传统美学中，自然物被视为客观存在的一部分，它们不具备人类的精神和情感，只是艺术作品中的装饰和背景。
在这种观念下，自然物的本质被忽视，它们只是被动地接受着人类的塑造和利用。
2. 自然人化的新视角自然人化是一个新的美学概念，它强调了自然物的主观性和独特性。
在自然人化的美学范畴中，自然物不再是被动的客观存在，而是具有自己的情感与精神，能够与人类进行交流和对话。
自然物在艺术作品中不再只是装饰和背景，而是具有自己的故事和表达方式，与人类精神产生共鸣。
四、人化自然与自然人化的美学原理1. 融合与共生人化自然与自然人化的美学原理强调了人类与自然的融合与共生。
人类不应该将自然物视为自己的资源，而应该尊重自然的独特性，与其和谐相处。
自然物也不应该只是被动地接受着人类的塑造和利用，而应该具有自己的主观意识与精神世界。
只有在融合与共生的基础上，人化自然与自然人化的美学原理才能得以实现。
解读费尔巴哈提纲第三条
解读费尔巴哈提纲第三条马克思在《提纲》第三条主要阐述人与环境的关系问题，在批判旧唯物主义者和空想社会主义者的环境决定论和唯心主义的英雄史观基础上，着重阐述了马克思主义哲学关于人与环境相互关系的思想。
“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”,这句话中的“有一种唯物主义学”指的是：18世纪法国唯物主义、19世纪初的费尔巴哈和英法空想社会主义。
“环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分凌驾于社会之上。
”本句话说明了这种学说的两大缺陷分别是：消极被动的机械论和唯心史观，表明要改变人就要改变环境，改变环境要依靠教育，这就需要天才和伟人的“理性”和“意见”。
这种学说认为，人的思想和行动是被环境和教育所决定的。
好的思想和好的行为是被好的环境和好的教育所决定的。
坏的思想和坏的行为是被坏的环境和坏的教育所决定的。
有什么样的环境，就有什么样的人，环境变了，人才改变，环境没变，人也不会变。
要这种学说非常强调教育的作用，都把教育看成是无所不能的东西。
由于这种学说坚信“两论”，又不能正确解决环境如何改变和教育者的知识从何而来的问题，因而必然把社会分成两部分，其中一部分高于社会之上是天生的先知先觉的教育者，另一部分是只能接受天才人物教育的受教育者。
在三条最后，马克思针对旧唯物主义只看到环境对人的影响和作用、不懂得人和环境的辩证关系以及实践在人和环境关系上的基础地位的错误观点，从正面提出了一个重要的论断：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。
”马克思运用实践的观点，科学地解决了人同环境之间的辩证关系。
这句话科学说明环境的改变和人的活动的关系。
即环境主要是指物质的社会关系。
人不能自由地选择他们出生的社会环境，社会环境决定人们的思想和行动，但在实践中，人可以改变着环境，人本身也得到改造。
浅谈自然的人化和人的自然化
浅析自然的人化与人的自然化摘要“自然的人化”与“人的自然化”是人类处理自身与自然之间的关系的两个方面，自马克思在其《手稿中》提出“自然的人化”的理论以来，学界对二者的研究就不曾停歇，本文以期通过对“自然的人化”与“人的自然化”的理论的比较，试图从二者的统一关系当中更好地认识和把握人与自然之间的关系问题，为实现和谐社会和是人类走上可持续发展道路作理论铺垫。
关键词：自然的人化人的自然化关系和谐从自然的发展史来看，如世间万物，人类是自然造化中某一时期出现的一个自然的物种。
自独立于动植物成为特殊的一个物种以来，人在不断使自身适应自然的同时也不断对自然进行改造，从而使自然适应人类。
目前说来，人与自然的关系是微妙的。
人类之于自然而言，既是主体又是客体。
人从自然而来，作为“自然之子”而存在。
但却又凌驾于自然之上，成为自然的主人。
自马克思《1844年经济学哲学手稿》面世以来，学界对自然的关注变得越发沸腾。
人们对“自然的人化”与“人的自然化”两个话题的探讨开始变得激烈。
但是不同的专家学者对此持着不同的观点。
本文将浅析一下“自然的人化”与“人的自然化”的相关思想。
一、自然的人化马克思指出：正是通过对象世界的改造,人才实际上确证自己是类的存在物。
这种生产是他的能动的、类的生活。
通过这种生产,自然界才表现为他的创造物和他的现实性。
①所谓的“人的自然化”是指人类通过社会历史实践，于自然打上了人的、社会的烙印，使得自然具有了人和社会的容，成为“人化”了的自然。
即是指社会生活的实践活动对客观自然进行改造所造成的实际效应，是实践作用于自然的“人化”，即客观现实上的“自然的人化”。
自然的人化就是人类的社会实践中自然由“自在的自然”逐步向“为人的自然”转化的过程。
“自然的人化”是一个过程，是人类在历史长时间与自然相持的一个过程。
马克思认为人化的自然就是人的劳动实践的结果。
他认为实践是连接人与自然的中介，通过劳动对自然的改造，自然就具有了社会性，不再是纯粹的自然了。
人化自然与自然人化
自然人化与人化自然马克思主义哲学从人类实践的角度来理解和规定自然，自然是伴随着人类实践活动不断发展和变化着的、与人的历史发展相统一的自然。
马克思主义自然观吸取了以往自然哲学的唯物主义和辩证法思想，克服了唯心主义和形而上学因素，提出人化自然和自然人化，全面认识人的实践活动。
自然观的演变与发展也是人类思想的一步步探索和进步，为实现人的全面发展而努力。
（一）自然人化马克思的自然人化论“自然----实践劳动----人”的过程，揭示了人的本质，展示了人所特有的改造自然的能动作用，表明了人与自然的关系。
通过对马克思自然人化论的浅要分析来一步步地推出其对当代的意义。
由此,自然、实践、人构成探讨的核心。
而正是从这一核心及其相互关系出发,我们发现“自然人化”说的内在局限与矛盾。
第一，自然界先于人类存在。
自然界的先在性是一切唯物主义的出发点，也是马克思主义唯物主义理论的基石。
大自然是远远先于人类生成的，人类产生以前自然就已经自在地存在着。
这种先在、自在、存在的自然，就是未经人类改造过的自然，是非人化的自然。
马克思指出：“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活其中的自然界。
”“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。
”恩格斯也认为，自然界先于人类而存在，“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”。
可见，人产生于自然，成长于自然，归属于自然，充分说明和体现了自然的先在性和基础性。
第二,从人与自然的关系看，人与自然不是一种平等关系,而是征服与被征服,改造与被改造的关系。
而这种征服与改造的中心是“主体的人”,是人的目的与尺度。
以人自身为目的和尺度的主体性活动同时将人的目的和尺度运用到对象上,使对象属人的对象性活动。
但不论是主体性活动还是对象性活动,都依赖于人的尺度。
所以,由自然人化成为单方面的客体自然向主体的人的生成。
这种生成关系实质上是主体对客体的征服,改造和占有。
第三、自然人化”说并未向我们展示完整的人学与自然学的答案。
相映生辉,还是自相抵牾——评李泽厚美学的一对孪生概念：“自然的人化”和“人的自然化”
是 人 与 自然 环 境 、 自然 生 态 的 关 系 ，
人 与 自然 界 的 友 好 和 睦 ， 互 依 存 ， 是 去 相 不 征 服 、 坏 ， 是 把 自然 作 为 自 己 安 居 乐 破 而
业 、 养 生息 的 美好 环 境 ， 是 “ 的 自然 修 这 人
化” 的第一 层（ ） 思。 种 意 二 是把 自然景 物 和景 象作 为欣 赏、 欢
时期 所 谓 ‘ 自然 的人 化 ’ 是极 大地 扩 展 了 。… ” 他 的 口吻是 高度 豪 迈 的 。而 在 这 里 。 把 “ 服 ” 他 征 和 “ 破坏 ” 么 紧 密 地 前后 相 连 ， 且 还 说 “ 是 去 征 郧 而 不 服” 这使人 顿 时对 由前 文传达 给我 们 的对“ ， 征服 ” 的 肯 定性 价值 判 断 ， 生 疑惑 。但 从 整 个 内容 上 来 产 看 ， 一层 次 内容 还 是 言 之有 物 的 。因 为无 节 制 地 第 榨取 自然 、 破坏 生 态 、 染环 境 ， 经 成 为现 代 人 害 污 已 人害 己的愚 行 。从美 学 的高度 加 以清醒 地认识 和 提
李 泽 厚 的 以上 描 述 ， 可 以使 人 产 生许 多 现 实 是 联 想 的 。但 为 了有 的放矢 ， 们就 不做铺 展 ， 我 而逐 一 观 察 上述三 个层 次 的 内容 。
先看第 一层 次含 义。乍看 其 内容是 有一点 惊讶
的 。困为就 在 同一本 书 的前 一 页 ， 泽 厚还在说 道 ： 李
探讨的， 是他 的 另一个 命题 ：人 的 自然 化 ” ‘ “ 。ｌ ｆ
这 是 “ 的 自然 化 ” 第 三 层 （ ） 义 ， 人 的 种 含 包
括人体特 异功 能对 宇宙的“ 隐秩 序 ” Ｄ （．
名词解释自然的人化
名词解释自然的人化
自然的人化是指将自然界中的事物或现象抽象成人的形象或思想。
这种方式可以使自然界的概念更加直观、生动，方便人们理解和描述。
例如，我们常常把大海比喻成一个深邃的、神秘的人，因为它的深度和广阔令人难以想象；我们把山脉比喻成一个高大的、威严的人，因为它们的高度和险峻使它们具有伟大的气概。
这种人化的方式不仅使我们对自然界有更加直观的感受，而且也为我们的文学、艺术创作提供了丰富的素材。
自然的人化还有另一种含义，即将人的性格、行为或品质比喻成自然界的事物或现象。
例如，我们常常把一个忠诚的人比喻成一棵根深蒂固的
树，因为树的根基稳固，能承受很大的风浪；我们把一个不稳定的人比喻成一朵飘荡的蒲公英，因为蒲公英随风飘动，无法定根。
这种人化的方式使我们对人的性格、行为或品质有更加生动的感受，也常被用于我们的文学、艺术创作中。
马克思人化自然概念的内在生态逻辑
马克思人化自然概念的内在生态逻辑王 伟提 要：马克思的人化自然概念包含着生态意蕴，这是从其内在逻辑中得出的结论。
它首先表现在人化自然概念的客观性上，这是在其提出之初首先被赋予的特征；其次表现在人化自然概念的双向性上，人化自然是自然的人化和人的自然化之间双向互动的过程；再次体现于人化自然概念的实践性上，实践是人与自然统一的基础，是主体向度和客体向度的内在统一，包含着人与自然之间、人与人之间矛盾解决的内在动力；最后体现于人化自然概念的理论走向上，作为“真正的、人类学的自然界”，人化自然概念扬弃了私有制下自然界的纯粹有用性，而呈现出自然界本质的丰富性，以及人与自然关系的多样性，从而为我们绘制了一幅人与自然和谐统一的生态图景。
这些内容共同孕育着马克思人化自然概念的生态意蕴，使其能够在生态危机的大背景下彰显出时代感和现实感。
关键词： 人化自然 生态意蕴 客观性 双向性 实践性作者王伟，女，河北省社会科学院副研究员，山东大学哲学与社会发展学院博士研究生（石家庄 050051）。
社会主义生态文明建设的伟大实践呼唤相应的理论。
随着对马克思文本研究的日益深入，马克思的人化自然概念也开始被视为直面生态问题的重要理论资源。
但是，当真正把它与生态问题结合起来研究时，经常出现研究路径的偏离。
实际上，关于马克思人化自然概念与生态问题的关系研究，无须借助其他中介，马克思人化自然概念本身包含着导向生态之路的逻辑理路。
一、人化自然概念的本真含义在《１８４４年经济学哲学手稿》的“私有财产和共产主义”部分，在探讨人的感觉产生的原因时，马克思通过迂回曲折的论证，提出了人化自然概念。
马克思首先讨论了人的感觉与对象的关系，把对象的价值和意义与人的感觉的发展程度联系起来。
他以音乐与耳朵的关系为例，指出“任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉来说才有意义）恰好都以我的感觉所及的程度为限”①。
对象在何种程度上被纳入人的视野并成为对人来说有意义的存在，取决于与之相适应的人的感觉的发展程度，只有与对象相适应的那种感觉发展起来，对象才能成为人的对象，否则就不是对象，正如马克思所说，“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义”②。
浅谈自然的人化和人的自然化
浅析自然的人化与人的自然化摘要“自然的人化”与“人的自然化”是人类处理自身与自然之间的关系的两个方面，自马克思在其《手稿中》提出“自然的人化”的理论以来，学界对二者的研究就不曾停歇，本文以期通过对“自然的人化”与“人的自然化”的理论的比较，试图从二者的统一关系当中更好地认识和把握人与自然之间的关系问题，为实现和谐社会和是人类走上可持续发展道路作理论铺垫。
关键词：自然的人化人的自然化关系和谐从自然的发展史来看，如世间万物，人类是自然造化中某一时期出现的一个自然的物种。
自独立于动植物成为特殊的一个物种以来，人在不断使自身适应自然的同时也不断对自然进行改造，从而使自然适应人类。
目前说来，人与自然的关系是微妙的。
人类之于自然而言，既是主体又是客体。
人从自然而来，作为“自然之子”而存在。
但却又凌驾于自然之上，成为自然的主人。
自马克思《1844年经济学哲学手稿》面世以来，学界对自然的关注变得越发沸腾。
人们对“自然的人化”与“人的自然化”两个话题的探讨开始变得激烈。
但是不同的专家学者对此持着不同的观点。
本文将浅析一下“自然的人化”与“人的自然化”的相关思想。
一、自然的人化马克思指出：正是通过对象世界的改造,人才实际上确证自己是类的存在物。
这种生产是他的能动的、类的生活。
通过这种生产,自然界才表现为他的创造物和他的现实性。
①所谓的“人的自然化”是指人类通过社会历史实践，于自然打上了人的、社会的烙印，使得自然具有了人和社会的内容，成为“人化”了的自然。
即是指社会生活的实践活动对客观自然进行改造所造成的实际效应，是实践作用于自然的“人化”，即客观现实上的“自然的人化”。
自然的人化就是人类的社会实践中自然由“自在的自然”逐步向“为人的自然”转化的过程。
“自然的人化”是一个过程，是人类在历史长时间与自然相持的一个过程。
马克思认为人化的自然就是人的劳动实践的结果。
他认为实践是连接人与自然的中介，通过劳动对自然的改造，自然就具有了社会性，不再是纯粹的自然了。
浅谈自然的人化和人的自然化
浅析自然的人化与人的自然化摘要“自然的人化”与“人的自然化”是人类处理自身与自然之间的关系的两个方面，自马克思在其《手稿中》提出“自然的人化”的理论以来，学界对二者的研究就不曾停歇，本文以期通过对“自然的人化”与“人的自然化”的理论的比较，试图从二者的统一关系当中更好地认识和把握人与自然之间的关系问题，为实现和谐社会和是人类走上可持续发展道路作理论铺垫。
关键词：自然的人化人的自然化关系和谐从自然的发展史来看，如世间万物，人类是自然造化中某一时期出现的一个自然的物种。
自独立于动植物成为特殊的一个物种以来，人在不断使自身适应自然的同时也不断对自然进行改造，从而使自然适应人类。
目前说来，人与自然的关系是微妙的。
人类之于自然而言，既是主体又是客体。
人从自然而来，作为“自然之子”而存在。
但却又凌驾于自然之上，成为自然的主人。
自马克思《1844年经济学哲学手稿》面世以来，学界对自然的关注变得越发沸腾。
人们对“自然的人化”与“人的自然化”两个话题的探讨开始变得激烈。
但是不同的专家学者对此持着不同的观点。
本文将浅析一下“自然的人化”与“人的自然化”的相关思想。
一、自然的人化马克思指出：正是通过对象世界的改造,人才实际上确证自己是类的存在物。
这种生产是他的能动的、类的生活。
通过这种生产,自然界才表现为他的创造物和他的现实性。
①所谓的“人的自然化”是指人类通过社会历史实践，于自然打上了人的、社会的烙印，使得自然具有了人和社会的内容，成为“人化”了的自然。
即是指社会生活的实践活动对客观自然进行改造所造成的实际效应，是实践作用于自然的“人化”，即客观现实上的“自然的人化”。
自然的人化就是人类的社会实践中自然由“自在的自然”逐步向“为人的自然”转化的过程。
“自然的人化”是一个过程，是人类在历史长时间与自然相持的一个过程。
马克思认为人化的自然就是人的劳动实践的结果。
他认为实践是连接人与自然的中介，通过劳动对自然的改造，自然就具有了社会性，不再是纯粹的自然了。
如何理解“自然的人化”
如何理解“自然的人化”程佩瑶5000211008“自然的人化”从字面上理解，即自然被人的主观意识的对象化的结果。
本文我主要从对美的理解来阐释“自然的人化”。
马克思在《1844年经济学一哲学手稿》中提出的“人化的自然界”(即自然的人化)这一命题，一直在美学界备受热议。
长期以来，各家美学流派对这个命题的理解大相径庭。
有的主张美是主观的，认为‘自然的人化”是人的主观意识“外化”，美来源于人对事物的主观评价;有的主张美是客观的，认为美的事物的特性属于客观物体，不受人类的评价意识左右，因而作为审美对象的自然界无须“人化”;有的主张美是客观与主观的统一，认为“自然的人化”是人们通过艺术生产实践，让意识或观念对象化，客观的审美对象的属性和主观观念的统一；有的主张美是客观性与社会性的统一，认为“自然的人化”是人类通过社会实践在自然对象上烙上了人的印记，所以自然美也是社会化的结果，而且只有经过“人化”的自然才具有美学意义。
在我看来，更加支持美是人类主观意识的“外化”。
美的内容来源于现实生活。
美，是人人都知道的，但是对于美的标准和看法，并不是所有的人都相同的。
对待同一事物，有的人会认为美，有的人却认为不美;甚至于同一个人，他对美的看法在生活过程中也会发生变化，原先认为美的，后来会认为不美;原先认为不美的，后来会认为美。
美是人的主观反映，美来源于人的观念，是人赋予客观事物的，是人对事物自发的评价。
美是一种价值，“价值，是人的东西，只有对人来说，它才存在。
”离开了人，离开了人类社会，就无所谓美和丑。
但是，并不能将美离不开人混同于离不开人的主观。
从主体和客体的关系看，美离不开主体，也就是离不开人;但从主观和客观的关系看，美是客观存在，美感是人对美的主观反映，只能说没有客观的美，就没有主观的美感，绝不能说没有主观的美感就没有客观的美。
关于人化的自然人化自然
《关于人化的自然:人化自然》摘要：从生存上来说，人不仅要认识自然，而且要改造自然，the gates of hell.”人的手中掌握着这把钥匙，经过人化的自然，再经过自然化的人，作为物质世界的这个部分，也必将循否定之否定的发展规律，进入和谐共鸣的境界一篇《心想》、一篇《绿色道路的哲学思考》，把一串串对人与自然、文明的思辩摆在读书人面前，那是许多象我这样的半个知识分子都花了一些时间想过的问题，但已经被四面八方的激流冲成漂零的印象。
如今借着这股文字的力量，聊且拾起若干。
从生存上来说，人不仅要认识自然，而且要改造自然；从本质上来说，人不仅要认识社会，而且要改造社会；从生活上来说，人不仅要认识自己，而且要改造自己。
这就是人类的全部意义。
宇宙让生命诞生，继而又从生命中衍化出人来，是自然规律的一种秩序，人最初与这个自然的距离为零。
但自然注定要否定它本身，使人走出森林并日益强大起来，以征服者的姿态出现在世界每一个角落。
恩格斯说，人是工业这种自然界从未有过的运动形式的创造者。
实际上，人创造了比这更复杂得多的运动，却没有哪种实际的运动比工业更强烈的改造着自然。
在今天，自然早已不是纯粹的自然，而是到处显示出人化痕迹的自然。
人在否定自然！这无疑向依恋于自然源泉的人类文化发出了危险的信号。
因此，文化不得不顺从于斯，在大自然观的翼下重树风景。
科学家R.P.Feynman曾向我们推荐一句佛教格言：“To every man is given the key to the gates of heaven；the same key opens the gates of hell.”人的手中掌握着这把钥匙。
如果人还是一种盲目的力量，那么早已毁灭；如果人本性中完美的潜力被恶的无限性压抑，那么最终也要走向地狱之门。
然而，人是人类的人，正在不断提高自觉的革命意识，缩小与自然的距离，不仅科学上认识到自然更真实的层次，且从社会创造能力上力图达到人与自然新的统一。
论自然观与自然科学之间的辩证关系
论⾃然观与⾃然科学之间的辩证关系论⾃然观与⾃然科学之间的辩证关系⾃然观是⼈们对⾃然界的根本看法或总观点，它既是世界观的重要组成部分，⼜是⼈们认识和改造⾃然的⽅法论。
在学术上，⾃然观是⼀个哲学上的概念，抛开物质和意识，唯物和唯⼼的⽴场不谈，个⼈认为⾃然观可以理解成⼀个⼈对待⾃然的态度，这⾥的⾃然可以理解成我们的⽣活环境。
如此，拥有⼀个正确的⾃然观，不仅有助于保护已经被⼈类破坏的千疮百孔的环境，⽽且也将有助于⾃然科学的发展。
说到⾃然科学，是⼀个很⾼深也很宽泛的概念。
就个⼈简单理解，⾃然科学是⼀门研究⾃然的学科，不仅仅为⼈类解释⼀些⾃然现象，⽽且为⼈类的⾏为提供理论指导，因此⾃然科学的发展有助于⼈类形成正确的⾃然观，⾃然观是⼈的⾃然观，⾃然科学则是客观存在，⼆者的辩证关系实质就是⼈与⾃然的辩证关系。
⼀、辩证⾃然观视野下的⼈与⾃然的关系1.⼈的⾃然化和⾃然的⼈化⼈的⾃然化和⾃然的⼈化，是“⼈和⾃然”的⼀个基本关系。
通过这个基本关系，既看到科学技术产⽣的必然性，⼜看到科学技术沟重要性。
可以说，这“两化”原理是发展科学技术的理论基础，科学技术的⽬的和作⽤，归根到底，要从“两化”原理中得到说明。
2.⼈是受动的⾃然存在物，⾃然对⼈实⾏真正的专制⼈类社会，由农业社会进⼊⼯业社会后，⼈类认识和改造⾃然的能⼒，是古代⼈所不能⽐拟的。
近⼀百年来，⽤现代科学技术武装起来的现代化⼯业，为⼈类创造的物质财富，给⼈类带来的物质⽂明，超过了以往⼏千年。
但是，现代⼯业对⾃然界⽣态平衡的破坏，也超过了以往⼏千年。
⼈类往往在⾃然给予的惩罚中，总结教训，使得“我们⼀天天地学会更加正确地理解⾃然规律，特别是从⾃然科学⽇益发展，我们就愈来愈能够认识到，因⽽也学会⽀配⾄少是我们最普通的⽣产⾏为所引起的⽐较远的⾃然影响。
”3.实现“⼈和⾃然”的和谐统⼀“⼈和⾃然”客观上是⼀个有机统⼀体。
马克思指出:“⼈同⾃然界的完成了本质的统⼀，是⾃然界的真正复活，是⼈的实现了的⾃然主义和⾃然界的实现了的⼈道主义。
自然界的人化和人的自然化辨析
山东师大学报(社会科学版)1999年第3期一一：=====================================================一自然界的人化和人的自然化辨析李万古内容提要“人化的自然”是马克思科学解决人与自然的关系过程中形成的一个重要范畴，它重在揭示人对自然的能动性，包含极丰富的内容。
但马克思在研究和解决人与自然的关系时，是同对人与人的关系的研究和解决联系在一起的，自然界的人化和人的社会化，并没有引入“人的自然化”概念。
“人的自然化”，在理论上没有根据，在实践上是有害的。
自从马克思的《1844年经济学哲学手稿》问世以在这个意义上，他把工业称为人的本质力量打开了来。
国际学术界对马克思的自然观产生了广泛的兴书本，并把通过工业的媒介而形成的自然界称之为趣。
80年代初开始，我国学术界也广泛地关注这一“人类学的自然”∞。
与“人化的自然”概念一样在问题，并出版了一些论著。
但总的看来，关于这方面《1844年经济学哲学手稿》中也只出现过一次。
如果的研究还刚刚起步，因而有许多问题需要进一步研说，马克思是从感觉的对象化及其发展的角度来提究或商榷，“自然界的人化和人的自然化”作为相对出“人化的自然”概念的，那末，在这里，“人类学的自应的一对范畴就是其一。
它最早见于《自然理论与然”的概念却是从解释“自然科学”与“人的科学”的现时代》①、《自然的人化和人的自然化》o两书中，而统一而使用的。
尽管马克思在这里把通过工业的异后又在肖明主编的《哲学》o和<哲学原理》回中出现。
化形式而形成的自然界称之为“人类学的自然”，但“自然界的人化和人的自然化”作为相对的一对范畴在实际上，“人类学的自然”的概念和“人化的自然” 或同一过程的两个方面能否成立?既是一个理论问的概念一样，强调的都是自然界的对象化和人化。
在《德意志意识形态》这部重要论著中，马克思题，又是一个实践问题。
这就要看其是否符合马克在批判布·鲍威尔把自然与历史对立起来的错误观思的原意和“客观事物的本来面目及其产生的情点时指出：“关于‘自然和历史的对立’问题，好象这况”o。
为什么说现实的自然是人化的自然
为什么说现实的自然是人化的自然？马克思主义哲学用社会实践的框架来理解人类世界中的自然，把自然同实践、社会生活过程联系起来考察，认为实践创造出一个与自在世界既对立又统一的人类世界.自在世界与人类世界是两个相对应的概念.自在世界又称天然自然，这一概念包含着两重含义：首先，自在世界是人类世界产生之前的自然界；其次，自在世界又是人类活动尚未深入到的自然界.人类世界又称属人世界，它是指在人类实践基础上形成的“人化自然”和人类社会的统一体。
所谓人化自然指的是被人的实践活动改造过并打上了人的目的和意志烙印的自然，是人的本质力量的对象化。
人化自然是自然人化的结果。
所谓自然的人化,是指人通过实践活动改造、占有自然界的过程.“自然的人化”强调的不是自然界的自在变化，而是自然界在人的实践过程中不断获得属人的性质，不断地被改造成为人的生存和发展的条件,成为人的本质力量确证和展现。
自在自然是同人类世界相互联系、相互作用着的因素。
一方面,人类世界离不开自然环境，自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础。
人在实践活动中把天然自然同化于自身,转化为自己的本质力量，同时又把这种本质力量对象化于人类世界中;人类世界形成之后又反过来制约天然自然,不断地改变自在世界的界限。
另一方面天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，并在人化自然、人类世界中延续了自己的存在；同时，人化自然不可避免地要参与到整个大自然的运动过程.人类社会作用于自然界，具体表现为在同自然界的相互作用的过程中,人通过思维把握自然界，通过实践改造自然界.人类社会存在和发展的过程，就是人类不断地把自然界变成自己的生存条件的过程。
在自然环境和人类社会的相互联系、相互作用中，人类社会是能动的主导的方面。
自然界对人类社会的作用完全是自发的,是在人类能动地改造自然界的过程中发生的，人类对自然界的作用则永远是为了自己的目的和需要而从事的自觉活动。
所谓人类“改造自然界”、“支配自然界”，就是认识和正确运用自然规律，合理地调节人类社会同自然界之间的物质变换.只有这样，人类才能保证自己的生存和发展。
李泽厚“人的自然化”初探
李泽厚“人的自然化”初探摘要：李泽厚的美学思想是建构在人类社会实践的基础之上，并随着时代的发展和理论自身发展的需要而不断发展，“人的自然化”的提出既是对“自然的人化”的纠偏也是补充，“人的自然化”是在“自然的人化”的基础上对人与自然关系的重新调整，由理性的改造征服关系转变为感性的情感审美关系，对当代社会实践有着重要的启示作用。
关键词：人的自然化；自然的人化；实践；情感“人的自然化”是李泽厚根据时代发展、人类文化的衍进，审时度势、思考得出的理论创新成果，这一理论的提出意味着李泽厚美学思想的重大转变，从“自然的人化”为标志的“工具本体”转向以“人的自然化”为标志的“情本体”。
一、“人的自然化”的提出理论的提出是为了注意和防止工具理性泛滥进而主宰个体感性存在，是对日渐膨胀“自然的人化”所导致的理性至上的纠偏。
“人的自然化”的主张并不是要退回原始、野蛮的动物性中去，而是在“自然的人化”即人类进化发展的高级阶段，充分“人化”和“社会化”了的人，自觉地、有意识地回归自然这一母体，与自然界建立一种和谐、亲近的情感关系，使自然和人都达到更高的境界。
“‘人的自然化’实际是‘自然的人化’的对应物，是整个历史过程的两个方面。
‘人的自然化’包涵三个层次或三种内容，一是人与自然环境、自然生态的关系，人与自然界友好和睦，相互依存，不是去征服、破坏，而是把自然作为自己安居乐业、休养生息的美好环境，这是‘人的自然化’的第一层（种）意思。
二是把自然景物和景象作为欣赏、欢娱的对象，人的栽花养草、游山玩水、乐于景观、投身于大自然中，似乎与它合为一体，这是第二层（种）含义。
三是人通过某种学习，如呼吸吐纳，使身心节律与自然节律相吻合呼应，而达到与‘天’（自然）合一的境界状态，如气功等等。
”[1]在“自然的人化”进程中，纵然物质文明发达，创造了许多奇迹，但严重的弊端也伴随始终。
进入工业社会，科技迅猛发展，人们改造世界的能力空前强大。
在此背景下，人与自然的关系由惧怕依赖演变成单方面掠夺，人类无节制的榨取自然、破坏生态、污染环境，人类应改变这种与掠夺与被掠夺的冷漠关系，与自然相互依存、友好和睦，建立美好舒适家园。
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自然的人化和人的自然化
——李泽厚美学思想微探
二系08中文(2)班082210215 解惠磊
摘要:李泽厚的美学思想是从中国20世纪50 年代的美学论争中发展起来的。
李泽厚实践美学思想是以马克思“人化自然”的实践观点为基础不断发展完善的。
李泽厚实践美学经历了初创、发展和完善的三个阶段。
“自然的人化”和“人的自然化”这两个命题作为李泽厚实践美学思想体系初创与完善阶段标志，它们之间是对应的关系，后者是李泽厚在结合时代发展的基础上对于前者的补充和超越，二者是缺一不可的。
在当代中国美学思想史上，李泽厚的影响是无与伦比的。
他的美学思想是从中国20世纪50 年代的美学论争中发展起来的。
那时的美学论争中涉及的一个最重要的问题是“实践的观点”，而在那时李泽厚就已开始尝试用马克思“人化自然”的实践观点来解决美学问题。
20世纪下半叶的中国美学发展热潮中，李泽厚实践美学思想也是一直以马克思“人化自然”的实践观点为基础不断发展完善的。
通过对李泽厚实践美学的思想的总体把握及反思，我们可以看到，实践美学经历了初创、发展和完善的三个阶段，不同的发展时期呈现了不同的学术品格和历史文化内涵，实践美学在思想丰富发展的过程中诸如“新感性”、“积淀说”、“人的自然化”等命题相继提出。
而“自然的人化”和“人的自然化”这两个命题作为李泽厚实践美学思想体系初创与完善阶段标志，在李泽厚实践美学思想体系中起着承前启后的作用。
它们之间是对应的关系，后者是李泽厚在结合时代发展的基础上对于前者的补充和超越，二者缺一不可的。
一、关于“自然的人化”的命题
在实践美学早期建构中，李泽厚在探讨自然美时也谈到了“自然的人化”，但是当时只用来批评朱光潜的“移情说”，把人类的物质实践活动作为人类欣赏自然的前提条件，突出了自然美的客观性和社会性内涵，在实践美学逻辑框架中还未占据原点位置。
随着理论的不断丰富发展，到了80年代“自然的人化”命题被进一步充实。
李泽厚在原先主要强调“外在自然的人化”的基础上, 提出了“内在自然的人化”这一重要概念。
李泽厚在《美学四讲》中对“自然的人化”这两个方面的概念是这样概括的：
“外在自然的人化，即山河大地、日月星空的人化。
人类在外在自然的人化中创造了物质文明。
另一方面是内在自然的人化，即人的感官、感知和情感、欲望的人化……外在自然的人化，人类物质文明的实现，主要靠社会的劳动生产实践。
内在的自然的人化，人类精神文明的实现，就总体基础所仍然要靠社会的劳动生产实践，就个体成长说，主要靠教育、文化、修养和艺术。
”[1]李泽厚运用“硬件”和“软件”的概念对外在自然的人化和内在自然的人化还进行了进一步的细化。
外在自然的人化“硬件”指的是被人类改造过的、发生变化的自然，例如绿化荒山、改造沙漠之类，既可以直观的外在自然世界的变化；外在自然的人化“软件”指人于自然之间的关系发生变化，在时代的发展和社会前进过程中，与人类的关系也能发生改变，比如“社会越发展，人们便要也越能欣赏暴风骤雨、沙漠、荒凉的风景等等没有改造的自然, 越要也越能欣赏像昆明石林这样似乎是杂乱
无章的奇特美景。
这些东西对人有害或为敌的内容已消失, 而愈以其感性形式吸引着人们。
人在欣赏这些表面上似乎与人抗争的感性自然形式中，得到一种高昂的美感愉快”。
内在的自然的人化也分为“硬件”和“软件”两个部分。
“硬件”是指如何改造人的身体器官、遗传基因等，比如，劳动和社会实践使人的双手变得灵巧、具备了能听音乐的耳朵、能看艺术品的眼睛等等；“软件”指人的心理状态。
人类的心理不同与动物的心理，它既有个体性也具有社会性，内在自然的人化建构了人类的一种文化心理结构，这种文化心理结构不仅包括人类的审美能力，还包括人类的认识和意志能力，及传统哲学所划分的知、情、意三个方面。
[2]总之，李泽厚在其实践美学中突出“自然的人化”这一命题，是为了强调美本质的实践根源，而拓展这一概念的内涵是为了增强他的实践美学对美感和艺术想象的解释力。
二、关于“人的自然化”的命题
“人的自然化”是李泽厚在20世纪90年代就其实践美学思想重点探讨的命题，是对其实践美学的进一步完善。
李泽厚的“自然的人化”观点，在有些方面是过于武断的将个体忽略了。
例如，离开了人的主体而单纯地从自然界或无主体性“劳动”及其规律中寻求美本
身，而忘记了人是随着自我意识的发展才从现实的单纯的功利关系中升华出审美关系的。
[3]再者，用“自然的人化”来解释社会美，我们毋庸质疑，然而如果用“自然的人化”来解释自然美，就有点牵强附会了。
李泽厚把“自然的人化”分为狭义和广义两种，通过劳动、技术去改造自然是狭义的“自然的人化”；而广义的“自然的人化”则是指人类征服自然的历史尺度，即社会发展到一定阶段，人和自然的关系发生了变化。
在这里，李泽厚把自然当做是人类实践的结果，具有社会属性，然而他却否定了自然的自然属性，把自然物也归入到了社会事物中。
对于“人的自然化”这一命题的探讨也是在这样的质疑声中再次被重视的。
在《美学四讲》中，李泽厚曾说过：“所谓‘人的自然化’是‘自然的人化’的对应物，它们是整个历史过程的两个方面。
‘人的自然化’包含三个方面：一是人与自然环境、自然生态相互依存、友好和睦的共生共在关系；二是人对自然的审美欣赏、体验；三是人通过某种学习，如呼吸吐纳，使身心节律与自然节律相吻合呼应, 而达到与‘天’(自然) 合一的境界状态。
”
在《己卯五说》中他扩展了“人的自然化”的内涵。
像“自然的人化”一样，“人的自然化”也有“硬件”和“软件”两个方面。
“硬件”就是上文所讲的人与自然关系的三个层次，其“软件”则是指本已“人化”、“社会化”了的人的心理、精神又返回到自然去，以构成人类文化心理结构中的自由享受。
“自然的人化”是规律性服从于目的性, “人的自然化”是目的性服从于规律性。
“人的自然化”要求人回到自然所赋予人的多样性中去，使人从为生存而制造出来的无所不在的“权力机器”世界中挣脱和解放出来，以取得诗意生存，取得非概念所能规范的对生存的自由享受，在广泛的情感联系和交流中，创造性地实现人各不同的潜在的才智、能力、性格。
由此可见，李泽厚也认识到其先前两个阶段的实践美学建构对个体在人类社会历史发展中的价值和意义认识不够，从而在完善期再次对“人的自然化”这一命题加以探讨，突出个体性、创造性、感性和自由在人的生存中的重要性。
任何一种理论的产生都有它特定的历史背景，而且都有一个产生、发展和完善的过程，李泽厚的实践美学也不例外。
在实践美学产生之初的社会背景中，李泽厚实践美学里理论看重物质，强调实践，在当时那个特定时代是正确的。
但不可否认，随着时代的发展变化，在实践美学理论体系的建构过程中, 李泽厚
的“自然的人化”实践观不可避免地带有自身的不足与局限，这也使后期“人的自然化”命题的完善成为必然。
及时到今天，我们也不能说李泽厚的实践美学思想已经完善。
但尽管如此, 在中国美学史上,，李泽厚的美学思想对马克思主义美学中实践观的继承、发展所做出的努力与贡献是不容否认、不可忽视的。
李泽厚的实践美学从“自然的人化”到“人的自然化”的发展完善所建构的实践美学在当代中国美学史上的重要地位，也是无法替代的。
参考文献:
[1]李泽厚．美学三书．美学四讲[ M].安徽:安徽文艺出版社．1999．
[2] 周小红.人化的自然命题在李泽厚美学中的运用与发展[ J] ( 湖南商学院学报编辑部, 湖南长沙2007.3 )
[3] 崔治忠.自然的人化: 李泽厚哲学思想的重要范畴[ J].( 陇东学院政治理论部, 甘肃庆阳2007.8)。