_中古文学理论范畴_
中古文学理论批评史绪论部分的读书笔记
中古文学理论批评史绪论部分的读书笔记中国文学理论批评史的研究对象是中国古代的文学批评与文学
理论。
文学批评是面向现实的、具体的，而文学理论则是指向逻辑的、抽象的，两者有所区别，但密切相关。
中国古代文学理论批评的书写形式
（一）注重阐述理论，建构体系的专著
（二）随笔摘记式的文论专著，大量的诗话、词话、文话、曲话、小说话等即属此类。
（三）文学选本。
（四）文学评点本。
（五）散见于论者别集或本人其他论著中的有关专论、序跋、书信、日记、札记，乃至诗词作品等。
（六）各类典籍与各种非本人之作中的论文资料。
中国文学理论批评的演变历程与主要特点:先秦两汉是中国文论发展的奠基期。
以孔子为代表的儒家，承传了西周贵族构建的以“制礼作乐”
为核心的精神，将《诗》《书》《礼》《乐》《易》进行了加工、整理后奉为经典。
其中有不少直接论及了“文”，提出了一系列具有高度概括力与富有生命力的词语、概念与命题。
魏晋南北朝是中国文论发展的成熟期。
有关文学的作家论、文体论、创作论、鉴赏论等方面都有了极大的开拓与创新，初步建立了中
国古代文论的范畴体系。
文章者，经国之大业，不朽之盛事。
—曹不《典论：论文》。
唐宋时期是中国文论发展的深化期。
随着唐诗的繁荣、宋诗的新变，文学批评家在用新的思想观念总结丰富的诗歌创作经验时，出现了大量的诗格、诗话类著作，提出了“兴象”“意象”“意境”“兴趣”
等新的审美范畴，产生了殷播、皎然、司空图等重要诗论家和严羽《沧浪诗话》那样影响深远的诗学著作。
中国古代文学参考书目
中国古代文学参考书目第一编先秦文学范文澜《中国通史》第一册，人民出版社1978褚斌杰《先秦文学史》，人民文学出版社1998赵明《先秦大文学史》，吉林大学出版社1993章培恒《中国文学史》，复旦大学出版社1996金开诚《屈原集校注》，中华书局1996程俊英《诗经注析》，中华书局1996杨伯峻《春秋左传注》，中华书局1981杨伯峻《论语译注》，中华书局1958杨伯峻《孟子译注》，中华书局1960陈鼓应《庄子今注今译》，中华书局1983崔大华《庄学研究》，人民出版社1992梁启雄《韩子浅解》，中华书局1960《诸子集成》，中华书局1986《十三经注疏》，中华书局1980第二编秦汉文学郭茂倩《乐府诗集》，人民文学出版社1996司马迁《史记》，中华书局1959班固《汉书》，中华书局1962鲁迅《汉文学史纲要》，人民文学出版社1981《鲁迅全集》本北大中文系《两汉文学史参考资料》，中华书局1962王伯祥《史记选》，人民文学出版社1957费振刚《全汉赋》，北京大学出版社1993第三、四编魏晋南北朝文学逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983严可均《全上古三代两汉三国六朝文》，中华书局刘义庆《世说新语》，中华书局颜之推《颜氏家训》（王利器集解本），上海古籍出版社罗宗强《魏晋南北朝文学思想史》，中华书局1996陆侃如《中古文学系年》，人民文学出版社1985曹道衡《南北朝文学编年史》，人民文学出版社2000余冠英《汉魏六朝诗选》、《乐府诗选》、《三曹诗选》，人民文学出版社葛晓音《八代诗史》，陕西人民出版社1989徐公持《魏晋文学史》，人民文学出版社1999曹道衡《南北朝文学史》，人民文学出版社1991詹福瑞《中古文学理论范畴》，河北大学出版社1997鲁迅《中国小说史略》，人民文学出版社1981《鲁迅全集》本姜剑云《太康文学研究》，中华书局2002第五编隋唐五代文学范文澜《中国通史》，人民出版社1978岑仲勉《隋唐史》，高等教育出版社1957高步瀛《唐宋诗举要》、《唐宋文举要》，上海古籍出版社马茂元《唐诗选》，人民文学出版社1960余冠英等《唐诗选》，人民文学出版社1978萧涤非《杜甫研究》，山东人民1956仇兆鳌《杜少陵集详注》，中华书局1979韩成武《杜诗谭》，河北教育出版社2002詹瑛《李白诗文系年》人民文学出版社1984詹福瑞、刘崇德、葛景春《李白诗全译》河北人民出版社1997，顾肇时、周汝昌《白居易诗选》，作家出版社1962陈寅恪《元白诗笺证稿》，上海古籍出版社1978黄云眉《韩愈柳宗元文学评价》齐鲁书社1980《三家评注李长吉歌诗》，中华书局1959第六编宋代文学《中国通史》（五）人民出版社1978陆侃如、冯沅君《中国诗史》宋词部分高步瀛《唐宋诗举要》、《唐宋文举要》孔凡礼《苏轼年谱》，中华书局1998胡云翼《宋词选》，上海古籍出版社 1997唐圭璋《宋词三百首笺注》，上海古籍出版社 1996钱钟书《宋诗选注》，三联2002叶嘉莹《唐宋词十七讲》，河北教育2000吴熊和《唐宋词通论》，浙江古籍1989四川大学中文系：《宋文选》迟乃鹏《苏轼诗词选》，巴蜀2000徐培均《李清照集笺注》，上海古籍2002朱东润《陆游选集》、《陆游传》，上海古籍1979）邓文铭《稼轩词编年笺注》，上海古籍1993）龙榆生《唐宋词格律》，上海古籍1978夏承焘《唐宋词欣赏》，浙江古籍浙江教育1997《夏承焘集》本北大编《全宋诗》，北大出版社1995唐圭璋《全宋词》，中华书局1965第七编元代文学明臧晋叔《元曲选》，中华书局1979顾学颉《元人杂剧选》，作家出版社1956徐沁君《新校元杂剧三十种》，中华书局1980吴晓玲《关汉卿戏曲集》，中国戏剧出版社1958元·王实甫《西厢记》，人民文学出版社版，吴晓玲注本，中华书局版王季思注本金·董解元《董解元西厢记》，人民文学出版社版凌景廷校注本元·周德清《中原音韵》，中国戏剧1959元·钟嗣成《录鬼薄》，中国戏剧1959明·无名氏《录鬼簿续编》，中国戏剧1959明·朱权《太和正音谱》，上海古典文学出版社版元·夏庭芝《青楼集》，上海古典文学出版社版谭正壁《元曲六大家略传》，上海文艺联合出版社1955孙楷第《元曲家考略》，上海古籍出版社1981王国维《宋元戏曲史》，中国社会科学出版社1993周贻白《中国戏剧史长编》，人民文学出版社1960张庚、郭汉城：《中国戏曲通史》（上册），中华戏剧出版社版元·高明《琵琶记》，中华书局版钱南杨校注1960明·毛晋编：《六十种曲》，文学古籍刊行社版明·徐渭《南词叙录》，中国戏剧出版社隋树森《全元散曲》，中华书局1964陈乃乾《元人小令集》，中华书局1962第八编明代文学毛纶、毛宗岗评点，刘世德点校《三国志演义》，中华书局1995李永祜点校《水浒传》，中华书局1997吴承恩《西游记》，人民文学出版社1980许仲琳《封神演义》，上海古籍出版社1994韩进廉点校《醒世姻缘传》，花山文艺出版社 1994吴书荫校注《警世通言》，北京十月文艺出版社 1994张明高校注《醒世恒言》，北京十月文艺出版社 1994陈曦中校注《古今小说（喻世明言）》，北京十月文艺出版社 1994 《拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》上海古籍出版社1985年影印周中明校注《四声猿》，上海古籍出版社1984徐朔方校注《牡丹亭》，人民文学出版社 1982魏建猷校点《郁离子》，上海古籍出版社1981徐澄宇校点《高青丘集》，上海古籍出版社 1991沈德潜《明诗别裁集》，上海古籍出版社 1979周本淳校点《归震川集》（归有光著），上海古籍出版社 1981袁宏道《袁宏道集笺校》，钱伯城笺校，上海古籍出版社1987冯梦龙编述《挂枝儿》，上海古籍出版社1987第九编清代文学洪升《长生殿》，徐朔方校注，人民文学出版社1983曹雪芹《红楼梦》，中国社科院集体校注，人民文学出版社 1992 蒲松龄《聊斋志异》，张友鹤整理，上海古籍出版社 1979陈忱《水浒后传》，上海古籍出版社1994李渔《连城璧》、《十二楼》，上海古籍出版社 1994纪晓岚《阅微草堂笔记》，上海古籍出版社 1980吴敬梓《儒林外史》，陈美林整理，江苏古籍出版社 1989方苞《方苞集》，刘季高校点，上海古籍出版社 1990陈汝衡《吴敬梓传》，上海文艺出版社1981《刘大櫆集》，吴孟复点校，上海古籍出版社 1990姚鼐《惜抱轩诗文集》，刘季高整理，上海古籍出版社 1992 袁枚《小仓山房诗文集》，周本淳校点，上海古籍出版社 1988 李汝珍《镜化缘》，人民文学出版社1995第十编近代文学《龚自珍全集》，中华书局1959《人境庐诗草笺记》（钱钟联笺记），古典文学出版社1957 《人境庐集外诗集》，中华书局1960《康有为诗文选》，人民文学出版社1958李伯元《官场现形记》，人民文学出版社1982吴趼人《二十年目睹之怪现状》，人民文学出版社1981刘鹗《老残游记》，人民文学出版社1982曾朴《孽海花》，中华书局1959《章太炎诗文注》，上海人民出版社1976 。
中古文学概说
「成尋阿闍梨母集」 １０７３年ごろ成立 二巻 我が子成尋阿闍梨を思う老母の真情を述べ た歌日記風 「讃岐典侍日記」 １１１０年ごろ成立 一巻 堀川天皇、鳥羽天皇に仕えた讃岐典侍の日 記
四 随筆
随筆とは、心のおもむくままに、折々の体験、 あるいは時々の感想や思索のひとこまを書き 綴ったものである。 自由に、断片的に自己を表現する文学と言え る。 随筆という文学形態を新しく開いたのは、「枕草 子」である。
…………
二 物語・説話
１ 物語
２ 歴史物語
３ 説話
三 日記
日記は元来、貴族の男性が、備忘のために、公 の行事などを日を追って記録したものである。 漢文で書かれていて、実用性が強く、文学性 には乏しい。しかし…… 中古には、多くの日記が書かれ、その中には、豊 かな文学性を持つものが現れた。これを日記文 学という。 文学としての日記は、「土佐日記」によって成立 した。
和泉式部日記
１００８年ごろ成立 一巻 和泉式部自作説と他作説とがある。 女流歌人和泉式部と敦道親王との恋を記した日記 十ヶ月の微妙な心理を贈答歌を中心に書いている。 深刻さはないが、愛のはかなさを描いてて叙情豊かで ある。
紫式部日記
１０１０年ごろ成立 二巻 紫式部 中宮彰子のご出産を中心とした宮廷生活の詳 細の記録。後半は消息文（手紙文）で、和泉式 部・清少納言らに対する鋭い人物評も見られる。 華やかな宮廷生活の描写の中に、自分を見つ める内省的な性格や孤独の思いが窺われる。
② 三代集（勅撰集）
１ 「古今和歌集」 ２ 「後撰和歌集」 951年 村上天皇の勅命に より ３ 「拾遺和歌集」 11世紀初め
枯树赋 名家解读
《枯树赋》是南北朝时期文学家庾信的一篇辞赋，该篇以树为题材，将咏树与咏怀融为一体，寄寓了作者的身世之感。
以下是一些名家对《枯树赋》的解读：
清代学者刘熙载在他的《艺概·文概》中，称赞庾信的《枯树赋》等作品“为赋之极境”。
他认为，《枯树赋》通过描绘枯树的形象，将其与作者自身的遭遇和心境相结合，达到了物我合一的境界。
这种境界既体现了作者高超的艺术技巧，也展现了其深邃的思想内涵。
现代学者钱钟书在他的《管锥编》中，对《枯树赋》的艺术特色进行了深入的分析。
他认为，该赋通过运用大量的典故、比喻和象征等手法，成功地塑造出了一种凄美而悲壮的艺术氛围。
同时，钱钟书还指出，《枯树赋》在描写枯树时，不仅注重形象的刻画，还通过对比和夸张等手法，突出了枯树的悲惨境遇，使读者对其产生深刻的同情和共鸣。
当代学者詹福瑞在他的《中古文学理论范畴》中，从文学理论的角度对《枯树赋》进行了解读。
他认为，该赋通过描绘枯树的形象，表达了作者对生命无常和人生易老的感慨。
同时，詹福瑞还指出，《枯树赋》在描写枯树时，运用了多种修辞手法，如拟人、比喻、夸张等，使文章更加生动形象，富有感染力。
总的来说，《枯树赋》是一篇具有深刻思想内涵和高超艺术技巧的优秀作品。
它通过描绘枯树的形象，寄寓了作者的身世之感和人生感慨，同时也展现了作者卓越的文学才华和深厚的文化底蕴。
因此，《枯树赋》一直受到广大读者和学者的喜爱和推崇。
中古文学理论范畴的形成与特点
中古 时期 的是 文学理论除 了与哲学范 畴的交织 ，更是建立
在文学 的创作上 。 其在文学创作上 的表现是更为具体和直接的 。 除了刘勰 在《 文心雕龙》 中提 Ｉ 斗 Ｊ 的“ 风骨 ” 和“ 隐秀 ” 两个文学风格
的创作形式 ， 更是有陆机 提 的“ 诗缘情 ” ， 或者是两汉到晋魏 的 “ 丽” 演变 ， 亦 或是 比兴 手法 的创作 。其中“ 丽” 的演 变就 由两 汉期 间大赋 的“ 巨丽 ” 诗歌的“ 温丽 ” 到魏晋南北 朝涛歌的“ 繁缛” 之丽 和“ 雄浑” 之丽 。一个 “ 丽” 的演变 ， 便诠释 了中古时期诗歌创作 的
特别是刘勰《 文心雕龙》 ， 全面总结 了齐梁之前 的文学成果 ， 其在
文学评论和文学批评 中的成 就 ，将 中古文学的批评推 向了历史 的高峰 ， 成为 中古文学批评史上里程碑。
三、 中古 文 学 理 论 范 畴 的 形 成
佛学 的思辨 思维 的严谨 性 和辩证 性影 响 了当时文 人 的思维 方
学批评的黄金 时代 。晋 魏时期 ， 淡化 了理性 因素对诗 的规范 ， 转
而将文人 骚客 的纵情 任性之风 注入诗文 ，情调个人 的情感 、 物
性 的， 中古文学也不例外 。中古文 学的普遍性表现为其抒情 、 教
育 、文学继承 和创新等 文学理论与世界其他 民族 和或者中 国其
感， 从而提 出了“ 诗缘情 ” 这一理论 ， 与“ 诗言 志” 并行为两大诗歌
理 论 体 系
他时期的时期 的文学理 论是 相通 的。 但是， 中古文学理论 由于其
时代背景 和创作 者 的个性发展 又具 有其特定 的文学理论 风格 ， 这 中风格在中古文学理论 中主要表现 为概括性 和现实性 。
《中国文学批评史》讲稿（第一讲）
《中国文学批评史》讲稿第一讲、绪论第一部分：中国文学批评史学科之成立1906年，章太炎（1869－1936）在日本东京讲授《文心雕龙》1913－1918年，黄侃（1886－1935）首先在北京大学开设《文心雕龙》课1923年，范文澜(1893－1969)在南开大学开设《文心雕龙》课1934年秋，陈子展（1898－1990）在复旦大学开设“中国文学批评史”1958年，高教部批准成立复旦大学中文系中国文学研究室，主任郭绍虞（1893－1984），主要从事文学批评史研究。
郭绍虞从同济大学调入，刘大杰（1904─1977）从暨南大学调入，朱东润（1896－1988）从沪江大学调入，兼之已有的陈子展、赵景深（1902—1985）、王运熙，共同构成复旦文学批评史的中坚。
中宣部周扬(1908－1989)在《文艺报》1958年第17期发表《建立中国自己的马克思主义的文艺理论和批评》，第一次公开批评了对苏联文艺及理论的崇拜，倡议建设有民族特色的马克思主义文艺学，强调要继承借鉴民族的文学遗产，以便在自己民族历史文化的基础上去吸收世界文化的精华。
1959年，周扬提出建立马列文艺理论，指示复旦大学、南京大学各编一套批评史与文论选，开展竞赛。
周扬亲自分派郭绍虞主编《中国历代文论选》（三卷，中华书局上海编辑所1962年），刘大杰主编《中国文学批评史》（上卷，中华书局上海编辑所1964年，先秦至隋唐五代，王运熙执笔，刘大杰修改润色）。
这两种高校统编教材，确立了复旦大学在中国文学批评史研究的核心地位。
1962年，复旦大学中文系以这套三卷本的《中国历代文论选》为教材，在高年级开设了“中国文学批评史”专门课程，这在新中国的高校文科教学中是首创之举。
也是从这一年起，复旦大学中国文学批评史专业开始招收研究生，郭绍虞先生、朱东润先生、刘大杰先生都挂牌招生。
1979年，《中国历代文论选》作了较大的修订增补，主要是增加了小说、戏剧、民歌等方面的理论和近代部分的文学理论，这大大补充了原书范围、结构上的不足，原先的三卷本也因此扩为四卷本。
河北师大汉语言文学参考书目
河北师范大学文学院汉语言文学专业本科生学习参考书目在河北师大的研招办可以买到近三年的真题，以前的买不到了。
师大的古代文学题不难，把袁行霈那四本搞定就行但是文学理论考得却很深，我认为还是抓基础，把这本书串线，文学史按目录串下来，童庆炳那本按本质论、作品论等五方面串下来，什么都解决了。
文学理论会考一道鉴赏题，好像一篇小论文，这个确实得苦练。
真题你就上研招办买就行，但现在不是看真题的时候，考前两个月再看，现在先打基础！《高级英语》（上下）张汉熙主编，外语教学与研究出版社；《高级英文写作教程》王振昌等主编，外语教学与研究出版社；《英汉翻译教程》张培基等主编，上海外语教育出版社；《英语写作手册》丁往道等主编，外语教学与研究出版社。
古代汉语参考书目1、《古代汉语》，郭锡良等，商务印书馆，1999年。
2、《训诂简论》，陆宗达，北京出版社，1980年。
3、《训诂与训诂学》，陆宗达、王宁，山西教育出版社，1994年。
4、《训诂学原理》，王宁，中国国际广播出版社，1996年。
5、《训诂学简论》，张永言，华中工学院出版社，1985年。
6、《古汉语词汇纲要》，蒋绍愚，北京大学出版社，1989年。
7、《词义研究与辞书释义》，苏宝荣，商务印书馆，2000年。
8、《说文解字今注》，苏宝荣，陕西人民出版社，2000年。
9、《文字学概要》，裘锡圭，商务印书馆，1988年8月。
10、《中国文字学》，唐兰，上海古籍出版社， 1979年。
11、《说文解字通论》，陆宗达，北京出版社，1981年。
12、《汉字基本知识》，孙钧锡，河北人民出版社，1980年。
13、《古代汉语语法知识》，张之强，北京出版社， 1979年。
14、《古汉语语法及其发展》，杨伯峻、何乐士，语文出版社，1992年。
15、《音韵学教程》，唐作藩，北京大学出版社，2002年。
16、《汉语音韵学导论》，罗常培，中华书局， 1956年。
17、《论语译注》，杨伯峻，中华书局， 1980年。
中文系汉语言专业参考书目
中文系汉语言文学专业本科学生学习参考书目古代汉语参考书目1、《古代汉语》郭锡良等商务印书馆，1999年。
2、《训诂简论》陆宗达北京出版社，1980年。
3、《训诂与训诂学》陆宗达、王宁山西教育出版社，1994年。
4、《训诂学原理》王宁中国国际广播出版社，1996年。
5、《训诂学简论》张永言华中工学院出版社，1985年。
6、《古汉语词汇纲要》蒋绍愚北京大学出版社，1989年。
7、《词义研究与辞书释义》苏宝荣商务印书馆，2000年。
8、《说文解字今注》苏宝荣陕西人民出版社，2000年。
9、《文字学概要》裘锡圭商务印书馆，1988年8月。
10、《中国文字学》唐兰上海古籍出版社，1979年。
11、《说文解字通论》陆宗达北京出版社，1981年。
12、《汉字基本知识》孙钧锡河北人民出版社，1980年。
13、《古代汉语语法知识》张之强北京出版社，1979年。
14、《古汉语语法及其发展》杨伯峻、何乐士语文出版社，1992年。
15、《音韵学教程》唐作藩北京大学出版社，2002年。
16、《汉语音韵学导论》罗常培中华书局，1956年。
17、《论语译注》杨伯峻中华书局，1980年。
18、《孟子译注》杨伯峻中华书局，1960年。
现代汉语参考书目1、《现代汉语通论•教学指导》邵敬敏上海教育出版社，2002年。
2、《现代汉语通论•参考文献精选》邵敬敏上海教育出版社，2002 年。
3、《现代汉语》胡裕树主编上海教育出版社，1998年。
4、《现代汉语》北京大学中文系商务印书馆，2000年。
5、《现代汉语语法讲话》丁声树等商务印书馆，1962年。
6、《汉语口语语法》赵元任商务印书馆，1979年。
7、《语法讲义》朱德熙商务印书馆1982年。
8、《汉语语法分析问题》吕叔湘商务印书馆1979年。
9、《三个平面的语法观》范晓北京语言学院出版社，1996年。
10、《汉语语义学》贾彦德北京大学出版社，1999年。
11、《现代汉语词汇》符淮青北京大学出版社，1985年。
魏晋南北朝文学书目
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究》茆家培、李子龙著人民文学出版社1995年9月版《魏晋南北朝文学思想史》罗宗强著中华书局1996年10月版《北朝文学史》周建江著中国社会科学出版社1997年7月版《庾信传论》鲁同群著天津人民出版社1997年12月版《世说新语研究》蒋凡著学林出版社1998年4月版《南朝文学与北朝文学研究》曹道衡著江苏古籍出版社1998年7月版《世说新语译注》张万起、刘尚慈译注中华书局1998年8月版《中外学者文选学论集》中华书局1998年8月版《昭明文选研究》穆克宏著人民文学出版社1998年12月版《世说新语》（上下）刘义庆撰中华书局1999年2月版《鲁迅辑录古籍丛编》（1—4）人民文学出版社1999年7月版《谢灵运集》李运富编注岳麓书社1999年8月版《论刘勰及其文心雕龙》中国文心雕龙学会学苑出版社2000年2月版《文心雕龙研究》（第四辑）中国文心雕龙学会北京大学出版社2000年3月版《庾信研究》林怡著人民文学出版社2000年5月版《玉台新咏研究》刘跃进著中华书局2000年7月版《南北朝文学编年史》曹道衡、刘跃进著人民文学出版社2000年11月版《文心雕龙校注拾遗补正》杨明照著江苏古籍出版社2001年6月版《文心雕龙研究史》张文勋著云南大学出版社2001年6月版《昭明太子集校注》俞绍初校注中州古籍出版社2001年7月版《刘勰与文心雕龙》王守信、孔德志著齐鲁书社2001年9月版《文心雕龙研究史》张少康等著北京大学出版社2001年9月版《文心雕龙系统观》石家宜著江苏古籍出版社2001年9月版《文心雕龙研究》（第五辑）中国文心雕龙学会河北大学出版社2002年1月版《文心雕龙义疏》杨明照、吴林伯著武汉大学出版社2002年2月版《南朝佛教与文学》普慧著中华书局2002年2月版《文心雕龙的传播与影响》汪春泓著学苑出版社2002年6月版《汉魏六朝唐代文学论丛》王运熙著复旦大学出版社2002年5月版《汉魏六朝诗选》余冠英选注人民文学出版社1997年6月版《乐府诗述论》王运熙著上海古籍出版社1996年6月版。
东方中古文学概述
东方中古文学概述第二章中古文学第一节概述东方中古文学是指亚非地区中古时期的文学，即亚非封建社会的文学。
许多东方国家先后在公元2、3世纪至7、8世纪确立了自己的封建制度，一般较之欧洲封建社会出现的要早。
但是，东方的中古时期极为漫长，封建专制统治和自然经济严重束缚了人们的思想。
尽管如此，东方各国的古代文化还是发展到了各自的顶峰，文学、科学、艺术和哲学仍然处于世界的前列。
随着军事扩张，商贸扩大，东方各民族文化开始向周边扩散，形成东亚、南亚、西亚北非三个文化圈。
它们互相渗透，互相补充，使中古文学呈现出一派繁荣灿烂的局面。
中古时期，东方各国家强调高度集权统治，强大的封建专制制度极大地限制了社会形态各方面的发展，农民不但受地主盘剥，还要直接向国家缴纳贡税，生活极为贫困，政治地位极其低下。
自给自足的自然经济居于社会上的统治地位，限制了商品经济的发展，因此，手工业和商业始终得不到充分发展。
异族入侵和野蛮统治，从客观上束缚了先进国家的发展。
上述种种原因造成了亚非地区经历了一个漫长的中古时期。
东方中古文学达到了空前的繁荣，在许多方面都取得了辉煌的成就。
这一时期的文学主要表现出以下特征。
首先，东方中古文学创作空前繁荣，呈现出多民族文学共同兴旺的大好局面。
其文学发展空间大大扩展，除埃及、巴比伦、希伯来的古代文学出现中断现象以外，印度文学在古代文学成就的基础上继续向前发展。
与此同时，朝鲜、日本、越南、伊朗、阿拉伯等一系列新兴民族和国家都出现了较高水平的文学成就。
其次，各民族文学相互交流，互相影响，促成了东方中古文学的大发展。
这种文学交流的大趋势主要表现在两方面。
一是历史悠久、文学发达的国家，其文学作品流传、影响了周边国家的文学。
如中国、印度、伊朗和阿拉伯国家的文学对邻近各民族都产生过深远的影响。
二是各国人民齐心协力共同创造的文学财富，成为各国人民共有而且共享的遗产，如《卡里来和笛木乃》、《一千零一夜》、《古兰经》等。
再次，民间文学尤其发达，成为东方中古文学的重要组成部分。
古代文学参考书目
1、先秦两汉文学参考资料诗经集注（宋）朱熹楚辞集注（宋）朱熹诗经注析程俊英中华书局1996年山带阁注楚辞（清）蒋骥注上海古籍出版社1984年楚辞选金开城选注北京出版社1985年全汉赋费振刚等辑校北京大学出版社1993年十三经注疏（清）阮元校刻中华书局1980年庄子今注今译陈鼓应中华书局1983年史记选注集评韩兆琦广西师范大学出版社1995年先秦两汉文论选张少康、卢永璘编人民文学出版社1996年诗经鉴赏辞典任自斌、和近健主编河海大学出版社1989年先秦诗鉴赏辞典姜亮夫等编写上海辞书出版社1998年诸子百家名篇鉴赏辞典本社编上海辞书出版社2003年先秦大文学史赵明主编吉林大学出版社1993年先秦文学史褚斌杰、谭家健主编人民文学出版社1998年先秦两汉文学史稿聂石樵著北京师范大学出版社1994年汉代诗歌史论赵敏俐著吉林教育出版社1995年楚辞要论褚斌杰著北京大学出版社2003年庄学研究崔大华著人民出版社1992年先秦散文艺术新探谭家健著首都师范大学出版社1995年汉赋通论（增订本）万光治著华龄出版社2004年2、魏晋南北朝文学参考资料三曹诗选余冠英选注人民文学出版社1979年2版陶渊明集校笺龚斌校上海古籍出版社1996年文心雕龙注释周振甫注人民文学出版社1981年文选（全六册）(梁)萧统编 (唐)李善注上海古籍出版社1986年汉魏六朝诗选余冠英选注人民文学出版社1978年2版汉魏六朝辞赋曹道衡上海古籍出版社1989年先秦汉魏晋南北朝诗逯钦立辑中华书局1983年全上古三代两汉三国六朝文 (清)严可均校辑中华书局1958年汉魏六朝文选宋绪连等选注太白文艺出版社2004年魏晋南北朝文论选郁沅、张明高选编人民文学出版社1999年汉魏六朝诗歌鉴赏辞典吕晴飞等编中国和平出版社1990年汉魏六朝诗鉴赏辞典吴小如等编写上海辞书出版社1992年魏晋文学史徐公持著人民文学出版社1999年南北朝文学史曹道衡、沈玉成著人民文学出版社1991年南北朝文学编年史曹道衡、刘跃进著人民文学出版社2000年中古文学史论王瑶著北京大学出版社1986年中国中古文学史讲义刘师培著上海古籍出版社2000年魏晋南北朝诗歌史论傅刚著吉林教育出版社1995年汉魏六朝乐府文学史萧涤非著人民文学出版社1984年中国中古诗歌史王钟陵著江苏教育出版社1988年八代诗史葛晓音著陕西人民出版社1989年建安文学论稿张可礼著山东教育出版社1986年汉魏六朝文学论文集曹道衡广西师范大学出版社1999年玄学与魏晋文人心态罗宗强著浙江人民出版社1990年3、隋唐五代文学参考资料王维集校注陈铁民校注中华书局1997年李太白全集（清）王琦辑注中华书局1977年李白诗选复旦大学中文系选注人民文学出版社1996年杜少陵集详注（清）仇兆鳌注中华书局1979年杜甫诗选山东大学中文系选注人民文学出版社1980年李商隐诗选刘学楷、余恕城选注人民文学出版社1986年乐府诗集（四册）（宋）郭茂倩编中华书局1982年唐诗选（上、下）中国社科院文学研究所编人民文学出版社1978年全唐五代词（上、下）刘尊明、王兆鹏等编中华书局1999年全唐诗补编（上、中、下）陈尚君辑校中华书局1992年唐诗选注集评韩兆琦编著商务印书馆2003年唐文选孙望江苏古籍出版社1994年隋唐五代文论选周祖撰编人民文学出版社1999年唐诗鉴赏辞典萧涤非、程千帆等撰写上海辞书出版社1983年唐五代词鉴赏辞典潘慎编北京燕山出版社1991年隋唐五代文学史罗宗强、郝世峰主编高等教育出版社1993年唐代文学史（上）乔象钟、陈铁民主编人民文学出版社1995年唐代文学史（下）吴庚舜、董乃斌主编人民文学出版社1995年唐代文学编年史傅璇琮主编辽海出版社1998年隋唐五代文学史料学陶敏、李一飞著中华书局2001年唐代古文运动通论孙昌武著百花文艺出版社1984年汉唐文学的嬗变葛晓音著北京大学出版社1990年唐诗史许总著江苏教育出版社1994年唐诗通论刘开扬著巴蜀书社1998年唐诗学引论陈伯海著知识出版社1988年谢眺与李白研究茆家培、李子龙主编人民文学出版社1995年唐代边塞诗研究论文集甘肃教育出版社1988年山水田园诗派研究葛晓音著辽宁大学出版社1993年大历诗风蒋寅著上海古籍出版社1992年中唐诗歌之开拓与新变孟二冬著北京大学出版社1998年大历诗人研究蒋寅著中华书局1995年元白诗笺证稿陈寅恪著上海古籍出版社1978年唐代文学研究中国唐代文学学会等主编广西师范大学出版社唐代进士行卷与文学程千帆著上海古籍出版社1980年唐代科举与文学傅璇琮著陕西人民出版社1986年唐代使府与文学研究戴伟华著广西师范大学出版社1990年唐代文学与佛教孙昌武著陕西人民出版社1985年唐宋道家道教与文学张松辉著湖南师范大学出版社1998年4、元明清文学参考资料《宋元戏曲史》王国维著，上海古籍出版社 1998 年版。
外国文学史-第二章-中古文学
外国文学史——欧美文学：第二章中古文学第二章中古文学第一节概论从公元476年奴隶制的西罗马帝国灭亡到17世纪中期英国资产阶级革命爆发，是欧洲历史上的“中世纪”，即欧洲的封建社会时期。
欧洲的中世纪分为三个时期：公元5世纪至11世纪是封建社会的初期；12世纪至15世纪是封建社会的中期，也是欧洲封建社会的全盛时期；15世纪至17世纪中期，既是封建社会的末期，也是欧洲资本主义生产的萌芽时期。
文学发展有其独特规律和特点，它的分期不完全等同于历史分期。
就文学史而言，欧洲中世纪文学（即中古文学）指的是欧洲封建社会初期和中期的文学，而封建社会后期的文学属于文艺复兴时期的文学。
一、欧洲封建社会的发展及基督教在社会中的地位西罗马帝国是在奴隶起义和外族入侵的情况下灭亡的。
入侵的外族大多是来自北方的日耳曼人，他们在罗马帝国的废墟上建起了许多大大小小的国家。
这些国家在氏族公社解体、土地集中和农民被奴化的过程中，逐步完成了由氏族社会直接到封建社会的过渡。
公元8世纪末、9世纪初，其中的法兰克王国在查理大帝的统治下，通过征战不断扩大疆域，建立起了一个强大的封建帝国。
法兰克王国的建立，标志着欧洲封建社会的正式形成。
欧洲封建社会形成后，社会的主要矛盾是封建主与农奴之间的矛盾。
这个矛盾决定了欧洲中世纪历史发展的基本特点。
了解欧洲封建社会时，要特别注意基督教会的作用。
基督教会中的一支——天主教会在欧洲精神文化领域中占有绝对的统治地位。
当时社会的政治、经济、宗教、学术、文学及人们的日常生活，无不受到基督教的支配和影响。
基督教发源于希伯来民族的犹太教。
希伯来人（即犹太人的祖先）是位于西亚地中海岸边的一个古老民族，历史上曾多次遭受异族的侵略。
后来，希伯来人又沦为罗马帝国的奴隶，犹太教也传到了欧洲，并发展成为基督教。
早期的基督教教义虽有让人们忍受现实之苦以期灵魂进入天堂之说，但突出宣传了无贫富贵贱之分、无政治压迫和奉行上帝博爱旨意的主张。
这种思想在当时深得人心，拥有了大量信徒，直接威胁到了罗马帝国的统治。
中国古代文学批评史参考书目
“中国古代文学批评史”课程参考书目郭绍虞主编《历代文论选》（一卷本），上海古籍出版社1979年版。
郭绍虞主编，《历代文论选》（四卷本），上海古籍出版社1980年版。
霍松林主编《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社2002年版。
黄霖、蒋凡主编《中国历代文论选新编(四卷本)》(普通高等教育“十一五”国家级规划教材)，上海教育出版社2008年版。
黄霖、蒋凡主编《中国历代文论选新编（精选本）》，上海教育出版社2008年版赵逵夫主编《先秦文论全编要诠》，人民文学出版社2012年版。
张少康、卢永璘选编《先秦两汉文论选》，人民文学出版社1999年版。
郁沅选编《魏晋南北朝文论选》，人民文学出版社，1999年版。
周祖诜编选《隋唐五代文论选》，人民文学出版社1990年陶秋英编选《宋金元文论选》，人民文学出版社1984年版蔡景康编选《明代文论选》，人民文学出版社1993年版王运熙、顾易生编选《清代文论选》，人民文学出版社2006年版穆克宏、郭丹选编《魏晋南北朝文论全编》，江苏教育出版社2004年版。
胡经之主编《中国古典文艺学丛编》（一二三），北京大学出版社2001年版。
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张少康、刘三福《中国文学理论批评发展史》，北京大学出版社1995年版。
王运熙、顾易生主编《中国文学批评通史》（七卷本：先秦两汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、宋辽金元卷、明代卷、清代卷和近代卷），上海古籍出版社1996年版。
蔡镇楚《中国文学批评史》，中华书局2005年版。
教育部高等教育司指定大学生必读书目100种
教育部高等教育司指定大学生必读书目100种01、《语言问题》赵元任著，商务印书馆，1980年版02、《语言与文化》罗常培著，语文出版社，1989年版03、《汉语语法分析问题》吕叔湘著，商务印书馆，1979年版04、《修辞学发凡》陈望道著，上海教育出版社，1979年版05、《汉语方言概要》袁家骅等著，文字改革出版社，1983年版06、《马氏文通》马建忠著，商务印书馆，1983年版07、《汉语音韵》王力著，中华书局，1980年版08、《训诂简论》陆宗达著，北京出版社，1980年版09、《中国语言学史》王力著，山西人民出版社，1981年版10、《中国文字学》唐兰著，上海古籍出版社，1979年版11、《中国历代语言学论文选注》吴文祺、张世禄主编，上海教育出版社，1986年版12、《普通语言学教程》（瑞士）索绪尔著，高名凯译，岑麒祥、叶蜚声校注，商务印书馆，1982年版13、《语言论》高名凯著，商务印书馆，1995年版14、《西方语言学名著选读》胡明扬主编，中国人民大学出版社，1988年版15、《应用语言学》刘涌泉、乔毅编者，上海外语教育出版社，1991年版16、《马克思恩格斯论文学与艺术》陆梅林辑注，人民文学出版社，1982年版17、《在延安文艺座谈会上的讲话》毛泽东著，见《毛泽东选集》第3卷，人民出版社，1991年版18、《邓小平论文艺》中共中央宣传部文艺局编，人民文学出版社1989年版19、《中国历代文论选》郭绍虞主编，上海古籍出版社1979年版20、《文心雕龙选译》刘勰著，周振甫译注，中华书局1980年版21、《诗学》亚里斯多德著，罗念生译，人民文学出版社1982年版22、《西方文艺理论史精读文献》章安祺编，中国人民大学出版社1996年版23、《20世纪西方美学名著选》蒋孔阳主编，复旦大学出版社1987年版24、《西方美学史》朱光潜著，人民文学出版社1979年版25、《文学理论》（美）韦勒克、沃伦著，刘象愚等译，三联书店1984年版26、《比较文学与文学理论》（美）韦斯坦因著，刘象愚译，辽宁人民出版社1987年版27、《诗经选》余冠英选注，人民文学出版社1956年版28、《楚辞选》马茂元选注，人民文学出版社1980年版29、《论语译注》杨伯峻译注，中华书局1980年版30、《孟子译注》杨伯峻译注，中华书局1960年版31、《庄子今注今译》陈鼓应译注，中华书局1983年版32、《乐府诗选》余冠英选，人民文学出版社1959年版33、《史记选》王伯祥选，人民文学出版社1957年版34、《陶渊明集》逮钦立校注，中华书局1979年版35、《李白诗选》复旦大学中文系古典文学教研组选注，人民文学出版社1977年版36、《杜甫诗选》萧涤非选注，人民文学出版社1985年版37、《李商隐选集》周振甫选注，上海古籍出版社1986年版38、《唐宋八家文选》牛宝彤选，甘肃人民出版社1986年版39、《唐人小说》汪辟疆校录，上海古籍出版社1978年版40、《唐诗选》中国社会科学院文学所编，人民文学出版社1978年版41、《唐宋词选》中国社科院文学所编，人民文学出版社1982年版42、《宋诗选注》钱钟书选注，人民文学出版社1989年版43、《苏轼选集》王水照选注，上海古籍出版社1984年版44、《元人杂剧选》顾肇仓选注，人民文学出版社1962年版45、《辛弃疾词选》朱德才选注，人民文学出版社1988年版46、《西厢记》王实甫著，王季思校注，人民文学出版1978年版47、《三国演义》罗贯中著，人民文学出版社1957年版48、《水浒传》施耐庵著，人民文学出版社1975年版49、《西游记》吴承恩著，人民文学出版社1955年版50、《今古奇观》抱瓮老人辑，人民文学出版社1979年版51、《牡丹亭》汤显祖著，人民文学出版社1982年版52、《聊斋志异选》张友鹤选注，人民文学出版社1978年版53、《儒林外史》吴敬梓著，人民文学出版社1977年版54、《红楼梦》曹雪芹著，人民文学出版社1982年版55、《长生殿》洪昇著，人民文学出版社1983年版56、《桃花扇》孔尚任著，人民文学出版社1958年版57、《老残游记》刘鹗著，人民文学出版社1959年版58、《鲁迅小说集》人民文学出版社1979年版59、《野*》鲁迅著，人民文学出版社1979年版60、《女神》郭沫若著，人民文学出版社1978年重印版61、《郁达夫小说集》浙江人民出版社1982年版62、《新月诗选》陈梦家编，上海书店复印1985年63、《子夜》茅盾著，人民文学出版社1994年版64、《家》巴金著，人民文学出版社1979年版65、《沈从文小说选集》，人民文学出版社1982年版66、《骆驼祥子》老舍著，人民文学出版社1999年版67、《曹禺选集》曹禺著，人民文学出版社1978年版68、《艾青诗选》艾青著，人民文学出版社1988年版69、《围城》钱钟书著，人民文学出版社1980年版70、《赵树理选集》，人民文学出版社1958年版71、《现代派诗选》蓝棣之编选，人民文学出版社1986年版72、《创业史》（第一部）柳青著，中国青年出版社1960年版73、《茶馆》老舍著，收《<茶馆><龙须沟>》，人民文学出版社1994年版74、《王蒙代表作》张学正编，黄河文艺出版社1990年版75、《白鹿原》陈忠实著，人民文学出版社1993年版76、《余光中精品文集》，安徽人民出版社1999年版77、《台湾小说选》，《台湾小说选》编辑委员会选编，人民文学出版社1983年版78、《中国当代文学作品选》王庆生主编，华中师范大学出版社1997年版83、《伪君子》（法）莫里哀著，李健吾译，上海译文出版社1980年版84、《浮士德》（德）歌德著，董问樵译，复旦大学出版社1982年版85、《悲惨世界》（法）雨果著，李丹、方于译，人民文学出版社1978-1983年版86、《红与黑》（法）司汤达著，郝运译，上海译文出版社1986年版87、《高老头》（法）巴尔扎克著，傅雷译，人民文学出版社1954年版88、《双城记》（英）狄更斯著，石永礼译，人民文学出版社1993年版89、《德伯家的苔丝》（英）哈代著，张谷若译，人民文学出版社1957年版90、《卡拉马佐夫兄弟》（俄）陀思妥耶夫斯基著，耿济之译，人民文学出版社1981年版91、《安娜•卡列尼娜》（俄）托尔斯泰著，周扬、谢索台译，人民文学出版社1978年版92、《母亲》（俄）高尔基著，瞿秋白等译，人民文学出版社1980年版93、《百年孤独》（哥伦比亚）加西亚•马尔克斯著，黄锦炎等译，上海译文出版社，1984年版94、《喧哗与骚动》（美）福克纳著，李文俊译，上海译文出版社1984年版95、《等待戈多》（法）萨缪埃尔•贝克特著，收《荒诞派戏剧选》外国文学出版社1998年版96、《沙恭达罗》（印）迦梨陀娑著，季羡林译，人民文学出版社1981年版97、《泰戈尔诗选》（印）冰心译，湖南人民出版社1981年版98、《雪国》（日）川端康成著，高慧勤译，漓江出版社1985初版99、《一千零一夜》（阿拉伯）纳训译，人民文学出版社1957年版100、《外国文学作品选》（两卷本）郑克鲁编，复旦大学出版社1999年版79、《希腊的神话和传说》（德）斯威布著，楚图南译，人民文学出版社1977年版80、《俄狄浦斯王》（《索福克勒斯悲剧二种》）罗念生译，人民文学出版社1961年版81、《神曲》（意）但丁著，王维克译，人民文学出版社1980年版82、《哈姆莱特》（《莎士比亚悲剧四》）卞之琳译，人民出版社1988年版河北师范大学文学院汉语言文学专业本科生学习参考书目古代汉语参考书目1、《古代汉语》，郭锡良等，商务印书馆，1999年。
张老师开的书目
《中国古代思想史论》、《美的历程》李泽厚《艺术哲学》丹纳《美学散步》宗白华《佛教与中国古代文学》孙昌武《中国古代文学通论》傅璇琮《中国古代文学思想史》罗宗强《论语》《庄子》内篇加《天地篇》《诗经》国风《离骚》《九歌》《九章》《史记》《文心雕龙》《诗品》《世说新语》《古诗源》沈德潜《古文观止》《唐诗选》《宋词选注》《唐宋词选》《元散曲选》《窦娥冤》《单刀会》《梧桐雨》《汉宫秋》《西厢记》《琵琶记》《长生殿》《牡丹亭》《桃花扇》《儒林外史》《聊斋志异》《红楼梦》《三国志》《历代文论选》郭绍虞《历代诗话》（续编）何文焕《词源》张炎《艺概》刘熙载《白雨斋诗话》陈庭焯《人间词话》王国维以上图书首选中华书局、上海古籍出版社、人民文学出版社、江苏古籍出版社。
《诗经的文化精神》东方出版社李山《国风集说》河北人民出版社1993张树波《先秦散文艺术新探》首都师范大学出版社1995谭家健《论语今读》三联书店2004李泽厚《庄学研究》人民出版社1992.11崔大华《史记通论》北京师范大学出版社1990.09韩兆琦《汉魏六朝诗讲录》河北教育出版社1997叶嘉莹《玄学与魏晋士人心态》南开大学出版社罗宗强《八代诗史》陕西人民出版社1989葛晓音《中古文学理论范畴》河北大学出版社1993詹福瑞《魏晋南北朝文学史参考资料》中华书局1962北京大学编《唐诗学引论》知识出版社1988又东方出版社陈伯海《唐代科举与文学》陕西人民出版社1986.10傅璇琮《汉唐文学的嬗变》北京大学出版社1990.11葛晓音《宋代文学通论》河南文学出版社1997.6王水照《唐宋词通论》浙江古籍出版社1985吴熊和《唐宋词史》江苏古籍出版社1987.12杨海明《唐宋词学审美理想》人民文学出版社1995.4张惠民《灵溪词说》上海古籍出版社1987叶嘉莹《宋诗史》重庆出版社1992.3许总《宋代诗学通论》巴蜀书社1997.1周裕锴《中国散文史》上海古籍出版社1986.5郭预衡《元人杂剧与元代社会》北京大学出版社1997.6幺书仪《中国戏曲通史》中国戏曲出版社1980.4张庚、郭汉城《中国诗学批评史》江西人民出版社1995.7陈良运《。
佛经翻译理论与中古文学、美学思想.doc
佛经翻译理论与中古文学、美学思想一中古时期的佛经翻译既是一种宗教经典的翻译，又是哲学理论的翻译，同时还是一种文学的翻译。
佛经翻译可以作为文学翻译来看，这不仅仅是指它翻译了一些文学故事，而且还指它的语言翻译本身也是一种文学意义上的翻译。
作为文学，佛经翻译自然逐渐为中国文学所吸收，并被融进中国文学中去，成为了中国文学的一部分。
而随着佛经翻译的发展所建立起来的佛经翻译理论，则多是从文学角度去讨论翻译的，它与中古时期的文学、美学理论有着密切的关系，本身也成为了中古时期文学、美学理论的一部分。
佛经翻译理论与中古文学、美学理论的密切关系，首先表现在它的理论概念、范畴就是从传统的文学、美学理论中借用或引发出来的。
这最早可追溯到三国时的译经僧人支谦。
他的《法句经序》就借用孔子、老子的文学、美学观来阐述其对翻译的看法：仆（指支谦）从受此五百本，请其同道竺将炎为译。
将炎虽善天竺语，未备晓汉。
其所传言，或得胡语，或以义出音，近于质直。
（重点号为引者所加，下同）仆初嫌其辞不雅。
维袛难曰：“佛言依其义不用饰，取其法不以严。
其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善。
”座中咸曰：“老氏称‘美言不信，信言不美。
’仲尼亦云‘书不尽言，言不尽意。
’明圣人意深无极。
今传胡义，实宜径达。
”是以自受译人口，因循本旨，不加文饰……（《出三藏记集经序》卷七，金陵刻经处本）这里所出现的雅与达、信与美、言与意、文与质等概念及范畴都是出自先秦时期的传统文艺观与美学观。
支谦的祖籍是月氏人，而父亲在汉灵帝之世已来到中国，他也出生在中国，其实他早已汉化。
他对中国学问相当精通，传载他避乱江南时，曾在孙权门下被拜为博士，并辅导东宫。
他的翻译也更受中国老、庄的影响，在名词概念上常拿老、庄词语与佛教大乘经典词语相牵合。
因此，在阐述翻译观点时，自然也沿用中国传统的孔、老之言。
自他以后的译人在谈翻译时几乎都沿袭他所开创的传统。
如道安《摩诃钵罗若波罗蜜经序》在评价前人的出经时说：“前人出经，支谶、世高，审得胡本难系者也；叉罗、支越（指支谦），凿之巧者也。
外国文学史-第二章-中古文学
外国文学史——欧美文学：第二章中古文学第二章中古文学第一节概论从公元476年奴隶制的西罗马帝国灭亡到17世纪中期英国资产阶级革命爆发，是欧洲历史上的“中世纪”，即欧洲的封建社会时期。
欧洲的中世纪分为三个时期：公元5世纪至11世纪是封建社会的初期；12世纪至15世纪是封建社会的中期，也是欧洲封建社会的全盛时期；15世纪至17世纪中期，既是封建社会的末期，也是欧洲资本主义生产的萌芽时期。
文学发展有其独特规律和特点，它的分期不完全等同于历史分期。
就文学史而言，欧洲中世纪文学（即中古文学）指的是欧洲封建社会初期和中期的文学，而封建社会后期的文学属于文艺复兴时期的文学。
一、欧洲封建社会的发展及基督教在社会中的地位西罗马帝国是在奴隶起义和外族入侵的情况下灭亡的。
入侵的外族大多是来自北方的日耳曼人，他们在罗马帝国的废墟上建起了许多大大小小的国家。
这些国家在氏族公社解体、土地集中和农民被奴化的过程中，逐步完成了由氏族社会直接到封建社会的过渡。
公元8世纪末、9世纪初，其中的法兰克王国在查理大帝的统治下，通过征战不断扩大疆域，建立起了一个强大的封建帝国。
法兰克王国的建立，标志着欧洲封建社会的正式形成。
欧洲封建社会形成后，社会的主要矛盾是封建主与农奴之间的矛盾。
这个矛盾决定了欧洲中世纪历史发展的基本特点。
了解欧洲封建社会时，要特别注意基督教会的作用。
基督教会中的一支——天主教会在欧洲精神文化领域中占有绝对的统治地位。
当时社会的政治、经济、宗教、学术、文学及人们的日常生活，无不受到基督教的支配和影响。
基督教发源于希伯来民族的犹太教。
希伯来人（即犹太人的祖先）是位于西亚地中海岸边的一个古老民族，历史上曾多次遭受异族的侵略。
后来，希伯来人又沦为罗马帝国的奴隶，犹太教也传到了欧洲，并发展成为基督教。
早期的基督教教义虽有让人们忍受现实之苦以期灵魂进入天堂之说，但突出宣传了无贫富贵贱之分、无政治压迫和奉行上帝博爱旨意的主张。
这种思想在当时深得人心，拥有了大量信徒，直接威胁到了罗马帝国的统治。
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《中古文学理论范畴》詹福瑞教授的新著《中古文学理论范畴》(河北大学出版社1997年版)是一部专门研究文学理论范畴的书。
近几年来,许多专家学者都以为,重建中国文论话语是一个关系到中国文化发展战略的重要问题,并围绕着中国文论话语的“失语症”问题展开讨论,发表了许多启人心扉的见解。
一些学者面对当今中国身患“失语症”的文论界,痛感中国古代文学理论在一个世纪以来被饱受西学熏染、操着现代汉语的我国学者将其置于研究“对象”的客体地位,而国人手中的西方“新潮”文艺理论在经过20世纪末的速成与套用之后,越来越感到它与本土文化根基、本土创作实践之间的隔膜。
因此,中国的文学理论———特别是最具有民族特色的中国古代文学理论,渴望着转客为主,进入当代现实,实现现代转型;渴望着在中国的现实土壤中找到扎扎实实的生长点,与中国当代社会一同获得健康的发展。
中国古代文论能够跨越上古、中古、近古,内在的学理原因正在于传统的学术话语能够随着时代生活的发展变化而及时得到创造性的转型,使之在新的时代条件下继续保持旺盛的精神创造力,活的话语不仅没有蜕变为死的古董,并且成为传统精神得以传承和创新的必要手段。
詹福瑞的《中古文学理论范畴》实际上就是一部中古文论范畴发展史。
他在梳理上古时期已经提出的重要概念、范畴的基础上,对中古时期适应文学的发展而提出的一系列新的概念、范畴,诸如“神思”、“体性”、“文气”、“风骨”、“隐秀”、“通变”等等,作出了扎实的考辨、系统的阐释,叙述了演变的轨迹。
譬如“神思”,先秦和两汉都没有这一概念。
最早提出的当为曹植,其《宝刀赋》有“据神思而造象”语。
吴华核《乞赦楼玄疏》亦有“宜得闲静,以展神思”语。
刘勰运用这一概念来概括艺术想象,使之成为中古时期最富有创造性的文学理论范畴。
当然,刘勰的创造继承了陆机《文赋》所讲的“精骛八极,心游万仞”,“情瞳 而弥鲜,物昭晰而互进”的情感和物象相结合的艺术构思论,并作了进一步的发展。
《中古文学理论范畴》令人信服地证明:文学理论概念、范畴在中古时期大量产生,正是因为文学的内部规律和外部规律在这一时期得到了全面的总结和深入的阐释。
品读詹福瑞的这部新著,可以清晰地看到,中古文学理论范畴的发展,适应着文学的发展以及作家、批评家对文学性质的认识的提高,大致可以分为三个阶段:两汉是文学初步自觉阶段。
这个阶段,由于文士的独立存在,辞赋的兴起,“文章”概念内涵的日趋专一化,文学“丽”的特色虽然被揭示出来,但文学创作的一些内部特征和规律还没有进入批评家的视野。
因此,文学理论仍如先秦集中于对其性能的探讨。
批评家热衷于从文学的社会作用、功能和价值来认识文学的性质。
“诗言志”仍然是被不断修补和完善的主要理论范畴。
魏晋是文学自觉的阶段。
这个阶段,文学创作继《诗经》、《楚辞》之后,产生了对后世影响深远的建安文学和正始文学,以及“三曹”、“七子”和陶渊明。
这个阶段,诗占据着文坛的主导地位。
文向诗靠拢,出现了骈文;赋向诗靠拢,出现了骈赋。
与此相适应,文学的内部规律得到了认识和总结。
随着文学观念的转型,作家、批评家对文学的性质有了新的认识,提出了“诗缘情”的概念,使之成为与“诗言志”并行的两大诗歌理论系统。
随着文学的抒情个性的被认识,对文学体裁的分类与规律要求,文学创作中的艺术想象,文学表达的形式技巧以及文学风格与创作个性的关系,都初步得到阐释。
然而限于理论概括能力,这个阶段除“文气”这一影响深广的理论范畴外,并没有提出更多的理论概念、范畴。
齐梁是第三个阶段,是文学自觉后的收获期。
这个阶段,产生了《文心雕龙》、《诗品》等重要文学理论批评著作。
尤其是《文心雕龙》,体大而思精具有极强的理论概括性和系统性,是矗立在中国文学理论批评史上的一座丰碑。
文学的内部规律和外部规律在这个阶段得到全面的总结和深入的阐释,并且创造了一大批文学理论概念、范畴。
神思、体性、风骨、隐秀、通变等,都是齐梁时期提出来的。
文学理论范畴的大量产生,是文学自觉的突出标志,也是文学理论批评家思维能力大幅度提高的表现,他们已经有能力对纷纭繁杂的文学现象进行分析、归纳和总结,并用最精简的名称概括外延甚广的理论内涵。
《中古文学理论范畴》在纵向勾勒文学理论范畴—351—发展脉络的同时,还从横向的联系中发掘出文学理论范畴的萌生与形成,除了时代政治、士人生活这些现实条件和社会基础外,其它如哲学社会学、文学创作、审美观念———特别是哲学和文学创作,也会对其产生程度不同的影响。
譬如哲学范畴对中古文学理论范畴的影响:既表现在某些文学理论范畴对哲学范畴的直接借用,如曹丕《典论・论文》提出的“文气”说和刘勰《文心雕龙》提出的“通变”说;同时,也表现在文学理论范畴的内涵受哲学思想的影响和启发,如陆机《文赋》提出的“心游”和刘勰《文心雕龙》提出的“神思”这两个关于艺术想象论的范畴,明显地受了玄学言意之辨的影响。
庄子和荀子的“虚静”说,对刘勰的艺术想象论也产生了不可忽视的影响。
如果说近年来对中国古代文学理论的研究已经注意到文学理论的哲学渊源,然而相对地忽略了影响文学理论范畴的另一个重要原因———文学创作的现实基础。
詹福瑞在对中古文学理论范畴的考辨、阐释中,非常重视影响文学理论范畴提出和建立的文学创作的现实基础,为中国古代文学理论的研究进一步开阔了视野,拓宽了领域。
尤为可贵的是,他更注意到哲学范畴与文学创作对文学理论的影响,不是单项的,而是交叉、混融的。
它们与时代政治、社会思潮、士人生活共同构成一个文化场,影响和作用于文学理论及其范畴的形成。
譬如“风骨”这一概念的提出既有“建安文学”的创作根源,同时又与玄学的“以少总多”的方法论、魏晋士人尚清简的生活作风有关。
他着重从哲学根源和创作基础两个角度切入,探索范畴形成的原因,既抓住了核心,也抓住了关键。
詹福瑞以其对中古文学理论范畴的深入研究,不仅揭示了中国文学理论范畴的奥秘,更为重建中国文论话语做了奠基铺路工程。
因为重建中国文论话语,首先要进行传统话语的发掘整理,使传统话语的言说方式和文化精神得以彰明。
在这样一个坚实的基础上,才能够在广取博收中实现中国文论话语的重建。
为此,他在中古文学理论范畴的研究中不以用现存概念对它们进行“现代解释”为目的,而要努力寻找其固有的言说方式;不以表层语言现象为指归,而以蕴含其中的意义生成为宗旨。
只有这样,才能使传统文论范畴和言说方式的内在文化意蕴得以深入挖掘,从而使之回归民族母语的精神家园,进而在坚实的基础上实现现代转型。
重建中国文论话语,不是改头换面地恢复传统,而是在继承传统上的“创新”。
创新,就不能照搬古代文论范畴体系,因为它们毕竟是过去时代的产物。
譬如中古文学理论范畴,毕竟是中古文人对于文学现象的认识,对于彼时彼地文学创作规律的总结和概括。
这种认识、总结和概括,就必然具有鲜明的特殊性。
对中古文学理论的特殊性,詹福瑞概括为两点———“概括性”和“现实性”。
所谓“概括性”,是指概念明确,理论内涵丰富,显示出极强的概括力。
究其原因,魏晋玄学超越了经验性的思维方法,转向思辨性思维方法,对魏晋南北朝文人的理论思维能力的增强也起了重要作用。
魏晋南北朝文人的理论思维能力的增强,直接影响着这一时期文学理论范畴的建构,较之先秦和唐宋,具有较强的理论概括性。
所谓“现实性”,主要反映在两个方面:一是中古文学理论范畴的提出和形成,都有其文学创作的现实基础;一是中古文学理论范畴的提出,都有鲜明的针对性。
譬如刘勰似乎是一位“耽于形而上思考的理论家”,但“他的理论和批评也大多是针对现实中文学发展的实际问题而发,是有的放矢的理论和批评”。
他谈“体性”,强调学习典雅的风格,以典雅作为风格的理论;他谈“通变”,强调“还宗经诰”,都是为了纠正当时的讹滥文风,针对性很强。
今天我们利用古代文论提供的理论资源来重建中国文论话语,也不是要求“还原”,而恰恰需要“改造”,使之适应总结和指导当代文学创作实践的需要。
但是,“改造”的前提是“还原”,而“还原”的过程就是对具体范畴的内涵、外延及其演变的清醒认识。
“还原”,就要用现代语汇加以诠释,在诠释中难免发生变形、走样,以至扭曲,但必须认定最终的目的是“还原”,这就必须联系历史文化背景力求准确地诠释古人用语的实质,而不能简单地望文生义,更不是粗浅地古文今译。
詹福瑞考辨、阐释中古文学理论范畴是严格遵守这条原则的。
在“还原”的基础上,从利用出发加以“改造”是重建中国文论话语的必由之路。
这样做也决不意味着拒绝对外来语汇的吸收。
事实上,中国文论话语从来就不是纯之又纯的国货,而是包括了“孔语”、“庄语”、“禅语”三个有机组成部分的话语体系(详见李思屈《中国诗学的话语言说方式》,《求是学刊》1996年第4期),其中的“禅语”系列就是在吸收、消—451—化印度禅学基础上形成的。
我们今天所说的“意象”、“境界”、“妙语”、“熟参”之类术语,包括与之相应的“中国特有”的意象批评,都是中印文化相结合的产物。
詹福瑞在论及哲学、宗教对魏晋南北朝文人理论思维能力的影响,以及对这一时期文学理论建构的影响,也对此多有涉及。
为避免误解,顺便一提,旨在说明在建构中国文论话语的过程中难免“杂语共生”。
外来诗学语汇在我们的话语中碰撞、整合,如同中国历史上“孔语”、“庄语”、“禅语”的“杂语共生”在深化中国的文论思想、完善中国文论话语中发挥的积极作用。
韩进廉《庄子的文化解析》叶舒宪新著《庄子的文化解析》(以下简称《解析》,湖北人民出版社1997年版),有一个颇耐人玩味的副题:前古典与后现代的视界融合。
在阐释最重要的中国古代文化典籍之一的《庄子》时以“前古典”的视界超越古典的局限,在“现代性”话语仍然占据着知识生产的支配地位的语境中用“后现代”审视现代阐释视界的边界,其理论勇气和学术眼光都已经打破了我们所熟知的知识背景构成的阐释框架,体现出一种新的学术范型的基本特征。
本文拟把《解析》所体现的阐释视界当作一个既成的学术事件,在相关的历史语境中观照其前提、限度和盲视等问题。
要说明的是,《解析》一书作为叶舒宪、萧兵和王建辉三人共同主持的“中国文化的人类学破译”系列之一种,既代表着叶氏独特的学术进路,也体现了“破译”同仁大致相同的旨趣,因此对《解析》的分析也无形中含有对“破译”系列的批评。
所谓“前古典”对古典阐释视野的超越,在《解析》中主要体现为借用人类学中的模式研究法,以人类文化中具有共同性的原型意象、神秘数字、宗教礼仪和神话思维模式等为参照,将《庄子》还原到其产生的文化语境中,重建《庄子》与当时的各种文化信息之间的共时性联系,以此获得对《庄子》的整体性把握。
这种整体性把握,相对于以“小学”为其基本工具的中国古典阐释学来说,是一种从部分理解到整体理解的突破。
在不可摆脱的阐释学循环中,部分理解和整体理解实际上是不可分割地交织在一起的。