风水意识的深层结构和表层结构
如何科学认识风水
阴阳物质区别表
区别点 存在状态 与空间关系
阳性物质 粒子或粒子 组合 占有空间 阴性物质 波或波群 充满空间但 不占有空间 下限是光速
速度
上限是光速
易经的五大理论
一 阴 阳 理 论 ２ 如何识透阴阳，正确理解阴阳理论 (１) 阴阳对立 任何事情都有两 面。
易经的五大理论
(２) 阴阳互根 对立着的一个方 面必需以对立的另一方面作为自己 存在的前提。 绝对纯粹的东西是不存在的 (３) 阴阳消长 阴阳是相对平衡， 此消比长
易经的五大理论
五 全息对应理论 凡是与你相关的人事物都会以某 种现象反映出来 举例: 举例:城市之光卫总和别人合作定金都 叫了,汇股款时会不成, 叫了,汇股款时会不成,遇塞车，第二 次又银行测试网络
预测靠人类本身
１预测对象是客观事实 ２预测主体是靠人的大脑思维 ３预测的依据是阴阳五行理论 ４强烈的时空概念 ５以八卦为表现手段
思考
为什么黑社会为老大常常两肋插刀而 白社会常常拿刀插老大的两肋? 白社会常常拿刀插老大的两肋?
易经的五大理论
一 阴 阳 ６同性排斥，异性相吸 理 论
阴阳对立统一规律是宇宙的根本法则 阴阳学说的应用举例 《孙子兵法》：奇正 攻防 虚实 进退 孙子兵法》 书画技法中讲求: 书画技法中讲求:散聚 疏密 平险的 布局章法
人类每时每刻都受到风和水的影响 和支配 一方水土养育一方人—人首先是环 一方水土养育一方人— 境下的产物
子曰: 子曰: 吾十有五而志于学, 吾十有五而志于学, 三十而立, 三十而立, 四十不惑, 四十不惑, 五十知天命, 五十知天命, 六十耳顺, 六十耳顺, 七十从心所欲 不逾矩
命运究竟是否存在？ 命运究竟是否存在？
如何科学认识风水
表层结构和深层结构名词解释
表层结构和深层结构1. 引言语言是人类沟通交流的工具，是人类思维的载体。
语言可以通过不同的层次来进行分析和理解，其中表层结构和深层结构是语言学中重要的概念。
本文将从定义、关系、特点等方面对表层结构和深层结构进行详细解释。
2. 表层结构2.1 定义表层结构是指语言中表面上呈现出来的形式，即句子的句法结构和词汇组合方式。
它包括词法、句法和语义三个方面。
2.2 关系表层结构与深层结构之间存在一定的关系。
表层结构是由深层结构经过一系列转换规则生成的，它们之间存在一一对应的关系。
深层结构决定了句子所表达的意思，而表层结构则是这种意思在形式上的体现。
2.3 特点•表示形式：表层结构呈现出来的形式是可见、可感知的。
•逻辑性：表层结构与深层逻辑有一定关联，但不完全相同。
•句法结构：表层结构包括句子的句法结构，即词语之间的组合方式和句子的语序等。
3. 深层结构3.1 定义深层结构是指句子中所包含的思维内容，它是隐藏在表面形式之下的真正意义。
深层结构决定了句子所表达的语义和逻辑关系。
3.2 关系深层结构与表层结构之间存在一定的关系。
深层结构通过转换规则转变为表层结构，而表层结构则是深层结构在形式上的体现。
深层结构可以通过分析推导得出，而表层结构则需要通过语言学知识进行解读。
3.3 特点•隐藏性：深层结构不能直接观察到，需要通过推理和分析来获取。
•语义内容：深层结构包含了句子所要表达的意思和信息。
•逻辑关系：深层结构体现了句子中词语之间的逻辑关系和语义关联。
4. 表层结构与深层结构的关系表层结构与深层结构是紧密相关的，它们之间存在一一对应的关系。
深层结构是句子的真正意义和语义内容，而表层结构则是这种意义在形式上的体现。
通过转换规则，深层结构可以转变为表层结构。
转换规则是语言学中的一种规则系统，它可以将深层结构转化为表层结构，并保持其语义内容不变。
这种转换过程包括词法、句法和语义等方面的转换。
同时，表层结构也可以推导出深层结构。
从多角度与视野理解风水
从多角度与视野理解风水《辞海》：“【风水】也叫‘堪舆’。
旧中国的一种迷信。
”《辞源》：“【风水】指宅地或坟地的地势、方向等。
旧时迷信，据以附会人事吉凶祸福。
”《现代汉语词典》修订本：“【风水】指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。
迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。
”从以上工具书中对“风水”下的定义可以看出，“风水”在当代中国还是一个比较有争议的话题。
我们无意于卷入纷争，但是我们与读者一样，想知道“风水”到底是什么。
在制作本专辑的过程中，我们发现当前中国有着关于“风水”的种种理论与见解，为了做到客观，我们决定让各种观点同时登场，从而为读者提供了解“风水”的多种角度与视野。
我们希望，读者能从这里开始，依靠自己的判断力，在我们所提供的文字和图片当中逐渐形成自己对风水的理解。
天坛摄影/马文晓天坛风水：在长期靠天吃饭的农业社会中，讲究自然环境的风水说无疑具有许多现实意义。
北京最重要的礼制建筑——位于老北京内城郊外南、北、东、西四处的天坛、地坛、日坛、月坛，他们分别与先天八卦中乾南、坤北、离东、坎西或天南、地北、朝日、夕月的方位相一致。
其中天坛是号称“天子”的古代帝王在阴极阳生的冬至祭天的场所，其目的是祈求来年的风调雨顺。
风水为何成为人们关注的热点和敏感话题？南京大学欲办“风水班”的消息，使风水一时成为人们争议的焦点。
韩增禄（北京建筑工程学院文化研究所教授）国内媒体对风水的关注是从2004年9月在北京人民大会堂召开的首届中国建筑风水文化论坛开始的。
2005年9月南京大学欲办“风水班”的消息，使风水一时成为人们争议的焦点。
实际上，中国人对风水的研究与应用从来没有间断过。
从20世纪80年代起，我国就出了不少有关风水的书，其中包括博士论文和研究课题。
近二十年，国外关注中国风水的人也更多了。
从大的背景看，西方工业化时代依靠科学技术带来了社会的发展和繁荣，但其负面效应，如环境、能源等问题也引起了人们的思考，人类面临的许多问题好像单靠西方文明是无力解决的。
风水知识与环境知识点总结
风水知识与环境知识点总结一、风水知识1. 风水学的基本概念风水学，又称为堪舆学，是中国古代一种注重地理和环境布局的传统文化学科。
风水学的核心观念是“天人合一”，强调人与自然环境的和谐共生。
风水学认为地理环境的变化会直接影响到人的命运和运势，因此提倡通过调整环境气场和布局来改善运势和生活品质。
2. 风水理论的基本原则风水学包括阴阳五行、八卦、命理、风水、阵法等理论，其中最为重要的是阴阳五行和八卦。
阴阳五行理论强调生物和环境之间的相互作用关系，通过阴阳五行的生成、克制规律来分析和调和环境气场。
八卦理论则是根据易经的八卦符号来进行环境布局和气场调整。
3. 风水学在生活中的应用风水学在古代被广泛应用于城市规划、房屋建筑和墓地选址等方面，现代社会中也有许多人在房屋布置和办公室布局中采用风水学理论。
通过合理布局和环境调节，可以改善人的身心健康和运势，提高生活质量。
二、环境知识1. 环境与健康环境对人的健康有着直接的影响。
空气质量、水质和土壤的污染都会对人的健康造成危害。
长期暴露在环境污染中，人们容易患上呼吸系统疾病、皮肤病等健康问题。
因此，保护环境，改善环境质量对于人们的身体健康至关重要。
2. 环境与社会稳定良好的环境质量可以增加人们的幸福感和生活质量，有利于社会的稳定和繁荣。
相反，环境恶化会导致社会问题的加剧，如犯罪率的增加、社会分裂等。
因此，改善环境质量，维护环境和社会的和谐稳定是非常重要的。
3. 环境与经济发展环境质量直接关系到经济的发展。
优质的环境可以吸引投资和人才，提高生产效率和产品质量，促进经济的繁荣。
相反，环境恶化会导致资源的浪费和环境治理成本的增加，对经济发展造成不利影响。
三、风水知识与环境知识的关系1. 从整体观念来看，风水学和环境知识都注重了人与自然环境的关系，都认为环境的变化会直接影响到人的命运和生活质量。
风水学注重环境气场的调整和布局，而环境知识则强调环境质量的保护和改善，两者在保护环境和提高生活质量方面有一定的相似性。
关于风水的知识
关于风水的知识在中国，特别是在南方，风水是非常重要的，这并非都是封建迷信。
以下是由店铺整理关于风水的知识，提供给大家参考和了解，希望大家喜欢!风水的知识风水始于黄石，古代的黄石公,就是授张良兵书的黄石公。
黄石公在授张良兵书之前，第一次让张良早晨5点钟来等，结果张良迟到了，就迟到了两分钟兵书就不给他了;第二次又让他5点钟到，结果又迟到了。
到第三次，张良早早到了，黄石公才把兵书给他，张良后来成为大将。
黄石公在某种意义上是个道士。
孔子有几本书叫《锦囊经》，我有一本书叫《理想景观探源》，我讲的东西都在里面。
什麽是锦囊呢?塞在袖子里的经叫《锦囊经》，《锦囊经》里面就讲风水，就讲如何仰观天象俯察地形。
所以说风水起于黄石公，盛于杨公，杨公是杨筠松，江西人，是个穷秀才，中不了进士，所以只好到乡下去帮别人治病、看地、看风水，靠这个来挣钱，同时写了一系列的书--关于风水的书，所谓的《易龙经》、《汉龙经》。
在杨筠松之前还有一个人叫郭璞，是古代专门注释经典著作的，郭璞就注释了黄石公的这本《锦囊经》，还写了一本《葬经》，就是如何来埋葬死人的。
从郭璞到杨筠松形成了三个风水发展理论上的最主要的人物。
到了明清以后就伪书杂出，假冒名公。
中国古代写书老用名人、用古代的黄帝、古代最早的那些人来寄托，所谓《黄帝内经》其实不是黄帝写的，是后来那些人托黄帝的名字来写古代的那些书的。
风水也是这样，都是托古代的人来写，所以说就出现了《锦囊经》、《葬经》、《易龙经》、《汉龙经》等一系列的风水著作，但是都是假托于古代的哲人来写的。
这就是风水在理论上的发展。
实际上是从先秦开始，最盛的时候在明代，理论奠基是在唐末，最盛时在明代和清代的早期。
那麽现在东南亚看的风水实际上都是在这个基础上发展起来的。
这是风水的大概情况。
那麽，风水到底是一个什麽东西呢?我把它分成两种层次的结构，一个是风水的深层结构，一个是风水的表层结构，加起来有五层。
第一层是生物遗传层次，就是说人天生下来就有对环境的集中感应，就有集中的观念。
风水的哲学框架
风水理论的传统哲学框架作者:王其亨无论翻开哪本风水书，字里行间随处可见的，自然是龙、砂、穴、水之类的风水术语了。
但同时可谓俯拾皆是的，显然还有诸如道、理、气、阴阳、五行、八卦之类的传统哲学术语。
因此常有人说：“风水学源于《易经》”，“风水就是《易》”，“风水即阴阳五行”。
这种见地虽然偏颇，却折射了一个事实：风水术的阐述发挥，也就是风水的理论思维体系，是同中国传统哲学直接联系的。
例如传世风水名著《管氏地理指蒙》，仅以其章节标题，即清晰可见传统哲学概念或范畴的影响及具体应用：有无往来第一，山岳配天第二，象物第十，克人成天第三十，二道释微第三十一，五行五兽第三十四，方圆相胜第三十五，阳明造作第四十九，亨绝动静第五十三，过脉散气第六十，五行象德第六十四，阴阳释微第六十五，五行变动第六十七，五行正要第六十九，二气从违第七十二，积气归葬第七十三，天人交际第七十四，气脉体用第八十，阴阳交感第九十六，五气祥沴第九十七，望气寻龙第一百，等等。
事实上，中国古代风水理论作为一种堪天舆地而特别关照人·建筑·环境的实用学术，尽管迷信说教甚多，然而其经久不衰于西方科学传入之前，又被发掘于今天的学术发展之中，当可看到它的历史价值和合理内涵。
这中间，风水理论在中国传统哲学框架下引申而来的理论思维模式，就具有重要意义。
要深入认识风水理论及其实践，从其思维模式上加以探析当是重要的环节。
本文着眼于此而不揣浅陋，略从风水理论与中国传统哲学范畴的对应、中国传统哲学范畴和风水理论的特点等两方面粗疏地归纳分析，俾为引玉之砖。
由于中国传统哲学范畴常用厄言隽语表达，用现代的分析方法进行思考，则显现出逻辑形式的不严密，外延模糊而涵盖宽泛，所以本文的分类分析，仅取其大义，弃其微差，以便较清晰地勾画出风水理论的传统哲学框架及特色。
一、风水理论与中国传统哲学范畴的对应1.道“道”的本义为道路，具有一定方向的路叫做“道”。
引申之，则为宇宙万物及人事所必须遵循的轨道或规律，遂成为中国传统哲学的核心范畴。
风水干货知识点总结
风水干货知识点总结在中国的传统文化中，风水一直被看作是人与自然和谐共处的重要方式，因此，风水的知识对于中国人来说是一个重要的生活技能。
在当今社会，风水的应用已经不再局限于中国，它也逐渐受到国际上的重视。
许多人希望能够通过风水来改善生活品质，提升运势，因此，学习风水的知识对每个人来说都是有益的。
在本文中，我将介绍一些风水的干货知识点，希望能为大家提供一些指导。
一、风水的基本原理1. 阴阳五行：风水的理论基础是阴阳五行，认为宇宙中的一切都是由阴阳两种相反的力量构成的，而五行则是指金、木、水、火、土等五种元素。
阴阳五行相互制约、相互依存，构成了万物生成变化的规律。
2. 风水藏龙：风水的“龙”是指地理环境中的流动气场，它的流动会影响着地理环境的变化。
通过布置建筑、植物等方式，可以调整龙的流动方向，从而改善风水。
3. 生气与煞气：风水中的“生气”是指有益于人们生活的气场，而“煞气”则是指对人们有害的气场。
通过布置建筑、道路等方式，可以调整气场的流向，将煞气化解，使生气流通。
二、家居风水的注意事项1. 房屋朝向：良好的房屋朝向可以吸收阳气，为居住者带来活力和好运。
通常来说，房屋朝向应该朝向东南方向，这样可以最大程度地吸收到阳气。
2. 家居装饰：在选择家居装饰时，应避免使用尖锐的形状，因为尖锐形状会产生煞气。
同时，应该尽量使用温暖的色调和柔和的光线，使人感到舒适和放松。
3. 布置家具：根据风水的理论，摆放家具时应避免将床、桌、椅等与门相对，以免直冲而产生煞气。
同时，家具的布置应该整齐有序，不要摆放杂乱，以免影响气场流通。
4. 禁忌色彩：在家居装饰中要注意禁忌色彩，如灰色和黑色应尽量避免使用，因为它们会使室内气场凝滞，影响人们的运势和健康。
5. 室内植物：在家居中适当种植一些绿色植物有助于净化空气，增加气场流通，提升家居的风水。
三、商业风水的关键点1. 商店选址：对于商业来说，选址是非常重要的一环。
通常来说，商店应该选择在繁华地段，以吸引更多的客流量，提升商业运势。
风水,中国人的心灵图谱
专家支持：北京大学景观设计学研究院教授、博导俞孔坚；复旦大学文史研究院院长、历史系教授葛兆光；历史学者、新浪十大人文博客、《凤凰周刊》资深文化记者倪方六；民间风水申遗第一人徐韶杉解疑篇：细数风水一二三凡是有华人的地方，很少有不讲究风水的，商人建楼要讲依山傍水和四至朝向，平民葬亲要请风水先生相阴宅，古时官员选办公场所也要挑拣挑拣，看看是否能升官旺财。
就连皇帝也一样，不论是皇宫还是帝陵，都要挑选能使皇族兴旺的龙脉。
那么，到底什么是风水呢？资深文化记者博倪方六认为，风水本质上是人与自然的和谐，是中国历史从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人文的学问。
在创立北京大学景观设计学研究院、曾著书《理想景观探源——风水的文化意义》的俞孔坚教授看来，风水是中国文化对不确定环境的适应方式，一种景观认知模式，包括对环境的解释系统、趋吉避凶的控制和操作系统。
“生物与文化基因上的景观吉凶感应（风水吉凶感应），构成风水的深层结构；中国传统哲学和包括罗盘和天文地理的观测和分析在内的技术，以及中国其他民间信仰，三者构成了风水的表层结构。
”可见，从实用层面来看，风水是一门实用性学科，是中国古人对自然环境的主观评价体系和建筑（阴阳宅）选址依据，即所谓堪舆理论，确切地说，应该叫做“风水术”。
但是风水绝非这么简单，它的背后更深藏着中国人代代传承的宇宙观和价值观，它关乎我们的祖先如何看待自身、看待自然以及如何在天地中自处的基本理念，承载着包括天文、地理、历法、气象、建筑、民间信仰等在内的诸多古老学问和民俗，可以说是汉民族传统文化的一块“活化石”。
风水定名应该始于东晋郭璞，他在《葬经》中写道：“气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”风水还有一个别名——“堪舆”，许慎在《说文解字》中说，堪是天道、舆是地道，所以它是上观天文、下知地理的学问。
为什么叫风水呢？《地理新书》一卷解释：“出处为水，入处为风”，观察阴阳宅地，就得看水脉、风路，要使这个房子或墓地能藏风、能得水，得水就能够有活路，藏风就有生气。
风水见解系列（6）风水价值观
风水见解系列（6）风水价值观人有人生观、价值观、世界观，而风水师要有正确的风水价值观，今天我们就来聊一聊风水价值观！于风水师来说什么是正确的价值观？接下来，我试着从三个角度来浅析一下风水价值观。
若有不当之处，欢迎斧正！若能引起你的共鸣，也请多多支持！「地理以峦头为本」古书有云：“峦头理气,两者孰重,曰峦头真,理气自验；峦头假,理气难凭,故理气不合,而峦头真者,虽有瑕疵,不因理气不合而不发富贵。
理气合,而峦头假者,定不因合理气而发福禄,是峦头为理气之本也,明矣!学者必待峦头精熟,地之真假大小,穴之吞吐浮沉,卓然有见于胸,然后讲求理气,以明乘气立向,控制消纳,待验岁运之用亦不可废。
如峦头未熟,先学理气,虽贵阴贱阳,来生去墓诸说,凿凿可据,而吉凶休咎,似与峦头无与,往往求福而致祸者,舍本逐末，故也。
故曰:占山之法,以势为难,而形次之,方又次之。
又曰:有体方言用,专用则失体。
”在当代很多风水师不懂峦头，做风水全盘采用理气，实乃舍本逐末。
做风水就好比是养花，想要养好一株花，首先要有良好的土壤，再辅以精湛的养花技巧。
那么寻找养花的良好土壤的过程就如形峦风水中的寻龙点穴，而养花技巧则如风水中的理气。
如果找不到一个好的土壤，养花技巧再好，恐怕这株花也难以成活。
所以，于风水而言如果没有精湛的峦头功夫葬对正穴，理气再好也是徒劳。
正如先师所言，舍本逐末，求福致祸是也！「风水以阴宅为要」纵观历朝历代风水著作，传世的名著皆以阴宅风水书籍为主，风水发展到现在，阳宅风水中的著作不过寥寥数本，且内容多有争议，得不到验证。
这里举两个例子（仅做抛砖引玉，引起大家的思考，不做论据，同时欢迎大家提出更好的论点）。
比如：同一屋檐下的两个兄弟命运却截然不同（你可以说是因为两人生辰不同，但是这样一来问题就变成了：生辰的作用远大于风水，风水没有存在的必要了。
这里不做延伸讨论）。
再如：故宫作为明清两代的皇家宫殿，历朝历代在此行政、居住，而历朝历代的皇帝命运截然不同（当然了，朝代的兴替跟其他很多方面有关，这里仅以故宫为例试图证明阳宅于人的作用是很小的）。
风水的基本原理和概念
风水的基本原理和概念风水，作为中国传统文化的重要组成部分，是一门研究环境与人的关系以及通过调整环境以达到改善人的运气和福祉的学问。
它源于古代中国的哲学思想和观念，对建筑、布局、装修、生活方式等方面有具体的要求和指导原则。
本文将介绍风水的基本原理和概念，解释其影响因素和实际应用。
一、风水的起源和基本原理风水的起源可以追溯到古代中国的易经，其中的“卦”和“爻”等概念为风水学的发展提供了基础。
风水学以阴阳和五行理论为核心，强调宇宙间的能量流动和平衡。
它认为环境中的气场与人的命运息息相关，通过调整环境和布置，可以获得和谐与繁荣。
风水学认为，地理环境中存在精神能量，被称为“气场”或“气”。
它与山脉、河流、土地形状、风向等因素紧密相关。
风水学强调地理环境和人的命运之间的相互关系，通过选择合适的地点和布置，可以获得良好的运势和福祉。
二、风水的主要概念1. 阳宅：指人居住的房屋和环境。
阳宅的选择和布局是风水学中的重要内容，对人的运势和福祉有直接的影响。
2. 阴宅：指墓地或坟墓。
阴宅的选择和处理对先人的灵魂安宁以及后人的运势也有很大的影响。
3. 水法和山法：风水学中，水法和山法被认为是影响人运气的两个重要因素。
水法涉及到水流的方向、深度和质量；山法则涉及到山脉的位置、形状和大小。
4. 五行：风水学中，五行即木、火、土、金、水被认为是构成宇宙的基本要素。
它们之间的相互制约和相互作用，决定了个人和环境的能量状态。
5. 八卦：八卦是易经中的重要概念，用于描述宇宙的运行规律和人生的变化。
它与风水学中的布局和调整有密切关系。
三、风水的实际应用1. 家居风水：在家居风水中，选择合适的房屋和布局是关键。
例如，大门的位置和方向、床的摆放、厨房和卫生间的位置等，都会对整体的运势产生影响。
2. 商业风水：商业场所的风水布置和装修也非常重要。
例如，店铺的门面朝向、货架的摆放、办公室的布局等，都会影响到商家的生意和运气。
3. 墓地风水：在选择和处理墓地的过程中，风水学提供了一些指导原则。
表层结构和深层结构的关系
表层结构和深层结构的关系
一般文艺理论中所讲的结构主要是指这种历时性向度的结构关系。
其次是共时性向度，研究内容中各个要素与故事之外的文化背景之间的关系。
前者称为表层结构，后者称为深层结构。
(1)表层结构。
从叙述层面来分析作品的结构，首先应当确定最小叙述单位。
从句法分析的角度可以把叙述内容化简为一系列基本句型，最小的单位叫做叙述句。
每个基本事件的结构特征可以通过句法关系而显示出来。
当我们把故事化简到极致，有时可用一个单句来概括一个故事。
一般情况下，对故事结构化简提炼的结果是形成若干叙述句，这些句子之间是不可任意错乱的结构关系，即序列。
很多作品中的序列远为复杂，不仅表现为叙述句的多少，更重要的是若干序列的组合。
比如在一个基本序列中嵌入一个或若干个次级序列，故事套故事；或一个序列接一个序列，形成连环；还可以几个序列交织并行，等等。
重重组合方式使故事结构复杂化，从而给阅读活动带来更多的乐趣。
(2)深层结构。
深层结构是作品隐含的文化意义，植根于一定文化中的深层社会心理，因而往往呈现为多义的状态，造成译解的困难和歧义。
因此，对同一部作品深层结构的分析常常会得…不同层次、不同角度的多种结果。
深层结构存在的依据是相信具体的叙述话语同产生这些话语的整个文化背景之间存在着超出话语字面的深层意义关系。
当代法国人类学家列维一斯特劳斯在研究神话叙事的意义时采用一种打乱叙述顺序，而将各个神话要素按照某种相似特征重新组合的方式进行译解，从中寻找支配具体话语
的深层文化关系。
风水学知识
风水学知识风水学起源于中国，早在先秦时期就有这样一种宗教信仰，即“风水”这一独特的宗教体系。
它反映了一种古老而科学的宗教思想，也是中国文化的重要组成部分。
风水学的主要思想是“顺其自然”，将自然界的奇迹和灾害归纳为不同的自然法则，通过观察、分析这些自然法则来运用风水，以达到寻求安宁、平安、长寿等愿望。
例如，植物生长，顺其自然；动物繁殖，顺其自然；水流流动，顺其自然；鸟类展翅高飞，顺其自然；风吹叶子，顺其自然；地形山脉，也展现出自然的法则，如此等等。
风水学不受时空的限制，它的思想横跨千年。
在古代中国，风水学的观念主要有示凌山、八宅、九宫、十二宅等。
这些观念贯穿了古代的村落和大城市，深刻影响了中国的建筑规划，也影响了古代的家庭和社会文化。
通过风水学的观念，人们认为周边自然环境可以影响到他们的生活，而其他因素也可以影响到他们的生活。
如果环境能够调节正确，就可以有效地保护人们的安全，确保整个社会的安宁。
而如今，随着科学技术的发展，风水学也得到了实用性的提升，它已经成为一种实用性的宗教信仰和环境服务，成为很多人关注的话题。
如果人们能够熟悉风水学的基本思想，就可以熟悉如何正确地改善自己的行为和思想，以期改善自身安全和社会福祉。
首先，我们可以通过研究风水学的发展史，了解风水学在古代中国的重要地位，以及它通过一系列语言、符号、花卉、图案等的实践来表达的哲学思想。
其次，我们可以学习风水学的基本理论，比如八宅、九宫、十二宅等，以及天文学、气候学、植物学、地理学等。
通过对风水学的深入研究，我们可以掌握风水学的基本概念，从而改善自己的思想和行为，帮助解决一些社会问题。
最后，我们可以结合现实，通过观察和分析环境、建筑、人文景观等不同因素，来掌握和利用风水学，促进人与自然和谐相处，达到身体健康和社会安宁的最终目标。
通过风水学，可以给我们带来更多新的发现，使生活得以改善，增强团结精神，提升社会的整体水平。
风水的原理
风水的原理风水，作为中国传统文化中的重要组成部分，是一门涉及自然、地理、建筑、人文等多方面的学问。
它既是一种理论，又是一种实践，对人们的生活、工作、生产等方方面面都有着深远的影响。
那么，风水的原理究竟是什么呢？首先，风水的原理源于古代中国人对自然规律的认知和理解。
他们观察自然界的风、水、地势等因素，总结经验，形成了一套独特的理论体系。
这一理论体系包括了阴阳五行、八卦、风水地理等内容，通过对自然界的变化规律的把握，来指导人们的生产、生活和建筑等活动。
其次，风水的原理强调了人与自然的和谐相处。
在风水理论中，强调了顺应自然、尊重自然的观念。
人们应当根据自然界的规律来选择居住地、营造建筑、安葬坟墓等，以求得风水的顺畅和谐。
只有与自然和谐相处，才能获得吉祥如意的生活境界。
再次，风水的原理还包含了对人居环境的影响和改善。
根据风水理论，人们所居住或工作的环境，会对其产生积极或消极的影响。
因此，人们需要通过调整环境的布局、设计和装饰等手段，来改善自己的风水，以获得更好的运势和生活品质。
此外，风水的原理还涉及到了对建筑和城市规划的指导。
在古代中国，风水理论对建筑和城市规划有着重要的指导意义。
人们在选址、布局、建筑形态等方面，都需要考虑风水的影响，以求得建筑和城市的繁荣昌盛。
最后，风水的原理还包含了对人生命运的影响和调整。
根据风水理论，人们的命运受到自然环境的影响，但同时也可以通过调整自己的居住环境和生活方式，来改变自己的命运。
因此，风水也被视为一种改变命运的方式，受到了人们的重视和追捧。
总之，风水的原理是一个涉及多方面内容的综合理论体系，它既是中国古代智慧的结晶，又是一种实用的生活方式。
通过了解和运用风水的原理，人们可以更好地顺应自然、改善生活，获得更好的命运和生活品质。
风水的原理，是中华民族传统文化中的瑰宝，也是人们生活智慧的结晶。
中国风水学的内在结构与现实应用原则
中国风水学的内在结构与现实应用原则>>> 一．中国风水学的基本架构>> 整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。
其中中国古风水学是最重要的部份，体现着中国人灵魂深处的生活理想追求，直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运、富贵贫*。
故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响，言者凿凿，闻者恭如。
虽乞儿闻吉言而雀跃，诚王侯听危词而动容。
>> 中国风水学宣称其理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想。
概论之，其由形法和理法构成，万法归宗，罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物，因此，不通罗盘即不谙风水。
人们通常把不识罗盘的风水看法，当成街尾巷议，不会太认真对待。
>> 梳理古风水学的内在结构，其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法。
天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰和方位等对人间影响的规律。
>> 在地理层面上，主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响。
>> 在生命层次上，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。
>> 中国传统思想认为，生为寄居、死为永归，生于世上是一个暂时的旅程，因此，死的归宿地有时比生更重要。
由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。
而且阴宅常常比阳宅工程更大，更辉煌。
如秦始皇陵等。
>> 复杂的风水理论，都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。
无论是千尺为势、百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂、观水、点穴、取向，以及寻求整体上的内敛向心，围合调场的追求，可以明确地找到其理论根据，无非是以下一组传统文化理论工具：>> 阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。
中国传统建筑活动的风水观念及其实践手法
中国传统建筑活动的风水观念及其实践手法摘要：本文先阐述风水的起源、定义，探究其理念对于中国传统建筑活动中选址布局、平面构图、空间处理各方面的影响，总结归纳风水学说的价值观念对于现代建筑设计的启示，为现代建筑设计提供新的启迪。
关键词：传统建筑，风水理论，选址布局，平面构图，空间处理一、风水的起源与定义中国风水文化源远流长，其萌芽可以追溯到上古时代的原始营造活动之中。
最早的风水起源于古老的相地术，这是一门古人在时代背景下，在选择宅地、墓地、村落、城市的最佳位置的经验中积累发展起来的知识领域。
最早关于风水的定义是晋代郭璞的《葬经》中曾提到的:“葬者，生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之使其不散，行之使其有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
”由此可见，风水理念对于环境的目的是为了藏风聚水，这也体现了中国古代传统的环境观。
二、中国传统营造活动中风水理念的运用。
1、选址布局1.1人与自然的高度统一“天人合一，物我一体”的精神境界是中国传统风水理念的最高追求，在中国传统营造活动中，这种精神境界的直接表达就是“人地和谐”思想。
与西方世界征服自然的思想不同，风水理论认为人与自然和谐相生才能共同发展，所以中国传统营造一直追求建筑与自然山水融为一体的和谐意境。
许多陵墓建筑就非常重视与自然山川、水流、植被的和谐统一。
清东陵的选址正是体现了这一特点，陵寝北靠吕瑞山主峰，左右两侧有天然砂山，地势北高南低，顺势而布，视野开阔，节奏鲜明，气势雄伟，好似一幅美丽的山水画卷，风光优美诱人，实属风水学中“乾坤聚秀之区，阴阳和会之所”的风水宝地。
1.2“负阴抱阳，背山面水”的审美布局负阴抱阳，背山面水，这是风水理论中对于建筑选址的基本原则。
风水理论中追求的藏风聚水的形成需要经历：觅龙、察砂、观水、点穴，四个步骤进行选址。
而这四个步骤的工作最终寻找的是负阴抱阳，背山面水的宝地。
所谓负阴抱阳是指背靠主峰“来龙山”，左右有植被茂盛的砂山“青龙山”、“白虎山，前面有月牙形的池塘“朱雀”，同时水的对面还要有一个对景的案山，这样形成青龙、白虎、朱雀、玄武上古四神兽环绕的“四灵守中”风水格局。
第一章科学视角解析什么是风水
科学视角解析什么是风水？
【概念总结】
为什么风水会被定义为迷信？
因为我们整个华夏文化的本源逻辑，就是基于这个世界，是有造物主的。
而近代思想文化大剧变，人文主义KO了神定一切，科学KO了“封建迷信”。
科学视角解释“造物主”？
暗物质，量子纠缠，意识是有物质基础三个理论打破了这套原有逻辑。
这些颠覆三观的科学新发现，导致很多科学家开始质疑：我们的世界是不是真实的？
简单来说，科学家发现了我们这个世界很可能是一个打网游！
造物主存在？
宙斯？耶稣？
还是造物主科技有限公司？不管它是以什么样的形式存在，我们整个华夏文化就非常好解释了。
造物主“系统”
中医：造物主，也就是“人体设计者”的角度出发，去研究生命的学问。
命理学：从造物主，也就是”剧情设计者“的角度探索生命剧情的学问。
六十甲子和节气：我国独有的时间系统。
风水学：环境与人的关系，即空间对我们命运的影响
易经
八卦：揭示了宇宙的演变规律。
金木水火土五大元素：一个星球最基本的基础架构。
八八六十四卦：领先现代科技几千年的二进制运算逻辑和对标了我们世界的万事万物的运算结果。
华夏风水学
构成
时间：八大方位、阴阳五行，根据时间的吉凶变化规律。
空间：山峦水势、峦头地形，也就是我们看的见的环境。
认知
大家记住这句话，风水逻辑，跟我们常规的认知逻辑是一样的！
大风水>小风水。
论风水的全局意识
论风水的全局意识风水学在社会中影响深远，“风水”一词，风乎是无人不知，无人不晓。
但对于风水的态度，却是分成正反两种：一种人认为风水全无用处，是骗人的东西，更说出“风水佬骗你十年八年”这样的话。
另一种是认为风水有用，而且用处极大，能定人吉凶，搞好了，能改善人生的“妻”“财”“子”“禄”，甚至能影响几代人。
为何会产生这样的两种截然相反的思想呢？不信风水的人，根源来自被骗过。
信风水的人，根源是由于受过风水之益。
为什么时候有些人被骗？被骗的有两种，一是不学无术之人，假“风水”之名行骗，是有意骗人；二是无意骗人，却是由于学得不足，本意是想且助人，助人不成功，反害了人。
对于不学无术之人，我们对他们是深恶痛绝，应对其如过街老鼠，人人喊打。
对于学得不足，无意骗人的人，我们要找出其原因，助其成为一个“心有余，力也足”的人。
本文主要探讨为什么想助人，助不成功，反而害人。
这些人，有些学的不是真功夫，所学的都是假的“风水”学，这些人，不足道之。
而另一些人，学的是真功夫，真正的风水学，但一样达不到助人的目的，究其原因，是由于他们没有风水学的“全局”意识。
风水学一门，向来有“龙”“穴”“砂”“水”“向”五个方面。
我行江湖以来，遇到很多风水师，他们所帮人做的风水，只做好“龙”“穴”“砂”“水”“向”五个方面中的某一方面，或是两方面，就是没有全局考虑，而导致助人失败，甚至是反害了人。
1989年，我帮人处理过一次关于风水的纠纷案。
李氏人，请了一个姓徐的风水师，葬其祖。
葬后两个月，18岁的男青年突得急病，混身不能动，医院也判断不了是什么病症，几个医师一起商讨，用过几种救治方案，始终不能见效。
李氏族人找风水师算帐，说是其风水做坏了，要风水师负责，而风水师说他做得没错，在当地闹得沸沸扬扬。
主人家和风水师，都主张找个高人来评理，都同意请我过去，我由于出差未回，不能到场。
于是请了八个风水师来评理，八个风水师，连同原来做的风水师，一共九人。
中国风水格局的构成
中国风水格局的构成、生态环境与景观文章摘要:至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意取得人和自然的谐合关系，使自然山刀和建筑、绿化的景观取得美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。
可以说，风水格局是在封闭的人为建筑环境之外的又一层天然的封关键字:建筑标志其它动态中国风水格局的构成、生态环境与景观摘要：风水是我国传统村镇城市选址和规划设计的理论，虽有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分，是我国初级的环境科学。
负阴抱阳，背山面水是风水论中基地选址的基本格局。
至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意取得人和自然的谐合关系，使自然山刀和建筑、绿化的景观取得美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。
风水理论受到了中国儒、道、释诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物。
关键词：环境科学，景观，封闭空间，负阴抱阳根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做"风水术"或"堪舆学"。
其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信的色彩，但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。
一个居住地点的形成发展及兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定，自有其客观规律，并不是都能纳入或符合"风水"的理想模式，即使符合了风水的理想模式，也不见得就都能产生风水所谓的吉凶祸福的效果。
但若剔除风水的玄虚迷信的糟粕，毕竟还可以发现其中合理的成分。
此外，它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。
所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。
它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。
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风水意识的深层结构和表层结构一、化始－－化机－－化成的逻辑地理有书始于黄石（秦末汉初），续于郭璞（晋），盛于杨公（杨筠松，唐），厥后伪书杂出，假冒名公（将国，清）。
关于黄石公的《青囊经》，郭氏的《葬书》之真伪莫衷一是，但此两书对" 风水说" 的贡献是公认的。
在中国古代哲学体系下，两书基本上确立了" 风水说" 的具体哲学思想和理论体系。
郭璞以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上的解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。
本题目关于风水理论的考察将主要以被奉为经典的论著为依据。
在本体论问题上，中国哲学虽有" 唯气论" 、" 唯理论" 和" 唯心论" 之别（张岱年，1982 年），而以" 唯气论" 为主流，它将世界之本源归根于超乎形质，而又非无的存在－－气，从而建立了天、地、生、人合一的思想体系。
这一哲学思想当然是" 风水" 这门以追求自然与人类和谐相处为最终目的的具体" 科学" 的前题。
" 风水说" 通过化始－－化机－－化成的逻辑，将" 气" 这一哲学范畴转化为具体的可操作的系统（图2 ）。
所谓化始，即天地万物皆始于阴阳，气之本体即为无形之太虚。
阴阳之气充满于天地之间，" 其聚其散，变化之客形尔" （张载，《正蒙》·太和篇）" 游气纷扰，合而成质者，生人物万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之在义" （同上）。
这是天、地、人、生得以合一的本体论依据。
所谓化机，即无形、无质之气并非不可捉摸，" 气之聚时，在天成象，在地成形" （《青囊经》）" 天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川" （同上）。
除此恒常之形体外，气还有可感知的风、雨、霜、雪等形态，即《葬书》所谓的" 阴阳之气，噫而为风，升而为云，奋而为雷，降而为雨" 。
出现在明末清初的《日火下降，阳气上升图》可以清楚地说明古代中国人对气的这种流变过程的认识（图3 ）。
阴阳之气不但在三维空间上有聚散流变之规律，在时间维上也有可感知的运动形式，" 风水说" 沿用了中国哲学中关于昼夜、季节变化与气的运动之关系：" 昼夜者，天之一息乎！寒暑者，天之昼夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。
" （张载，《正蒙》·太和篇）。
中国哲学的最大特点之一是物质与精神人伦合而为一，统一于气（或理、心）："…… 飞潜、动植、灵蠢、善恶，皆气所必有"" 凡* 声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。
正气感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。
" （王夫之，《张子正蒙注》·参两篇）。
" 风水说" 继承并发展了这种思想，《葬书》将违背人道而葬与违背天道而葬同视为" 凶葬" ：" 阴阳相差错为一凶，岁时乘戾为二凶，力小图大为三凶，凭富特势为四凶，偕上逼下为五凶，变应怪见为六?quot; 。
这样气的运动状态便成了一个多变量的函数：q ＝f(c,e,d,m,s,h)其中： c －－天象； e －－地形； d －－方位；m －－气象；s －－时间；h －－人伦、精神。
这一方程有一组最优解－－生气，即各变量之间阴阳五行都达到" 冲和" （互相谐调）。
为此，又引入了阴阳五行的匹配关系和相生相克关系作为判定原则（表 1 ，图 4 ）图2 风水理论构架及生气流程图图3 日火下降，阳气上升图（此图右方尚有干对流图与之相配，今略）（转引自中国古代地理学史）表1 主要变量之间五行匹配关系五行木火土金水五星岁星荧感填星太白辰星方位东南中西北时令春夏季夏秋冬德仁礼信义智色绿红黄白黑所谓化成，即基于上述气之运动规律，仰观天象，俯察地形，审四时，定方位，" 顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始" （《青囊经》）使阴阳冲和而得生气，有生气则福禄永贞，万物化生。
至此，已确定了风水术的基本技术途径。
二、因形察气和理想风水模式由上可知，气是一个多组变量的函数，它在五维空间（四维时空和人伦精神）中都各有多种状态，而要求得生气还受到阴阳五行匹配及生克关系的制约，所以，找生气的工作显得十分复杂而困难。
上述函数的求解过程集中反映在罗盘的使用上，有的罗盘竞达三、四十圈之多，即有三、四十个变量、繁缛之极，令人望而生畏，从而使风水术显得玄奥而神圣，这实际上是风水师们谋生的需要。
但从《葬书》及唐代以前，特别是形派经典中，我们可以看到找气过程实际上经历了一系列的简化，而这种简化是按一定的逻辑关系进行的。
在天地关系上，天是阳，地属阴，" 阳以相阴，阴以含阳" （《青囊经》），地是天之气的承受者，从而简化了仰观天象的工作；而通过警告主人要端正德行使人道对气的影响成为一个限定因素而不必在择穴过程中考虑；四季交替实际上也是一种无所不在的恒常因子，可在具体的辩穴中简略；剩下的便是" 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，奋而为雷，降而为雨，行于地中而为生气。
" （《葬书》）。
所以生气就在地中，并随地形而走，" 丘垅之骨，冈阜之枝，气之所随" （《葬书》）。
从而使找生气的工作集中在俯察地形上。
而大地茫茫，江河纵横，气脉之来往周流，构成一个复杂的网络，生气仍可望而不可得，所以，" 风水说" 又以" 气乘风则散，界水则止" 为判据，通过选择和设计" 藏风界水" 之地使形（即气）止气蓄。
至此，中国哲学中的" 气" 才真正成为一个可操作的系统，具体可通过龙、穴、沙、水和向五个方面寻找和调控生气。
就山地而言，山脉为龙，" 委宛自复，回环重复；若距而侯也，若揽而有也；欲进而却，欲止而深；来积止聚，冲阳和阴；土高水深，郁草茂林。
贵若千乘，富如万金" （《葬书》）。
即山势连绵起伏，蜿蜒回环，土厚水丰，植被茂密者即为有生气之龙。
而以童山（无植被之山）、断山、石山、过山（山脉僵直）和独山为不能" 藏风世界" ，没有生气的山。
水与山不可分离，两山之间必有一水，所以，山势委宛自复，水也自然回环有情，源远流长。
既有山环水抱，形止气蓄的真龙，其中便有真穴。
并强调了一个" 左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯?quot; （《葬书》）的穴前清流屈曲，两侧护沙环抱的理想风水意象模式（图 5 ）。
这样的穴场模式与龙脉（整体山水结构）及合适的朝向相结合，便构成了理想风水的总体景观模式（图6 ）。
这种结构具有最佳的功能－－生气最旺。
千百年来，风水模式在中国大地上铸造了一件件令现代人赞叹不已的人工与自然环境和谐统一的作品，形成了中国人文景观的一大特色，并成为我们深入研究中国人理想环境模式的重要依据（俞孔坚，1990 ），恰如李约瑟所说的" 遍中国农田、居室、乡村之美不可胜收，都可以藉此得以说明" （needham,1962 ）。
在此，我们仅举宁波天童寺的整体景观结构为例，对这一理想风水模式作一具体说明。
天童寺坐落在宁波市东南部太白山深处（图7 ），已有一千六百多年的历史，规模宏大，为禅宗五山第二，被日本禅宗曹洞尊为祖庭。
据《天童寺志》载，该寺的构建受" 风水说" （形象）的影响很大，其整体景观结构足以说明普遍存在于中国人心目中的理想风水模式（图7 ）。
在面积约二十平方公里的范围内，太白山主脉山脊蜿蜒回环，围合成一山间盆地，只有西侧有一豁口与外界相联系。
山脊海拔多在400 －500 米以上，主峰656.9 米，而寺庙所在地海拔只有10 －120 米，相对高差平均约300 －400 米，空间围合感极强，可谓" 委宛自复"" 环抱有情" ，堪称形止气蓄的真龙，天童寺座北朝南，西北侧依太白山主峰，构成背依玄武之势；自主峰东西两侧分出数脉，迤逦南下环护于寺庙之两侧，构成穴之护沙，其它诸支脉或环列于前，或回抱于两侧，如" 肘臂之环抱" ；侧脉之间的水流蜿蜒曲折尽汇于盆地之中；为使穴前清流护绕有情，寺庙构建者在寺前挖两个大水池，称内、外" 万工池" ，引右侧之水注入，后绕经寺前汇入盆地，确是" 玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯" 之穴；至于土厚水丰，植被茂密则更是其它地方所罕见，因而被列为森林公园；为了" 聚气" ，在四周护山，盆地之豁口处及完全人工设计的曲折香道两侧广植松竹，形成了长达 2 公里的古松长廊－－" 深径回松" 和" 风岗修竹" 等景。
从对穴前水流之人工处理及香道的设计和周围的绿化，都可以看出人为活动都在使自然景观结构的某些缺陷得以弥合，从而使之更符合理想风水模式。
而" 风水说" 对寺庙建筑布局的影响尤为明显（见何晓昕，1990 ）三、" 风水说" 给现代生态学研究的启示" 风水说" 在技术及迷信解释层次上是纷繁驳杂的，但其哲学思想和理论体系是基本一致的。
事实说明，" 风水说" 促成了中国" 天人合一" 哲学思想的具体化。
工业化正在中国大地上进行，风水景观正面临着难以抵御的冲击，而代表信息时代的现代科学也正在中国大地上传播和发展，它?quot; 否定之否定" 的姿态，在对中国农业社会及西方工业社会科技成果的扬弃中，建立自己的哲学体系和科学技术体系。
基于现代科学知识，我们可以说" 风水说" 的许多方面是科学的，但这并不重要，单纯对古代科学进行现代解释无助于科学的发展，但从古代科学的理论思想中获得启发，甚至因此调整我们的思维方式，则是非常有益的。
统观风水理论，笔者认为，在现代生态学及环境科学的研究方面，它至少可以给我们以下几个方面的启示。
1 、气：作为生态系统功能的统一衡量指标生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢、信息交流、价值增减及生物迁徙。
关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱" 还原论" 及" 分析论" 思维方式的影响。