论语周而不比精品课件

许晓刚表示，“我之所以走上这条路，是世界观、人生 观发生变化、扭曲的结果，也是被朋友们利用的结果……” 朋友有高下之分，交往有损益之别。整天热衷于吃喝玩 乐、拉拉扯扯的庸俗之交，相互利用、投桃报李的势利之交， 只有百害而无一利。
如何理解孔子的“观过，知仁”？
物以类聚，人以群分。 过错因人而异，各从其类， 反映了犯错者的个人特点。一个 人的过错在一定程度上能折射出 一个人的品性。 对所犯过错进行分析就往往 能知道犯错者是哪一类人。 如君子常因过于厚道而犯错，小 人则常过于刻薄而犯错。
——李泽厚《论语今读》
周而不比
交友之道——
交友原则 怎样待人 交友标准 怎样察人
尺度分寸
方式目的
2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
周，普遍也； 比，偏党也。
皆与人亲厚之意，但“周”公 而“比”私尔。
15·22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
庄以持己曰矜，然无乖戾之心，故不争。 和以处众曰群，然无阿比之意，故不党。
朋友之道，平等独立，不宜强加于人， 即使忠言善告，也应适可而止；如不接受， 也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之 道”，至今有用。但它之所以不仅是“处 世之道”，因为它显现了作为本体的某种 人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则 此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于 现代的社会公德，即以独立、自主、平等 的个体之间的关系为基础也。
２、我们应该怎样去了解一个人？
这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任 何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？ （前者属思想方面，后面属行为方面。）另外，再 看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有 的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安 于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事 业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天 发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉； 如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。 所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇 中，就是知人励品的重点所在。

君子出于公心，小人囿于私利。
出于公心所以能胸怀宽广，纳百川
而归于海，搞五湖四海而 不搞拉帮 结派。 出于私利所以就心胸狭窄，结党营 私而排除异己，搞宗派主 义而不讲 道义原则。
16·4
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友 谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞， 损矣。”
1、选择朋友要有锐利的眼光，清醒 的头脑，不被表面现象蒙蔽。 2、选择朋友时你本人应该有高尚的 追求。
以直报怨：我虽于彼有私怨，我以 公平之直道报之，不因怨而加刻，亦 不因怨而反有所加厚，是即直。 以德报德：人之有德于我，我必以 德报之，亦即直道也。 ——钱穆
老子主张“以德报怨”孔子却主张“以直报怨” 这是否违反了儒家的忠恕之道？
“以德报怨”
在某种程度上表明人们向“善”的心理。 但“以德报怨”混淆了是非的判断标准。
李斯特义收学员
有个姑娘要开音乐会，在海报上说自己是 李斯特的学生。演出前一 天，李斯特出现 在姑娘面前。姑娘惊恐万状，抽泣着说， 冒称是出于生计，并请求宽恕。李斯特要 她把演奏的曲子弹给他听，并加以指点， 最后爽快地说：“大胆地上台演奏，你现 在已是我的学生。你可以向剧场经理宣布， 晚会最后一个节目，由老师为学生演奏。” 李斯特在音乐会上弹了最后一曲。
——南怀瑾《论语别裁》
朋友千个尚嫌少，仇敌一个都太多。 善交益友，乐交诤友，远离损友。
朋友为人要正直，要坦荡，要刚正不阿，一个人不 能有谄媚之色。他要有一种朗朗人格。他的人格可 以映照你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气； 他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断。
——于丹《〈论语〉心得》
子曰：人之过也，各于其党。观过， 斯知仁矣。
讨论
5.17§ 4.26 §12.23书本40页课文解读一 与人交往要保持适当距离，不可 过分密切，否则就有可能自取其 辱，关系也就不能保持长久。 使一个人在长时间里使人保持对 自己的敬意，是一个人善于交往 的表现。
5·17
讨论：
如果是你与别人交往，要怎样做才能使别人 对你“久而敬之”呢？
必须真诚不虚伪 懂得保持分寸 不因时间流逝、形式变化而改变心意
5·17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
程子曰：“人交久则敬衰，久而能敬， 所以为善。”
——朱熹《集注》
钱说
5·17 《史记·管晏列传》节选
越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解 左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父 请绝。宴子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁， 免子于厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不 然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾 在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我， 是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。” 晏子于是延入为上客。
晏子列传2
5·17
《史记·管晏列传》节选
晏子为齐相，出，其御之妻从门间 而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策 驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归， 其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子 长不满六尺，身相齐国，名显诸候。 今者妾观其出，志念深矣，常有以自 下者。今子长八尺，乃为人仆御，然 子之意自以为足，妾是以求去也。” 其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以 实对。晏子荐以为大夫。
4·3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 启示： 1、“仁”不仅仅爱人，也恨人。要“爱憎分 明”。 2、有正确的爱和恨——待人应该放下私心，辩 明是非。
儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔 子却说“唯仁者能好人，能恶人”，即 仁者不仅能喜爱人而且能厌恶人，这又 该如何理解呢？
孔子认为，仁是区分善恶的准则，所 以只有仁者之好恶才能当于理。仁者具 有最高美德，站在公正立场上，能明善 辨恶。惟有仁者，才能正确地爱，正确 地恨。不能正确地去爱，等于不爱，或 者是实行了爱，也达不到预期的效果。 ——顾鸿安 《论语解读》
官员“损”友之 交友不仅反映个人的兴趣爱好，也反映一个人的人生观、 害
价值观。清末名人曾国藩曾说过：“一生之成败，皆关乎朋友 之贤否，不可不慎也。” 一个腐败官员的身后，往往都有一群追腥逐臭的大款老板； 一个不法商人的倒台，常常也牵连到一群见利忘义的腐败官员。 不管是河北省原省委书记程维高，还是云南省原省长李加廷； 无论是全国人大原副委员长成克杰，还是安徽省原副省长王怀 忠，到头来都和他们结交的那些狐朋狗友一起，受到了党纪国 法的制裁。许多腐败官员在忏悔时都痛哭流涕、大发感慨： “我就是因为交友不慎才落得如此下场！”
我们应该怎样和朋友相处
15.15
能够自我反省，责备自己多， 而埋怨人家少，内心的怨恨就 少了。 严以律己，宽以待人
宽容 故事
林肯总统对政敌素以宽容著称,后来终 于引起一议员的不满,议员说:“你不应 该试图和那些人交朋友,而应该消灭他 们.”林肯微笑着回答:“当他们变成我的 朋友,难道我不正是在消灭我的敌人吗?” 一语中的,多一些宽容,公开的对手或许 就是我们潜在的朋友。
朱熹
16· 4
朱熹 集注
友直，则闻其过。友谅，则进于 诚。友多闻，则进于明。便，习 熟也。便辟，谓习于威仪而不直。 善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞， 谓习于口语，而无闻见之实。三 者损益，正相反也。
钱穆
16· 钱穆 4
“谅，信也。”信，就是诚实。 钱穆《论语新解》： 便辟：谓习于威仪，致饰于外，内 无真诚，与友谅之谅正相反。 善柔：谓工于媚悦，与友直之直正 相反。工媚悦者必不能守直道。 便佞：巧言口辩，非有学问，与多 闻正相反。
于丹
16·4 于丹心得
……什么是友偏辟，就是性情暴 躁的朋友。 ……第二种叫做友善柔。 这个正好反着，这个不是脾气特别暴 躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋 友。……第三种，所谓友便妄，这是 最坏的一种朋友。大家都知道佞臣之 说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心 计的，要以一种不择手段的方法去谋 取个人利益的这种小人。


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与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香， 即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆， 久而闻其臭，亦与之化矣。 常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种 植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了 便闻不到香味，但本身已经充满香气了； 和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼 的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融 入到环境里了 。 交友之道： 与善：人格升华。 与恶：人格堕落腐朽的催化剂。
周 而 不 比
总有一种力量，帮我们穿越苦难 总有一种思想，让我们豁然开朗 总有一种精神，使我们心旌荡漾
读《论语》， 未读时是此等人， 读了后又是此等人， 便是不曾读。 ——程颐
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。 友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！ 巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败 义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至， 谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空；汝 何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人 有疾，不忍委之，宁以我身代友人 命。”贼相谓曰：“我辈无义之人， 而入有义之国。”遂班军而还，一郡 并获全。 ——《世说新语》
担任过１０多年江西省公安厅副厅长的许晓刚给人的感觉 是没什么领导架子，且以广交朋友出名。那他结交的“朋友” 都是些什么人呢？
ＮＯ１：熊新兴——江西省抚州联达经济贸易有限公司法 人代表 ＮＯ２：章新明——江西省博泰集团有限公司董事长 ＮＯ３：张龙龙——江西省博来集团有限公司、金鑫阁大 酒店董事长 ＮＯ４：刘权祖——南昌龙基实业公司老板 ＮＯ５：邓某、李某、陈某、赵某、班某——许晓刚的女 朋友们
著名作家房龙在他的名著《宽容》 中曾经引用《不列颠百科全书》关 于宽容的定义： 宽容即允许别人自由行动或判断； 耐心而毫无偏见地容忍与自己的观 点或公认的观点不一致的意见。 我国《现代汉语词典》中对宽容的 解释是： 宽大有气量，不计较或不追究。
14·34 或曰：“以德报怨，何如？子曰：“何以报德？ 以直报怨，以德报德。”
１、 “为人之过也，各于其党” 找几个同义短 语 近朱者赤，近墨者黑
蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑 常在河边走，怎能不湿鞋？ 狐有狐朋，狗有狗党 ２、为什么“观过” 就可以知道这个人是不是 “仁义” 之人？
“人之过也，各于其党”应如何理解？

儒家思想，时常用到这个乡党的观念。古 代宗法社会的乡党，就是现代社会的人际 关系。交朋友等社会人际的关系对一个人 影响很大。孔子说一个人会有过错，往往 都是社会关系的因果。我们在社会关系中 看到一个人的过错，譬如某人作人的态度 非常坏，而我们看得清楚，那么自己就要 反省，自己是不是有同样的过错，假如有， 就改过来，假如没有，就更加勉励。所以 看看人家的过错，可以引发仁的修 养。 ——南怀谨《论语别裁》
2· 10 子曰：“视其所以，观其所由， 察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
知人——从他人的行为、经历、习惯、 兴趣去考察一个人。
子曰：视其所以，观其所由，察其 所安。人焉廋哉？人焉廋哉？
１、一般来说，“言为心声”；但很多时候“言” 为什么不是 “心声”？
亲爱的，我爱你，如果要 给爱加上一个定语，我愿 意是一万年！
如是小怨，当然可以以德报怨，如朋友之间 的有些小误会不妨宽容一点，超然一点。 “以直报怨” 即以自身的公正、正直来保持人生的效率和 尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人 的怨，这表现了儒家的原则性和宽容心。
子曰：不以言举人，不以人废言。
巧言令色、夸夸其谈的未必有多少才能； 沉默寡言、说错了话的也可能是好人。 坏人也不一定就坏到头顶生疮，脚底流浓 的地步。 人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也 哀。 听其言，观其行 举例说明好人也可能说错话、坏人也可能有好 的建议。
孔子曰：与善人居，如 入芝兰之室，久而不闻其香， 则与之化矣；与恶人居，如 入鲍鱼之肆，久而不闻其臭， 亦与之化矣。 ——《说苑· 杂言篇》
管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。 管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以 为言。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分 财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。 吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚， 知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍 叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战 三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公 子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以 我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于 天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”