魏征谏唐太宗十思书
《谏太宗十思疏》原文及翻译赏析
《谏太宗十思疏》原文及翻译赏析【原文】谏太宗十思疏作者：（唐）魏徵臣闻求木之长者，必固其根本（2）;欲流之远者（2），必浚其泉源（3）;思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重（4），居域中之大（5），将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭（6），德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首（7），承天景命（8），莫不殷忧而道著,功成而德衰,善始者实繁，克终者盖寡（9）。
岂取之易而守之难乎?昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷忧（10），必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物（11）。
竭诚则吴越（12）为一体,傲物则骨肉为行路（13）。
虽董之以严刑（14），震之以威怒（15），终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲，则思知足以自戒;将有作（16），则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧（17）;惧满溢，则思江海下百川（18）;乐盘游（19），则思三驱以为度（20）;忧懈怠，则思慎始而敬终（21）;虑壅蔽，则思虚心以纳下;惧谗邪，则思正身以黜恶（22）;恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德（23）。
简能而任之（24），择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠（25）。
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代百司之职役哉?（26）【注释】（1）疏：奏议的一种。
奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的总称，包括奏、议、疏、表等（2）长(cháng)：高固：使……稳固。
（3）远：使……流得远。
浚：疏通，深挖。
（4）当：主持，掌握。
（5）居域中之大：占据天地间的一大。
《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”域中，天地间。
《谏太宗十思疏》
应当
朽索，其可忽乎？
翻译：
因为处在深重忧患之中，一定会竭尽诚心地来对待 臣民。既已成功，则放纵自己的情感来傲视别人。 竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合，傲 视别人，就会使亲人成为陌路的人。即使（可以） 用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒气来吓唬 （人们），最终苟且免于刑罚但不会感恩，表面上 恭敬但在心里不服气。怨恨不在大小，可怕的是老 百姓；（他们可以像水一样）能负载船只，也能颠 覆船只，这是应当深切戒慎的。（否则的话，）国 君就如同用腐烂的绳子在驾车狂奔，难道可以忽视 吗？
之安，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？
处于地位低见识浅的人
明哲的圣人
翻译：我听说：想要树木生长，一定要稳固 它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的 源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。 源泉不深怎么能希望泉水流得远，根系不稳 固又怎么能想要树木生长，道德不厚实却想 要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知 道这是不可能的，何况（您这）明智的人呢！
结 构 图 示
取江山
在殷忧必 竭诚以待人
守江山
既得志则 纵情以傲物
提出‚十思‛的具体建议 见 将 念 惧 乐 忧 虑 可 有 高 满 盘 懈 壅 欲 作 危 盈 游 怠 蔽 …… …… 惧 恩 罚 谗 所 所 邪 加 及 ……
……
……
……
……
……
……
……
【写作特色】
语言特点：
骈散结合，华美流畅 比喻排比，生动有力 论证方法： 1）正反对比论证 2）比喻论证
无：同“毋”，不要
恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因
施加恩泽 就要想到不要因为一时的高兴而奖赏不当
怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，
唐代-魏征《谏太宗十思疏》原文、译文及注释
唐代-魏征《谏太宗十思疏》原文、译文及注释题记：《谏太宗十思疏》是唐朝著名的谏议大夫魏徵，在贞观十一年（公元637年）上书唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，对这个安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述。
原文：谏太宗十思疏唐代-魏征臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！翻译：臣闻求木之长者，必固其根本；我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；欲流之远者，必浚其泉源；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；思国之安者，必积其德义。
想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长，道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
《谏太宗十思疏》原文和译文
《谏太宗十思疏》原文和译文谏太宗十思疏〔唐〕魏征臣闻求木之长者，必固其根本〔1〕;欲流之远者〔2〕，必浚其泉源〔3〕;思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎,人君当神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，不念居安思危，戒奢以俭〔6〕，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，善始者实繁，克终者盖寡〔9〕。
岂取之易，守之难乎,盖在殷忧〔10〕，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物〔11〕。
竭诚，则吴越〔12〕为一体;傲物，则骨肉为行路〔13〕。
虽董之以严刑〔14〕，振之以威怒〔15〕，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽呼,君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒;将有作〔16〕，则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧〔17〕;惧满溢，则思江海下百川〔18〕;乐盘游〔19〕，则思三驱以为度〔20〕;忧懈怠，则思慎始而敬终〔21〕;虑壅蔽，则思虚心以纳下;惧谗邪，则思正身以黜恶〔22〕;恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏此九德〔23〕。
简能而任之〔24〕，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。
文武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉～〔26〕——选自中华书局标点本《旧唐书?魏征传》【注释】〔1〕固:使……稳固。
〔2〕远:使……流得远。
〔3〕浚:疏通，深挖。
〔4〕当:主持，掌握。
〔5〕居域中之大:占据天地间的一大。
《老子》上篇:“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”域中，天地间。
〔6〕以:用，行。
〔7〕凡百:所有的。
〔8〕景:大。
〔9〕克:能够。
盖:表示不十分肯定的判断。
〔10〕盖:承接上文，表示推断原因。
殷:深。
〔11〕傲物:看不起别人。
物:这里指自己以外的人。
〔12〕吴越:吴国和越国。
《谏太宗十思疏》翻译
疏: 疏通事理，分条陈 述。作为一种文体，属 古文体的奏议类，专指 臣下向国君陈述意见的 奏疏。
源不深而望流之远，根不固而求木之长， 德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可， 而况于明哲乎！
源泉不深却希望泉水流得远， 根不稳固却要树木生长得高， 道德不厚实却想要国家安定， 我虽然最愚昧无知，（也）知 道这是不可能的，何况（你这） 明智的人呢！
文臣武将争着做好自己的事情， 君臣就会没有多少烦扰的事，可 以尽情享受逸游的乐趣，享有神 仙一样的长寿，或闲暇弹琴、垂 衣拱手，不必多言有为，百姓就 可得到教化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪
明之耳目，亏无为之大道哉！
为什么一定自己劳神费思， 代替百官管理职事，劳损自 己的耳目，损害无为而治的 治国策略呢？
写作背景：
唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战 勇敢，生活俭朴，很有作为。公元627年，李 世民登基，改元贞观。在贞观初年，他鉴于 隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨 慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。 经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生 活富足，加上边防巩固，内外无事，国家安 定。国内出现了百姓富足、社会安定、国力 渐强的“贞观之治”。
概括并理解本文中的成语
垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。 择善而从：择取好的来听从或跟随。 善始善终：有好的开头，也有好的结尾。 居安思危：处于安逸的环境，要考虑可能出
现的危险和困难。
载舟覆舟：老百姓可以拥戴统治者，也可以
推翻统治者。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧 而道著，功成而德衰，有善始者 实繁，能克终者盖寡。
所有的帝王，承担上天（赋予 的）重大使命，无不是深切地 忧患兴国而治道显著,但一旦功 业建成就德性衰减，开头做得 好的实在很多，能够坚持到底 的大概很少。
谏太宗十思疏(原文 注释 翻译)一字一译权威
谏太宗十思疏（原文注释翻译）魏征谏：劝谏；太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”；十思：是本文内容，即十条值得深思的情况。
疏：疏通事理，分条陈述。
属古文体的奏议类，古代臣属向国君分条陈述意见的一种专用文体。
一．课文翻译臣闻求木之长(cháng)者，必固其根本；欲流之远者，必浚(jùn)其泉源；思国之安者，必积其德义。
臣：我。
闻：听说。
求:要求,需求。
下文欲、思意思相同。
木：树木。
之:结构助词,取消句子独立性。
不译。
下文之的意思相同。
长(cháng):高大. 形容词活用为动词，长高。
者：可译为....的人或.....的。
必：一定。
固:形容词的使动,使…牢固。
其：他的，这里指大树的。
下文两个其同义，分别指源泉的、国君的。
根本:树根。
本:古义是树的根部.今义：事物的根源或最重要的部分。
或说（事物的本质）。
流：泉流，名词。
远：形作动，流得长远，达到远方。
浚(jùn)疏通.其：他的。
泉源：源头。
源泉。
安：安定。
积：积聚，积累。
德义:恩德,恩义. 义:适宜的道德行为.源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!而:前三个是转折连词,却,第四个是递进连词。
望,求,思:同义:指希望、指望。
固：牢固。
厚:丰厚.。
虽:虽然（不能讲成“即使”，此句自谦）。
下愚:最愚笨无知的人。
知：知道。
其：这。
不可：不可能。
而：递进，更。
况:何况。
于:介词,对。
明哲:明智,贤能的人。
哲:聪明、有才能。
指唐太宗，李世民。
乎：语气词，呢或吗。
人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流长也。
人君：国君。
当：通掌，掌管主持。
神器：指帝位。
之：前后两个之意思相同，定语后置标志，不译。
重：重重的。
居：处于。
域中：天地间。
大:广阔的。
高中必背古诗词之《谏太宗十思疏》
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
魏征敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调“兼听则明，偏信则暗”，对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。而全文主要阐明的是为人君必须“居安思危,戒奢以俭”的主旨。《谏太宗十思疏》的精神，主要是规劝唐太宗在“贞观之治”取得成就以后，仍要牢记隋亡的教训，“居安思危，戒奢以俭”，“善始”、“克终”，以“积其德义”，使国家达到到长治久安的局面。
总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克终者盖寡。”开头几句，寥寥数语，就概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律，这虽说是人之常情，但要“思国之安”，就必须以理性去克服它。接下来，作者以“岂取之易守之难乎”设问，引出更为具体的分析论证，指出“殷忧”与“得志”的不同心态：殷忧，则竭诚待人；得志，则纵情傲物。而“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”，对人的态度不同，其结果反差强烈，这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。如果失去了民心，即使动用严刑也无济于事。“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”，这里借鉴古人的论述，将君和民的关系比作水与舟的关系，发人深省。
这篇奏疏，在写作上很有其特色，它有很强的现实针对性。文章根据唐太宗在取得巨大政绩之后，逐渐骄傲自满，生活日趋奢靡地情况，指出了他“不念居安思危，戒奢以俭”，“既得志则纵情以傲物”，不可以“竭诚以待下”，必然会使“骨肉为行路”，最后导致至亲疏远，君臣解体，离心离德，难于保守天下。奏疏不仅把“不念居安思危，戒奢以俭”的危害的道理讲得清清楚楚，而且还对症下药，提出“十思”的措施，既明确具体，又实用而不空泛，针对性很强。
《谏太宗十思疏》
必浚其泉源；思国之安者，必积德义。源不深而望 流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，
臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器
最愚昧 明哲的人 天地间 掌握帝王的重权 动词，用、行
之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯
亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
求木之长者，必固其根本 比 喻→ 欲流之远者，必浚其泉源
除十思外, 还要:
宏九德
智者尽其谋
勇者竭其力 仁者播其惠 信者效其忠
选拔任用人才
听从善言
文武并用
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
垂拱而治
居安思危
一.
固本思源
比喻论证
戒奢以俭 善始实繁
谏 太 宗 十 思 疏
总结历史 二. 引出警告
对比论证 克终盖寡 载舟覆舟所宜深慎 反面
三.
提出十思
诚能十思垂拱而治 正面
源不深而望流之远 求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 （正） （反） 根不固而求木之长 思国之安者，必积其德义 德不厚而思国之安
2 以 设问 引出分析论证，用‚殷忧‛ 和‚得志‛的不同心态说明？ 能否恭俭下人是事业成败的关键
3 用古人的论述以 水和舟 的关系 比民和君的关系，切中要害，令人警觉。
【问题思考】
1、作者认为得天下之君王为何易失人心？ 【明确】盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则 纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨 肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终 苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
【通假字】
振之以威怒
振通震
则思无因喜以谬赏 无通毋
【古今异义】
根本
树根
今，事物的根源或最重要的部分
今，尽情
纵情 放纵情感，即骄傲, 虚心 使心虚, 以为
谏太宗十思疏原文
谏太宗十思疏原文摘要：一、思国之安危二、思民之休戚三、思贤才之并用四、思听言之利弊五、思赏罚之公私六、思劳逸之始终七、思卑尊之序八、思上下之交九、思临阵之勇怯十、思刑罚之道正文：【一、思国之安危】在《谏太宗十思疏》中，魏征首先提醒太宗要思考国家的安危。
一个明智的君主应该关注国家的命运，确保国家的稳定和发展。
【二、思民之休戚】其次，魏征强调君主应该关心民众的疾苦。
民众的福祉是一个国家稳定的基石，只有关心民众，国家才能长治久安。
【三、思贤才之并用】一个明智的君主应该善于发现和使用人才。
魏征建议太宗要广泛选拔贤才，使各类人才都能为国家所用。
【四、思听言之利弊】君主应该善于听取各方面的意见，以便做出正确的决策。
魏征提醒太宗要分辨言论的利弊，以免受到蒙蔽。
【五、思赏罚之公私】赏罚分明是一个国家治理的关键。
魏征主张太宗要做到公正无私，确保赏罚制度的实施。
【六、思劳逸之始终】君主在治理国家时，要兼顾国家和民众的劳逸。
魏征建议太宗要合理分配资源，使国家和民众都能得到适当的休息和发展。
【七、思卑尊之序】国家要有良好的社会秩序，尊卑有序。
魏征提醒太宗要重视社会等级制度，维护国家的稳定。
【八、思上下之交】君主应该处理好与各级官员的关系，魏征建议太宗要与臣子保持良好的沟通，以便了解民情，做出正确的决策。
【九、思临阵之勇怯】作为一个君主，李世民需要在关键时刻表现出勇气和果断。
魏征提醒太宗要勇于面对挑战，果断处理国家事务。
【十、思刑罚之道】君主在治理国家时，要善于运用刑罚。
魏征主张太宗要合理运用刑罚，既不能过严，也不能过宽。
高中语文 文言文 魏征《谏太宗十思疏》译文和原文
魏征《谏太宗十思疏》译文和原文原文：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。
岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉？译文：臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。
源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。
难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。
傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。
虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。
《谏太宗十思疏》完整版
第一段 臣闻求木之长者，必固其根本；欲
流之远者，必浚其泉源；思国之安者， 必积其德义。源不深而望流之远，根不 固而求木之长，德不厚而思国之安，臣 虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？
长：生长，生发，形容词用作动词。 固：使……稳固，使动用法。 远：流得远，形容词用作动词。 浚（jùn）：疏通，深挖，动词。
• 魏征选才六观：
• 贵：观所举 富：观所 本课总结：这篇奏疏，在写作上很有其特色，它有很强的
现实针对性。文章根据唐太宗在取得巨大政绩之后，逐渐骄傲 自满，生活日趋奢靡地情况，指出了他“不念居安思危，戒奢 以俭”，“既得志则纵情以傲物”，不可以“竭诚以待下”， 必然会使“骨肉为行路”，最后导致至亲疏远，君臣解体，离 心离德，难于保守天下。奏疏不仅把“不念居安思危，戒奢以 俭”的危害的道理讲得清清楚楚，而且还对症下药，提出“十 思”的措施，既明确具体，又实用而不空泛，针对性很强。
人君当神器之重，居域中之大，不念居安思 危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而 欲流长也。
当：主持，掌握，动词。 神器：指帝位。古人认为君权神授，认为取得神器即为夺得天下。 居域中之大：据天地间重大的地位。域中，天地间。语出《老子》上 篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”大 ，形容词用作名词。 以：连词，表示目的关系，相当于“来”。
弘兹九德：扩大九德的修养。宏：使……光大。兹：此。九德，即指九种美好品 德，出自《尚书·臯陶谟》：“宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善） 而恭，乱（有智力的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（简易 、宽大）而廉，刚而塞（充实），彊而义。” 简：选拔。 信者：诚信的人。 劳神苦思：劳 苦，使动用法，使……劳累，使……辛苦。 谦冲：谦虚。牧：养。 盘游：指游猎。宏：弘扬。 简：选拔。 百司：百官。
魏徵《谏太宗十思疏》全文注释、分析
谏太宗十思疏魏徵魏徵（580-643年），字玄成，巨鹿郡下曲阳县人。
唐朝宰相、杰出的政治家、思想家、文学家和史学家。
为人正直，直言敢谏，推行王道，辅佐唐太宗共创“贞观之治”，成为“一代名相”，名列凌烟阁二十四功臣第四位。
留有《魏郑公文集》与《魏郑公诗集》。
臣闻求木之长①者，必固其根本②；欲流之远者，必浚③其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。
德不厚而思国之治，臣虽下愚④，知其不可，而况于明哲⑤乎！人君当神器之重⑥，居域中⑦之大，将崇极天之峻，永保无疆之休⑧。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首⑨，承天景命⑩，莫不殷忧⑪而道著，功成而德衰。
有善始者实⑫繁，能克终者盖寡⑬，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物⑭。
竭诚则吴越为一体⑮，傲物则骨肉为行路⑯。
虽董⑰之以严刑，振⑱之以威怒，终苟免而不怀仁⑲，貌恭而不心服。
怨不在大⑳，可畏惟人㉑；载舟覆舟㉒，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲㉓则思知足以自戒，将有所作㉔则思知止以安人㉕，念高危㉖则思谦冲而自牧㉗，惧满溢则思江海下而百川㉘，乐盘游㉙则思三驱㉚以为度，忧懈怠则思慎始而敬终㉛，虑壅蔽㉜则思虚心以纳下，想谗邪㉝则思正身以黜恶㉞，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德㉟，简㊱能而任之，择善而从之。
则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效㊲其忠。
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔㊳之寿，鸣琴垂拱㊴，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为㊵之大道哉！【作品注释】①长（zhǎng）：生长。
②固其根本：使它的根本牢固。
本，树根。
③浚（jùn）：疏通，挖深。
④在下愚：处于地位低见识浅的人。
⑤明哲：聪明睿智（的人）。
⑥当神器之重：处于皇帝的重要位置。
谏太宗十思疏
谏太宗十思疏[ 唐] 魏徵魏征（580年－643年2月11日），字玄成，钜鹿郡（一说在今河北省巨鹿县，一说在今河北省馆陶县，也有说在河北晋州）人，唐朝政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。
著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等。
其言论多见《贞观政要》。
其中最著名，并流传下来的谏文表---《谏太宗十思疏》。
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。
源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。
★《谏太宗十思疏、答司马谏议书》原文、注释、翻译、主题思想【统编版必修下册】
必修下册第15课古文原文、注释、翻译、主题思想【统编版】第15课目录：1、谏太宗十思疏/魏征2、答司马谏议书/王安石1、谏太宗十思疏/魏征【高中统编版必修下册】【原文】臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？【注释】①选自《贞观政要集校》卷一（中华书局2003年版）。
题目是编者加的。
魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今属河北）人，唐代政治家。
曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，以直言敢谏著称。
②【长（zhǎng）】生长，这里指长得好。
③【固】使……稳固。
④【浚（jùn）】疏通水道。
⑤【德义】德行和道义。
⑥【下愚】极愚昧无知的人。
用作谦辞。
谏太宗十思疏
思考题：
1 作者认为得天下之君王为何易失人心？
答：盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵 情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨 肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒， 终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 2 作者如何肯定了人民的力量？
答：怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所 宜深慎。
13
补充注释： D 1）诚：（如果）真的。 1）诚能见可欲 2）思：想到。安：使动用法。 2）则思知止以安人 3）高危:（地位）高高在上充满危机。 3）念高危 4）惧：担心。 4）惧满溢 5）则思江海下为乐。 6）乐盘游 7）则思三驱以为度 7）以为：以（之）为。度：限 度。 ……谦虚。 8）则思虚心以纳下 8）虚：使动用法，使 9）惧谗邪 9）谗：动作名，说别人坏话的人。 邪：形容词作名词，邪恶的人。
课文体裁：
疏：疏通事理，分条陈述。作 为一种文体，属古文体的奏议类， 专指臣下向国君陈述意见的奏疏。 《文心雕龙· 章表》“章以谢恩， 奏以按劾，表以陈情，议以执异。”
4
5
通读全文，初步预习
下列加点字注音释义不正确的一项是 （ A ） A 臣闻求木之长（chà ng，生长）者 B 必浚（jù n，疏通，深挖）其泉源 C 盖在殷（yīn，深）优 D 虑壅（yōng，堵塞） E 则思正身已黜（chù ，罢免）恶
唐 太 宗 李 世 民
1
魏征：字玄成。唐朝著名政治家、史学 家、文学家。隋末参加李密义军,掌管文檄。 太宗时任谏议大夫、检校侍中。领导周、隋 各史的修撰工作，书成，升任左光禄大夫， 封郑国公。魏征敢于犯颜直谏，所言多被太 宗采纳。有诗文流传于世。 据史载：贞观十七年，魏征病卒。太宗 自制碑文，并为书石。对侍臣说：“人以铜 为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替 ；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一 镜矣！”
谏太宗十思疏
古代文体
表，古代向帝王上书言事的一种文体。“表”的基本特征是 “动之以情”（议论文)《出师表》《陈情表》
说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种 现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼 ，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。《马 说》
记，包括：山川、景物、人事杂记。（记叙文）《小石潭记 》《岳阳楼记》《桃花源记》《醉翁亭记》
忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪， 则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思 无因怒而滥刑。
翻译：担心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎终；害怕被 蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；担心说坏话的人，就 要想到使自已的品行端正来排斥奸恶小人；施加恩泽，就要 考虑不要因为一时高兴以致奖赏不当；动用刑罚，就要想到 不要因为一时发怒而滥用刑罚。
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以 安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川； 乐盘游，则思三驱以为度。
翻译：统治百姓的人，如果能够看见想要的东西，就想到知足 来自我克制；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止来使百姓 安宁；想到自己的（君位）高而险，就要想到谦虚谨慎来自我 约束；害怕（自己）会骄傲自满，就要想到江海居于百川之下。 喜爱狩猎，就要想到把从三面驱赶，留一面作为限度。
铭，铭最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后来发展为一 种文体，用来记述事实、功德的文字，述公记行、有时也用 来警戒自己或称述功德的文体。《陋室铭》
序（叙）是一般的序言，放在书的前面。《兰亭集序》跋则 放在书的后面，即后序。古代送别各以诗文相赠，集而为之 序的，称为赠序。《送东阳马生序》
赋，盛行于汉魏，是韵文和散文的综合体，通常用来写景叙 事，也有以较短的篇幅抒情说理的。《阿房宫赋》
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臣闻求木之长者，必固其根本〔1〕；欲流之远者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，不念居安思危，戒奢以俭〔6〕，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，善始者实繁，克终者盖寡〔9〕。
岂取之易，守之难乎？盖在殷忧〔10〕，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物〔11〕。
竭诚，则吴越〔12〕为一体；傲物，则骨肉为行路〔13〕。
虽董之以严刑〔14〕，振之以威怒〔15〕，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽呼？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作〔16〕，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧〔17〕；惧满溢，则思江海下百川〔18〕；乐盘游〔19〕，则思三驱以为度〔20〕；忧懈怠，则思慎始而敬终〔21〕；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶〔22〕；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏此九德〔23〕。
简能而任之〔24〕，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。
文武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉！〔26〕——选自中华书局标点本《旧唐书·魏征传》【注释】〔1〕固：使……稳固。
〔2〕远：使……流得远。
〔3〕浚：疏通，深挖。
〔4〕当：主持，掌握。
〔5〕居域中之大：占据天地间的一大。
《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”域中，天地间。
〔6〕以：用，行。
〔7〕凡百：所有的。
〔8〕景：大。
〔9〕克：能够。
盖：表示不十分肯定的判断。
〔10〕盖：承接上文，表示推断原因。
殷：深。
〔11〕傲物：看不起别人。
物：这里指自己以外的人。
〔12〕吴越：吴国和越国。
〔13〕行路：路人。
〔14〕董：督责，监督。
〔15〕振：同“震”,威吓。
〔16〕作：兴作，建筑。
指兴建宫室之类。
〔17〕谦冲：谦虚。
自牧：自我修养。
〔18〕下：居于……之下。
〔19〕盘游：打猎游乐。
〔20〕三驱：一年打猎三次。
《礼·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田（猎）。
”〔21〕敬：慎。
〔22〕黜：排斥。
〔23〕宏：使……光大。
兹：此。
九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
〔21〕简：选拔。
〔25〕信者：诚信的人。
〔26〕百司：百官。
唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。
随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。
魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。
全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。
这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛。
本文以“思”为线索，将所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密。
并运用比喻、排比和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇很好的论说文。
译文:听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。
水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就像砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。
难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。
竭尽诚意，那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得像过路人一样。
即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。
怨恨不在大小，可怕的只是百姓。
百姓像水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。
用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这能轻视吗？身为君臣，果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就想到把三面追赶野兽，留一面放生作为限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。
完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，一定会得到很多补益。
选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。
文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。
何必劳神苦思，代行百官的职务呢！（顾伟列）分析：《谏太宗十思疏》是唐朝著名宰相魏征写给唐太宗的一篇奏疏。
在这篇文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。
魏征敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调“兼听则明，偏听则暗”，对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。
作家介绍：魏征（580 - 643 ）魏征（580－643）字玄成，馆陶（今属河北）人，从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。
隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。
元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。
唐高祖武德元年（618），李密失败后，魏征随其入关降唐，但久不见用。
次年，魏征自请安抚河北，诏准后，乘驿驰至黎阳（今河南浚县），劝嵛李密的黎阳守将徐世绩归降唐朝。
不久，窦建德攻占黎阳，魏征被俘。
窦建德失败后，魏征又回到长安，被太子李建成引用为东宫僚属。
魏征看到太子与秦王李世民的冲突日益加深，多次劝建成要先发制人，及早动手。
玄武门之变以后，李世民由于早就器重他的胆识才能，非但没有怪罪于他，而且还把他任为谏官之职，并经常引入内廷，询问政事得失。
魏征喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。
加之性格耿直，往往据理抗争，从不委曲求全。
有一次，唐太宗曾向魏征问道：「何谓明君、暗君？」魏征回答说：「君之所以明者，兼听也，君之所以暗者，偏信也。
以前秦二世居住深宫，不见大臣，只是偏信宦官赵高，直到天下大乱以后，自己还被蒙在鼓里；隋炀帝偏信虞世基，天下郡县多已失守，自己也不得而知。
」太宗对这番话深表赞同。
贞观元年（837），魏征被升任尚书左丞。
这时，有人奏告他私自提拔亲戚作官，唐太宗立即派御史大夫温彦博调查此事。
结果，查无证据，纯属诬告。
但唐太宗仍派人转告魏征说：「今后要远避嫌疑，不要再惹出这样的麻烦。
」魏征当即面奏说：「我听说君臣之间，相互协助，义同一体。
如果不讲秉公办事，只讲远避嫌疑，那么国家兴亡，或未可知。
」并请求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。
太宗询问忠臣和良臣有何区别，魏征答道：「使自己身获美名，使君主成为明君，子孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为暴君，家国并丧，空有其名，是为忠臣。
以此而言，二者相去甚远。
」太宗点头称是。
贞观二年（628），魏征被授秘书监，并参掌朝政。
不久，长孙皇后听说一位姓郑的官员有一位年仅十六七岁的女儿，才貌出众，京城之内，绝无仅有。
便告诉了太宗，请求将其纳入宫中，备为嫔妃。
太宗便下诏将这一女子聘为妃子。
魏征听说这位女子已经许配陆家，便立即入宫进谏：「陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。
居住在宫室台榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃着山珍海味，要想到百姓无饥寒之患；嫔妃满院，要想到百姓有室家之欢。
现在郑民之女，早已许配陆家，陛下未加详细查问，便将她纳入宫中，如果传闻出去，难道是为民父母的道理吗？」太宗听后大惊，当即深表内疚，并决定收回成命。
但房玄龄等人却认为郑氏许人之事，子虚乌有，坚持诏令有效。
陆家也派人递上表章，声明以前虽有资财往来，并无订亲之事。
这时、唐太宗半信半疑，又召来魏征询问。
魏征直截了当地说：「陆家其所以否认此事，是害怕陛下以后藉此加害于他。
其中缘故十分清楚。
不足为怪。
」太宗这才恍然大悟，便坚决地收回了诏令。
由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。
有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。
后来，魏征问及此事，太宗笑着答道：「当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快又打消了这个念头。
」还有一次太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。
但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把鸟藏在怀中。
魏征故意奏事很久，致使鹞子闷死在怀中。
贞观六年，群臣都请求太宗去泰山封禅。
藉以炫耀功德和国家富强，只有魏征表示反对。
唐太宗觉得奇怪，便向魏征问道：「你不主张进行封禅，是不是认为我的功劳不高、德行不尊、中国未安、四夷末服、年谷未丰、祥瑞末至吗？」魏征回答说：「陛下虽有以上六德，但自从隋末天下大乱以来，直到现在，户口并未恢复，仓库尚为空虚，而车驾东巡，千骑万乘，耗费巨大，沿途百姓承受不了。
况且陛下封禅，必然万国咸集，远夷君长也要扈从。
而如今中原一带，人烟稀少，灌木丛生，万国使者和远夷君长看到中国如此虚弱，岂不产生轻视之心？如果赏赐不周，就不会满足这些远人的欲望；免除赋役，也远远不能报偿百姓的破费。
如此仅图虚名而受实害的事，陛下为甚么要干呢？」不久，正逢中原数州暴发了洪水，封禅之事从此停止。
贞观七年（633），魏征代王珪为侍中。
同年底，中牟县丞皇甫德参向太宗上书说：「修建洛阳宫，劳弊百姓；收取地租，数量太多；妇女喜梳高髻，宫中所化。
」太宗接书大怒，对宰相们说：「德参想让国家不役一人，不收地租，富人无发，才符合他的心意。
」想治皇甫德参诽谤之罪。
魏征谏道：「自古上书不偏激，不能触动人主之心。
所谓狂夫之言，圣人择善而从。
请陛下想想这个道理。
」最后还强调说：「陛下最近不爱听直言，虽勉强包涵，已不像从前那样豁达自然。
」唐太宗觉得魏征说得入情入理，便转怒为喜，不但没有对皇甫德参治罪，还把他提升为监察御史。