高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》陶渊明的散文和辞赋素材 新人教版必修2
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》陶渊明故事图素材2
第四单元古典诗歌（1）第14课《诗经》两首◎诗海拾贝诗经·桃夭桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。
【赏析】这是一首祝贺女子新婚的诗。
全诗构思工巧，层层递进。
首章“桃之夭夭，灼灼其华”一句就给读者带来一片生机勃勃、春光明媚的自然景色，又象征着青年男女嫁娶的大好时光，并烘托着容貌如花的美丽新娘的青春气息，预示着婚姻的美满幸福。
接着二章、三章，用桃实硕大且多，象征新娘多子多孙，用桃叶茂密葱绿象征新娘出嫁后，家族昌盛，使全诗洋溢着民间婚嫁热情欢快的生活气氛，真是天然妙笔！而且《桃夭》所创造的比、兴，已成为后世文学作品中的成语，“之子于归”“宜其家人”，也被后世奉为结婚的楹联，可见其影响深远。
清代学者姚际恒说，此诗“开千古辞赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。
◎语林撷英课文名句1．爱而不见，搔首踟蹰。
2．于嗟鸠兮，无食桑葚。
3．总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
课外名句1．他山之石，可以攻玉。
2．投我以桃，报之以李。
3．巧笑倩兮，美目盼兮。
4．投我以木瓜，报之以琼琚。
5．言者无罪，闻者足戒。
6．高山仰止，景行行止。
7．靡不有初，鲜克有终。
8．执子之手，与子偕老。
9．人之多言，亦可畏也。
10．青青子衿，悠悠我心。
11．一日不见，如三秋兮。
12．人而无仪，不死何为？13．知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
14．关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
◎作者卡片《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，相传为孔子所编定，最初称为《诗》，是儒家的经典之一(儒家经典有“四书”“五经”等。
“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》)。
《诗经》约成书于公元前6世纪的春秋时期，共305篇，所以又称为《诗三百》。
◎背景呈现《诗经》里的作品多方面地描写了公元前11世纪西周初年至公元前6世纪春秋中期的古代社会生活，表现了不同阶级和阶层的人在现实生活中的感受，真实地反映了当时的社会现实。
《归园田居·其一》原文翻译及注释（人教版高一下册《诗三首》课文）
《归园田居·其一》原文翻译及注释（人教版高一下册《诗三首》课文）归园田居·其一(陶渊明)少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
(误落一作：误入)羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
(颠通巅)户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
译文从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。
错误地陷落在人世的罗网中，一去就是三十年。
关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。
到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。
住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。
榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。
远远的住人村落依稀可见，村落上的炊烟随风轻柔地飘扬。
狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。
门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。
长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。
翻译少年时就没有迎合世俗的本性，天性原本热爱山川田园生活。
错误地陷落在官场的罗网中，一去三十个年头。
关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。
到南边的原野里去开荒，固守愚拙，回乡过田园生活。
住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。
榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。
远远的住人村落依稀可见，村落上的炊烟随风轻柔地飘升。
狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。
门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。
长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。
注释1少：指少年时代1适俗：适应世俗。
韵：情调、风度。
2尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。
这里指仕途。
3三十年：有人认为是“十三年”之误(陶渊明做官十三年)4羁鸟：笼中之鸟。
池鱼：池塘之鱼。
鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。
5南野：一本作南亩。
际：间。
6守拙：守正不阿。
潘岳《闲居赋序》有“巧官”“拙官”二词，巧官即善于钻营，拙官即一些守正不阿的人。
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》平淡的言辞 诗意的躬耕——陶渊明《归园田居》(其三)
平淡的言辞诗意的躬耕——陶渊明《归园田居》（其三）的人生乐趣陶渊明创作了大量田园诗，开创了田园诗派。
与中国文学史上前前后后诸多的田园诗人相比，陶渊明最大的特色就是亲自参加了农业耕作，并在诗中真切地表达了其中甘苦。
他自述参与农耕的诗作共有六首，其他一些诗也涉及农耕，但并非专写此事。
在这几首诗中，以这首《归园田居》（之三）与另一首《庚戌岁九月中于西田获早稻》最为人称道。
初看，此诗平淡无奇，淡到几乎看不见诗，但却得到人们的欣赏并广为传诵，原因何在？主要就在于，陶渊明的视角是诗人的，不是普通农夫的，他所表达的是只有诗人耕作才会产生的感受，不同于田者自歌。
他看似平淡的语言中蕴含着朴厚悠远的诗的神韵，在平平常常的叙说中，写出了一个宁静而丰足的精神世界。
他是如何做到这一点的？我们不妨从他对农耕的态度讲起。
诗作开头两句说：“种豆南山下，草盛豆苗稀。
”开篇十分自然朴素，诗人在南山下种了一些豆子，豆田的情况是草很茂盛，豆苗却稀稀疏疏的。
面对这种情况，诗人是什么态度呢？地地道道农夫的态度，很可能是要焦虑的，或者干脆放弃了，而诗人却欣然接受。
豆田如此荒芜，他还要精心侍弄。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归。
”一大早就起来去清除杂草，直到月亮出现在天空才扛着锄头回去。
为了这长得稀疏的豆子，诗人还要在草木丛生的狭窄小道上行走，以致晚间的露水打湿了衣裳。
读到这里，人们不禁会产生疑问，这么做值得么？诗人最后道出了种豆之意，原来豆子的丰茂与否，并不是他特别挂心的，衣服被沾湿更是小事一桩，他在意的是另一件对于他整个的生命都非常重要的事，那就是“但使愿无违”，只要不违背自己的意愿。
他的意愿究竟是什？这首诗没有说，我们可以从诗人其他的诗作中看出来。
《癸卯岁始春怀古田舍二首》（其二）云：“虽未量岁功，即事多所欣。
”“长吟掩柴门，聊为陇亩民。
”虽然一年过去到底种了多少地，收获有几多，诗人从不曾考虑；可是在农事耕作里遇到的事情大多让他心神舒畅。
因而，他吟咏不辍，虚掩柴门，甘心做个耕作于陇亩之间的百姓。
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》陶渊明的人生道路与思想性格素材
陶渊明的人生道路与思想性格以辞彭泽令为界的前期与后期仕与隐的选择贫与富的交战安贫乐道与崇尚自然魏晋风流的代表陶渊明（３６５？～４２７），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江附近）人。
陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中。
他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲大概官职更低一些而且在陶渊明幼年就去世了。
在重视门阀的社会里，陶家的地位无法与王、谢等士族相比，但又不同于寒门。
陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心之人。
可以想见，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的。
陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时生活的写照。
他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。
“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）就透露了这一消息。
陶渊明２９岁曾任江州祭酒，不久即辞职。
后来江州召为主簿，他未就任。
晋安帝隆安二年（３９８），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。
当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。
陶渊明便又产生了归隐的想法，在隆安五年（４０１）所写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“诗书敦素好，林园无世情。
如何舍此去，遥遥至西荆！”这年冬因母孟氏卒，便回寻阳居丧了。
此后政局发生了急剧的变化，安帝元兴元年（４０２），桓玄以讨尚书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。
元兴二年（４０３）桓玄篡位，改国号曰楚。
元兴三年（４０４）刘裕起兵讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。
于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。
他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为：“时来苟冥会，婉辔憩通衢。
”另一方面又眷恋着田园的生活：“聊且凭化迁，终返班生庐。
”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》浅谈陶渊明理想社会之构造素材 (1)
陶诗艺术及其渊源自然：陶诗的总体艺术特征日常生活的诗化情景事理的浑融平淡中见警策，朴素中见绮丽陶诗的艺术渊源自然，不仅是陶渊明的人生旨趣，也是其诗歌的总体艺术特征。
他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情也不矫饰。
他说：“常著文章自娱，颇示己志。
忘怀得失，以此自终。
”（《五柳先生传》）又说：“既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。
”（《饮酒序》）由此可见他的创作态度。
陶诗的声吻和节奏，舒缓而沉稳，给人以蔼如之感。
陶诗多用内省式的话语，坦诚地记录了他内心细微的波澜，没有夺人的气势，没有雄辩的力量，也没有轩昂的气象，却如春雨一样慢慢地渗透到读者的心中。
他的诗不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，纯是自然流露，一片神行。
但因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以只要原原本本地写出来就有感染力。
正如宋人黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。
”（《溪诗话》卷五）陶诗的一大特点也是他的一种开创，就是将日常生活诗化，在日常生活中发现重要的意义和久而弥淳的诗味。
在他以前，屈原、曹操、曹植、阮籍、陆机等等都着重于关乎国家政治的题材，陶渊明着重写普普通通的生活，用家常话写家常事，写得诗意盎然。
具体地说，陶诗的艺术物色可以概括为：一、情、景、事、理的浑融。
陶渊明描写景物并不追求物象的形似，叙事也不追求情节的曲折，而是透过人人可见之物，普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必能够悟出之理。
陶诗重在写心，写那种与景物融而为一的、对人生了悟明彻的心境。
他无意于模山范水，也不在乎什么似与不似，只是写出他自己胸中的一片天地。
陶诗发乎事，源乎景，缘乎情，而以理为统摄。
在南风下张开翅膀的新苗，伴随他锄草归来的月亮，依依升起的炊烟，不嫌他门庭荒芜重返旧巢的春燕，在中夏贮满了清阴的堂前林，床上的清琴，壶中的浊酒，以及在他笔下常常出现的青松、秋菊、孤云、飞鸟，都已不是寻常的事物，它们既是客观的又是体现了诗人主观感情与个性的，既是具象的又是理念的。
人教版高中语文必修2 7《诗三首》《归园田居(其一)》写作背景
《归园田居》写作背景
陶渊明出身于破落官僚家庭，后家道已衰落。
青年时期，他曾有“大济于苍生”的雄心壮志。
但是，他所生活的东晋时代，举贤不出士族，用法不及权贵，门阀制度极其严酷，使他无法施展自己的才能与抱负。
陶渊明二十九岁，为谋出路，开始走上仕途。
曾三次辞职。
四十一岁时，在亲友的劝说下，出任彭泽令。
任职八十余天，传来了妹妹死于武昌的噩耗，这时，又正逢郡派督邮来县巡视，县吏告诉他“应束带见之”，渊明说：“我岂能为五斗米，折腰向乡小儿！”当天便解绶辞官回乡。
他终于同黑暗官场彻底决裂，抛弃功名利禄，归隐田园。
退隐之后，他曾躬耕陇亩，和父老乡亲共话桑麻，诗人一直过着隐居田园的清苦生活。
这段时期，是他创作的丰收期，写出了大量的田园诗，艺术上也日臻成熟，终至炉火纯青。
晚年，他写出了著名的《桃花源记并诗》，阐明社会理想。
他所憧憬的桃花源社会，是没有君主，没有剥削，没有战乱，自食其力的社会。
这虽然是一种乌托邦式的幻想，但却在一定程度上反映了广大农民的要求，也反衬了现实社会的黑暗。
这首诗跟《桃花源记》一样，写于他辞官归隐之后，反映他清闲的田园生活，表现了他超俗不羁的品质和闲适愉悦的心境。
《诗三首》之《归园田居(其一)》平淡的言辞 诗意的躬耕 陶渊明《归园田居》的人生乐趣素材
平淡的言辞诗意的躬耕——陶渊明《归园田居》（其三）的人生乐趣陶渊明创作了大量田园诗，开创了田园诗派。
与中国文学史上前前后后诸多的田园诗人相比，陶渊明最大的特色就是亲自参加了农业耕作，并在诗中真切地表达了其中甘苦。
他自述参与农耕的诗作共有六首，其他一些诗也涉及农耕，但并非专写此事。
在这几首诗中，以这首《归园田居》（之三）与另一首《庚戌岁九月中于西田获早稻》最为人称道。
初看，此诗平淡无奇，淡到几乎看不见诗，但却得到人们的欣赏并广为传诵，原因何在？主要就在于，陶渊明的视角是诗人的，不是普通农夫的，他所表达的是只有诗人耕作才会产生的感受，不同于田者自歌。
他看似平淡的语言中蕴含着朴厚悠远的诗的神韵，在平平常常的叙说中，写出了一个宁静而丰足的精神世界。
他是如何做到这一点的？我们不妨从他对农耕的态度讲起。
诗作开头两句说：“种豆南山下，草盛豆苗稀。
”开篇十分自然朴素，诗人在南山下种了一些豆子，豆田的情况是草很茂盛，豆苗却稀稀疏疏的。
面对这种情况，诗人是什么态度呢？地地道道农夫的态度，很可能是要焦虑的，或者干脆放弃了，而诗人却欣然接受。
豆田如此荒芜，他还要精心侍弄。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归。
”一大早就起来去清除杂草，直到月亮出现在天空才扛着锄头回去。
为了这长得稀疏的豆子，诗人还要在草木丛生的狭窄小道上行走，以致晚间的露水打湿了衣裳。
读到这里，人们不禁会产生疑问，这么做值得么？诗人最后道出了种豆之意，原来豆子的丰茂与否，并不是他特别挂心的，衣服被沾湿更是小事一桩，他在意的是另一件对于他整个的生命都非常重要的事，那就是“但使愿无违”，只要不违背自己的意愿。
他的意愿究竟是什？这首诗没有说，我们可以从诗人其他的诗作中看出来。
《癸卯岁始春怀古田舍二首》（其二）云：“虽未量岁功，即事多所欣。
”“长吟掩柴门，聊为陇亩民。
”虽然一年过去到底种了多少地，收获有几多，诗人从不曾考虑；可是在农事耕作里遇到的事情大多让他心神舒畅。
因而，他吟咏不辍，虚掩柴门，甘心做个耕作于陇亩之间的百姓。
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》陶渊明的散文和辞赋素材 新人教版必修2
陶渊明的散文与辞赋《五柳先生传》中的自我形象《归去来兮辞》与文学中的回归主题《桃花源记》的理想模式。
陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。
特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。
《五柳先生传》只有一百二十多字的本文和四十多字的赞语，却为自己留下一篇神情毕现的传记。
《晋书·陶潜传》曰：“潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况。
……时人谓之实录。
”在陶渊明之前，司马迁写过《自序》，王充写过《自纪》，但那分别是《史记》和《论衡》的自序，带有自传性质而已。
阮籍写过《大人先生传》，虽然借着大人先生表现了自己的志趣，但并不是自传。
陶渊明的《五柳先生传》取正史纪传体的形式，但不重在叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明的首创。
此后，王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》都是深受其影响的。
《五柳先生传》在一百多字的篇幅中，以极其简洁的笔墨表达了不同流俗的性格，清楚地划出一条与世俗的界限，从而塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象。
五柳先生遂成为寄托中国古代士大夫理想的人物形象。
《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。
文中所写归途的情景，抵家后与家人团聚的情景，来年春天耕种的情景，都是想象之辞，于逼真的想象中更可看出诗人对自由的向往。
文中不乏华彩的段落，跌荡的节奏，舒畅的声吻，将诗人欣喜欲狂的情状呈现于读者面前。
对于后人来说，一切的回归，一切的解放，都可以借着这篇文章来抒发，因此它也就有了永恒的生命力。
欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。
”（元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引）虽未必是严谨的评论，但此文之高妙实在是难以伦比的。
《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。
不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》陶诗艺术及其渊源素材 新人教版必修2
陶诗艺术及其渊源自然：陶诗的总体艺术特征日常生活的诗化情景事理的浑融平淡中见警策，朴素中见绮丽陶诗的艺术渊源自然，不仅是陶渊明的人生旨趣，也是其诗歌的总体艺术特征。
他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情也不矫饰。
他说：“常著文章自娱，颇示己志。
忘怀得失，以此自终。
”（《五柳先生传》）又说：“既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。
”（《饮酒序》）由此可见他的创作态度。
陶诗的声吻和节奏，舒缓而沉稳，给人以蔼如之感。
陶诗多用内省式的话语，坦诚地记录了他内心细微的波澜，没有夺人的气势，没有雄辩的力量，也没有轩昂的气象，却如春雨一样慢慢地渗透到读者的心中。
他的诗不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，纯是自然流露，一片神行。
但因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以只要原原本本地写出来就有感染力。
正如宋人黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。
”（《溪诗话》卷五）陶诗的一大特点也是他的一种开创，就是将日常生活诗化，在日常生活中发现重要的意义和久而弥淳的诗味。
在他以前，屈原、曹操、曹植、阮籍、陆机等等都着重于关乎国家政治的题材，陶渊明着重写普普通通的生活，用家常话写家常事，写得诗意盎然。
具体地说，陶诗的艺术物色可以概括为：一、情、景、事、理的浑融。
陶渊明描写景物并不追求物象的形似，叙事也不追求情节的曲折，而是透过人人可见之物，普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必能够悟出之理。
陶诗重在写心，写那种与景物融而为一的、对人生了悟明彻的心境。
他无意于模山范水，也不在乎什么似与不似，只是写出他自己胸中的一片天地。
陶诗发乎事，源乎景，缘乎情，而以理为统摄。
在南风下张开翅膀的新苗，伴随他锄草归来的月亮，依依升起的炊烟，不嫌他门庭荒芜重返旧巢的春燕，在中夏贮满了清阴的堂前林，床上的清琴，壶中的浊酒，以及在他笔下常常出现的青松、秋菊、孤云、飞鸟，都已不是寻常的事物，它们既是客观的又是体现了诗人主观感情与个性的，既是具象的又是理念的。
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》开荒南野际守拙归园田——小析陶潜务农之内涵素材新人教版
开荒南野际，守拙归园田——小析陶潜务农之内涵—这句诗选自陶潜的《归园田居》。
诗意是说其弃官后，回归家园，从此在南野开荒种地。
以往，众多名家认为这是其结束“三十年”官场生涯，因家贫，故而自耕。
我却认为作为文人能够从事农业劳动是陶潜对当时士大夫谈玄理，尚清谈的一种不满，对晋政局黑暗的一种反抗。
〈一〉传统观念对士人务农的鄙视中国众多学说中，儒家思想占据统治地位。
儒家思想体系中以民本思想为重，民以食为天，故孔门弟子重视农业，但却鄙视士人务农。
对于这一点孔子是这样解释的：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不情。
夫如是，则四方之民襁负其子而矣，焉用稼。
”《孟子。
滕文公上》那“稼”为何人所种呢？孔子的继承者孟子如是说：“有大人事，有小人事……或劳心或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之公义也。
”《论语。
里仁》文人当属劳心者，农人当属劳力者。
文人治理农人，靠农人供养，农人耕作供养文人，这都是天下公理了。
孟子又说：“君子喻于义，小人喻于利。
”农业生产是为了获利而解决温饱衣食。
那么直接从事农业生产，必是小人无疑了。
儒家的这种重视农业，而鄙视士人务农的观念，对中国古代知识分子产生了深刻的影响，使得知识分子都不屑于从事农业生产，并以此为耻〈二〉躬耕并非家贫传统的文学观念认为，陶渊明从事农业生产多因为家贫之故，并引以《归去来全辞》之“余家贫”来论证，陶渊明辞官不做，必得务农自给的必要性。
如果这样思考他的躬耕之举未免有失偏颇。
我认为躬耕并非家贫，而是一种对世俗风气，对传统道德的一种反叛首先：躬耕并非能解决家贫问题，这一观念是在陶渊明没有入仕之前就被世人公认的，其《归去来全辞》中“余家贫，耕植不足自给”。
已表明作者已经认识到自己务农的结果的收获微少，不足供养家庭。
《杂诗-其四》中，作者写到虽然自己亲身参加耕作，但仍然不能满足最低限度的生活需求，而时常受到饥寒的逼迫。
“代耕本非望，所业在田桑。
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》对陶渊明的历史评价素材
对陶渊明的历史评价陶渊明去世后，他的至交好友颜延之，为他写下《陶征土诔》，给了他一个“靖节”的谥号。
颜延之在诔文中褒扬了陶渊明一生的品格和气节，但对他的文学成就，却没有充分肯定，陶渊明在我国文学史上的地位，在他死后几十年里，没有得到充分的肯定和承认。
梁朝的昭明太子萧统，对陶渊明的诗文相当重视，爱不释手。
萧统亲自为陶渊明编集、作序、作传。
《陶渊明集》是中国文学史上文人专集的第一部，意义十分重大。
萧统在《陶渊明集序》中，称赞“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫如之京”。
南朝时期，陶渊明的文学地位，虽得不到应有的肯定，但他的诗文作品，流传越来越广，影响越来越大。
到了隋唐时期，有越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗文，对陶渊明的评价越来越高。
初唐王绩是位田园诗人，他像陶渊明一样，多次退隐田园，以琴酒自娱。
唐朝的山水田园诗人孟浩然，对陶渊明十分崇拜，他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道：赏读《高土传》，最佳陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。
李白更是仰慕陶渊明的人品和诗作。
在《戏赠郑溧阳》中写道：陶令日日醉，不知五柳春。
素琴本无弦，漉酒用葛巾。
清风北窗下，自谓羲皇人。
何时到栗里，一见平生亲。
李白那种“安能催眉折腰事权贵”的思想，和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神，是一脉相承的。
杜甫在安史之乱之后，过着颠沛流离的生活，把陶渊明引为知己，他在《奉寄河南韦尹丈人》中写道：宽心应是酒，谴兴莫过诗。
此意陶潜解，吾生后汝期。
中唐诗人白居易，非常敬仰陶渊明的为人。
唐元和十年（815年）白居易被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很近。
曾去拜访陶渊明的故居，写下了《访陶公旧宅》这首诗。
诗中先用“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”，颂扬陶渊明高尚的人格，最后写道：柴桑古村落，栗里旧山川。
不见篱下菊，空余墟里烟。
子孙虽无闻，族氏犹未迁。
每逢陶姓人，使我心依然。
白居易在《效陶潜体十六首》中写道：先生去我久，纸墨有遗文。
篇篇劝我饮，此外无所云。
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》陶渊明辞官原因新探素材
陶渊明辞官原因新探陶渊明的辞官原因，据萧统《陶渊明传》云：“岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：‘应束带见之。
’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。
’即日解绶去职。
”《宋书·隐逸·陶潜传》与《晋书·隐逸·陶潜传》所载略同。
此事为大家所熟知，乃是文学史上的一件美谈。
应该说，不肯折腰“拜迎长官”的清高以及对乡里小儿的鄙视，很符合晋朝上层社会以门第自高的风气。
稍有疑问的是，此事发生在义熙元年（405），距陶渊明二十九岁出仕已近十三年。
在任彭泽令之前，陶渊明还担任过江州祭酒、桓玄幕僚、刘裕镇军参军、刘敬宣建威参军等职，对官场应酬应该早已习惯；而且诸如镇军参军、建威参军这样的军府僚佐，晋见上司的礼节要求更为严格，不要说束带见之，跪拜叩首都是常事。
顶头上司如刘裕、敬宣，也不是什么门第高贵之人。
刘裕年轻时“名微位薄，盛流皆不与相知”（《宋书·武帝纪上》），刘敬宣也是将门出身的下层士族，两人都是一介武夫，与乡里小儿相去不远，不耻于成为他俩之僚佐，却耻于束带见督邮，何也？更为可疑的是，对于陶渊明来说，不肯折腰拜迎长官原本是一件很值得夸耀的事，但在他本人所作的《归去来兮辞》之序中，却对辞官原因有不同的说法，其云：彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。
及少日，眷然有归与之情。
何则？质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病。
尝从人事，皆口腹自役。
于是怅然慷慨，深愧平生之志。
犹望一稔，当敛裳宵逝。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
本来准备干一年，为什么忽然一天也等不及，星夜辞官呢？在这段记述中，绝口不提是因为督邮将至，而是说立即辞官的直接原因是要奔程氏妹之丧。
这个理由非常牵强。
汉晋常例，是为父母守丧而辞官，从未有为妹妹奔丧而辞官的。
实际上，陶渊明也并没有去武昌奔丧，而是直接回九江老家了。
而在他当时写的《归去来兮辞》中，也并没有丧妹之痛的流露，而是充满了如释重负的愉悦。
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》《归园田居》原文与译文素材
第9课荷塘月色一、基础考查阅读下面的文字，完成1～3题。
“早春江上雨初晴，杨柳丝丝夹岸莺。
画舫烟波双桨急，小桥风浪一帆轻。
”人工智能机器人“九歌”________，创作了这首清新别致、朗朗上口的小诗。
“九歌”创作之所以能信手拈来，是因为“熟读唐诗三百首”，它储存了从初唐到晚清的30万首诗篇，然后通过深度学习模型，( )，按照主题需要解码输出一首完整的诗。
如今，人工智能技术________，各式各样的智能机器人早已各显神通，“张小明”是国内第一款综合大数据分析、自然语言处理与机器学习技术的人工智能写稿机器人。
俄罗斯世界杯期间，“张小明”记者16天撰写450多篇体育新闻，并以与直播同步的速度发布，最终________，一战成名。
“强大的人工智能崛起，要么是人类历史上最好的事，要么是最糟的。
我们应该竭尽所能，确保它的未来发展对我们和环境有利。
”斯蒂芬·霍金生前如是警醒。
当诗歌创作这一人类精神文化最后的堡垒被逐渐攻破，你我手中的饭碗岂不是岌岌可危？不过也有专家认为这是________。
1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )A．牛刀小试日新月异不负众望杞人忧天B．牛刀小试一日千里众望所归庸人自扰C．初露锋芒一日千里不负众望庸人自扰D．初露锋芒日新月异众望所归杞人忧天解析：选A。
解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。
“牛刀小试”，比喻有很大的本领，先在小事情上施展一下。
“初露锋芒”，比喻刚显露出某种力量或才能。
第一处，语段强调人工智能“九歌”只是在“作诗”上显示一下本领，应用“牛刀小试”。
“一日千里”，比喻进步或发展极快。
“日新月异”，形容发展、进步很快。
这二者基本相同，都符合第二处的语境。
“众望所归”，众人的信任、希望归向某人，多指某人得到大家的信赖，希望他担任某项工作。
“不负众望”，不辜负大家的期望。
第三处，文中对象是“‘张小明’记者”，后面是“一战成名”，这是说“他”没有辜负大家的期望，应用“不负众望”。
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》开荒南野际,守拙归园田——小析陶潜务农之内涵素材2
第17课汉魏晋诗三首◎诗海拾贝饮酒(其四)陶渊明栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。
【赏析】这首诗以失群鸟依孤松，比喻自己隐居守志，终身得所。
诗的前六句极言孤鸟的失意，鸟既失群，自然恓惶不安，加之在暮色苍茫中独自飞翔，令人倍感凄凉。
“因值孤生松”以下陡然折回，敛归息荫，自然有无限乐趣，更何况在举世无繁荣之木的情况下，得一挺拔劲直、浓荫铺地之青松作为栖息之地，自为理想的乐土，故欲托身于此，千载不离。
这首诗可以说是陶渊明对他本人下决心归隐的一种解释：在“失群”亦即脱离了官僚阶层以后，必须找一个“托身”之所来安身立命，他很荣幸地找到了，于是下决心在这里坚持下去，千载而不相违。
◎语林撷英课文名句1．盈盈一水间，脉脉不得语。
2．对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
3．山不厌高，水不厌深。
周公吐哺，天下归心。
4．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
5．暧暧远人村，依依墟里烟。
曹操名言1．龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方今春深龙乘时变化，犹人得志而纵横四海，龙之为物，可比世之英雄！2．夫英雄者，胸怀大志，腹有机谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。
3．干大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也。
4．生于乱世是为不幸，但如能变乱为治，岂非不幸中之大幸！陶渊明名言1．及时当勉励，岁月不待人。
2．勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。
3．辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
4．丈夫志四海，我愿不知老。
◎作者卡片姓名曹操生卒年155～220朝代东汉字号称谓字孟德籍贯沛国谯郡(今安徽亳县)相关资料著名政治家、军事家、文学家。
建安文学的开创者和组织者。
代表作有《蒿里行》《短歌行》等姓名陶渊明生卒年365～427朝代东晋字号称谓字元亮，一名潜籍贯浔阳柴桑(今江西九江)相关资料著名田园诗人。
高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》浅谈陶渊明理想社会之构造素材
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浅谈陶渊明理想社会之构造
东晋明未年，战乱频繁，民生凋敝，人们渴望远离兵火，过上一个没有阶级剥削，没有社会压迫，人人劳动，平等自由的社会生活。
陶渊明《桃花源记》在一定程度上表达了对这种理想社会的构想。
在《桃花源记》中，诗人分别是从自然环境、生活情态和社会关系三个方面去建构自己心中的理想社会的。
首先，在自然环境方面，陶渊明由外到内进行构建。
外部有大片美丽纯净的桃花林作屏障，是“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”的桃林美景。
中间有神奇、隐蔽的山洞作入口，里面有肥沃、平阔的土地良田和整齐洁净的房屋池塘以及桑竹环绕、鸡犬相闻的生态环境。
其所构造出来的是一个美丽、富饶，幽雅、和谐人居环境。
其次，在生活情态方面，这里的村民“往来种作，自给自足。
人们安居乐业，丰衣足食。
老人熙养天年，小孩自得其乐。
其所构造出来的是一个幼有所侍，老有所养，人们能够安居乐业的和平安宁的生活情态。
其三，在社会关系方面，这里的民风淳朴，热情好客，人们和睦相处，没有阶级压迫，没有贵贱等级。
其所构造出来的是一个平等、和睦，热情友好的社会形态。
知识延伸：我们今天追求的人与自然和谐相处，构建和谐的社会建设社会主义新农村的思路或多或少在《桃花源记》中都有它的影子。
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陶渊明的散文与辞赋
《五柳先生传》中的自我形象《归去来兮辞》与文学中的回归主题《桃花源记》的理想模式。
陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。
特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。
《五柳先生传》只有一百二十多字的本文和四十多字的赞语，却为自己留下一篇神情毕现的传记。
《晋书·陶潜传》曰：“潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况。
……时人谓之实录。
”在陶渊明之前，司马迁写过《自序》，王充写过《自纪》，但那分别是《史记》和《论衡》的自序，带有自传性质而已。
阮籍写过《大人先生传》，虽然借着大人先生表现了自己的志趣，但并不是自传。
陶渊明的《五柳先生传》取正史纪传体的形式，但不重在叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明的首创。
此后，王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》都是深受其影响的。
《五柳先生传》在一百多字的篇幅中，以极其简洁的笔墨表达了不同流俗的性格，清楚地划出一条与世俗的界限，从而塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象。
五柳先生遂成为寄托中国古代士大夫理想的人物形象。
《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。
文中所写归途的情景，抵家后与家人团聚的情景，来年春天耕种的情景，都是想象之辞，于逼真的想象中更可看出诗人对自由的向往。
文中不乏华彩的段落，跌荡的节奏，舒畅的声吻，将诗人欣喜欲狂的情状呈现于读者面前。
对于后人来说，一切的回归，一切的解放，都可以借着这篇文章来抒发，因此它也就有了永恒的生命力。
欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。
”（元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引）虽未必是严谨的评论，但此文之高妙实在是难以伦比的。
《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。
不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。
古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。
陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。
陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。
虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。
陶渊明的典型意义
诗人陶渊明的被发现士大夫的精神家园不为五斗米折腰酒与菊
陶渊明在当时只以隐士著称，他的文学创作没有得到高度的评价，这是因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。
萧统是第一位发现陶渊明文学价值的人，既推崇其人格
也推崇其文学。
到了宋朝，特别是经过苏轼、朱熹的弘扬，以及汤汉对其作品的诠释，陶渊明才真正确立了他在文学史上的崇高地位，这地位一直保持到今天，并获得了世界的声誉。
陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。
白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。
于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。
而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。
由于陶渊明的吟咏，酒和菊已成为他的象征。
古代文人爱酒的不少，但能识酒中之深味的，从饮酒中体悟人生真谛的，陶渊明是为数不多的几个人之一，酒和陶渊明的生活及其文学紧密地联系在一起。
阮籍饮酒有以醉逃祸和借酒浇愁的意味，陶渊明则是追求酒所助成的物我两忘的境界。
陶渊明写菊其实并不多，一共六处，但因“采菊东篱下，悠然见南山”这两句诗太著名了，菊便成了他的化身，成了中国文学里象征着高情远致的意象。
在酒和菊之外，象征陶渊明的还有“孤云”：“万族各有托，孤云独无依。
暖暖空中灭，何时见馀晖。
”（《咏贫士》其一）陶渊明生前是孤独的，他的诗歌是一个孤独者的自白。
他生命的光辉在他死后才逐渐放射出来，“千秋万岁名，寂寞身后事”（《梦李白》其二），杜甫的这两句诗用在陶渊明身上是再恰当不过了。