论语.ppt学而篇第一

合集下载

《论语》学而篇-第一课件

社会影响：学而篇的思想对社会产生了深远影响，如“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等，对现代社会仍有启示意义
感谢您的观看
汇报人：PPT
《论语》学而篇-第一课件
单击此处添加副标题
汇报人：PPT
目录
壹
目录
文
本
贰
课程
介
绍
叁
和学意而
义篇
的
背
景
肆
内学容而
篇
的
主
要Hale Waihona Puke 伍和学启而示篇
的
解
读
陆
和学评而
价篇
的
争
议
柒
总结
和
展
望
第一章
添加章节标题
第二章
课程介绍
《论语》简介
作者：孔子及其弟子成书时间：春秋时期内容：记录孔子及其弟子的言行，阐述儒家思想地位：儒家经典之一，对中国传统文化和思想产生了深远影响
道德修养：强调道德修养的重要性，提倡仁爱、诚信、忠诚等美德
社会交往：强调社会交往的重要性，提倡尊重他人、谦虚谨
慎等品质
学习态度：强调学习的重要性，鼓励人们终身学习
自我提升：强调自我提升的重要性，鼓励人们不断追求进步
和成长
学而篇的道德修养
仁：爱人、爱人民、爱社会
智：智慧、聪明、有见识
礼：尊重他人、遵守社会规范
学而篇的争议和分歧
争议点：学而篇的内容是否适用于现代社会评价：有人认为学而篇的内容过于陈旧，不适合现代社会争议点：学而篇的翻译和注释是否准确评价：有人认为学而篇的翻译和注释存在争议，需要进一步研究
学而篇的历史评价

·论语·学而PPT课件

.
8
•译文： •曾子说：“我每天都要多次检点自己的行为：给别人办事、出主意有没有不忠诚的地方？与朋友交往有没有不诚信的地方？老师传授的知识和技艺是否都练习过了？
.9ຫໍສະໝຸດ 5. 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
道千乘之国：道，通“导”，领导、治理。乘，音sheng 第四声，古代兵车的计算单位，一乘100人（其中车上甲士3人，车下步卒72人，后勤25人）。敬事而信：敬，恭敬，谨慎。事，政事、政务。信，取信于民。节用而爱人：节，节省开支（经费）。爱人，这里指爱护下属，与下文的‘民’相对。使民以时：使，征用。时，适当的时候
• 子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人，有辩才，善经商，孔子得意门生。
• 夫子至于是邦：夫子，孔子。邦，诸侯国。（孔子每到一个国家。）
• 必闻其政：闻，听闻，参与。政，治国之道，施政理念。（必定会参与这个国家的政事。）
.
20
•抑与之与：抑（或者，还是），与（给，邀请），与（通“欤”，音yu，语气助词）。（还是人家邀请他。） •温良恭俭让以得之：温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。 •得：获得（礼遇）。 •其诸异乎人之求之与：孔子获得这样的礼遇跟人家获得的方式不一样。
•旁白：过去是男权社会，很多表述都以男人为主，现在男女平等，孩子的教育来自父母双方，甚至有人说母亲的素质决定一个民族的未来，孔子三岁丧父，后来是他母亲一手带大的，结果成了影响中国乃至世界的圣人，说明母亲真的很为重要。
.
24
12. 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以
其为仁之本与。”
有子：人名，姓有，名若，春秋时期鲁国人，孔子学生。其为人也孝悌：其，助词。弟，通“悌”，ti第四声，敬爱兄长。而好犯上者，鲜矣：犯，冒犯。鲜，xian第三声，很少。作乱：作奸犯科、造反。

《论语》第一章《学而篇》PPT

7.子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏：姓卜，字子夏，孔子的学生。贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。第二个“贤” 字作名词用，贤能之士的意思。贤贤即尊重贤者。易：改变。色：好女色。致：尽力。致其身：把生命奉献给君主。
谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。何如：怎么样贫而乐：贫而乐道。赐：子贡名，孔子对学生都称其名。如切如磋，如琢如磨：指对骨、象牙、玉、石四种不同材料分别进行切磋琢磨加工，否则不能成器。告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说： “这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
为仁之本：以孝悌作为仁的根本。
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

论语一孝悌.ppt

《孝经》
《弟子规》
弟子规原名《训蒙文》，作者为清朝康熙年间秀才李毓秀。其内容采用《论语·学而篇》第六章“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成，全文除“总叙”外，分
为七个部分，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范。
首孝弟有余力
父母命父母责晨则省居有常苟擅为苟私藏亲所恶德有伤亲憎我怡吾色号泣随昼夜侍
次谨信则学文
行勿懒须顺承昏则定业无变子道亏亲心伤谨为去贻亲羞孝方贤柔吾声挞无怨不离床……
提倡孝悌，着眼于从小培养爱心，知道感恩，懂得关爱他人。
2008年“5.12”汶川大地震，一位小男孩刚被救出时，在担架上举起右手向搜救人员行了一个礼。
受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”(卫灵公)
《礼记·祭义》：曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”
《孝经》是一部专讲“孝道”的儒家经典 (《十三经》之一)，旧说为曾参所作，但成书可能在战国后期。全书分为十八章，1799字。古人认为“百行孝为先”，又有“以孝治天下”之说，所以历来人们都十分重视《孝经》。首章开宗明义，是全书总纲，阐明孝道是做人的最高道德，治理天下的最好手段。 “夫孝，德之本也，教之所由生也。”
奉养
古人说：“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待；往而不可追者年也，去而不可得见者亲也。”(《韩诗外传》卷九)
曾子曰：“往而不可还者亲也，至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也。……是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。”(《韩诗外传》卷七)

《论语》学而篇讲解PPT演示课件

【注释】礼：礼节、仪式等道德和社会规范，也可引申为礼制、法度。斯：这。由：听命，照着办，引申为遵循。
【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼制、法度来节制和谐，也是不可行的。”
学而篇
《学而》为全书首篇，共十六章，以谈论学习和修养为主，也有少量论政的内容。
开宗明义，表现了孔子既是教育家，又是思想家的双重身份。
宋儒朱熹称此篇所记都是“务本” 的内容，是“入道之门、积德之基、学者之先务”。
【原文】1·1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【原文】1·16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【注释】患：忧虑，担心。
【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
【南怀瑾《论语别裁》】这就归结了那句“人不知而不愠，不亦君子乎”。……这个结论的重点就是你为什么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解别人。
【注释】弟：同“悌”，弟弟对待兄长的正确态度，即敬爱、顺从兄长。
犯：触犯，冒犯。鲜：少。
未之有也：宾语前置，即“未有之也”。
务：专心从事；致力于。
与：同“欤”，语气词。
【译文】
有子说：“孝顺父母、顺从兄长，却喜好触犯上级，这样的人是很少见的；不喜好触犯上级，却喜好造反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，‘道’ （治国做人的原则）也就会产生。孝顺父母、顺从兄长，这就是‘仁’ 的根本啊！”
【注释】三年：虚指，很长的时间。
【译文】
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是做到孝了。”

《论语》五则PPT课件

a.师道之不传也久矣
b.臣之所好者，道也
文言文翻译六字法
及郡下，诣太守，说如此
君与俱来
1. 补，就是补出文言文中的省略成分。 ○ 省略宾语“之” ○ 告诉（误入桃花源）这件事
文言文翻译六字法
01 调，就是调整语序。主要针对倒装
句，包括宾语前置、定语后置、状语后置、谓语前置等。
02 求可使报秦之人
公冶长篇第五
Hale Waihona Puke 1颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”
2
子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”
3
颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
4
子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”
5
孔子说：“我的志向是，年老的让他安逸，朋友们使他信任我，年轻的子弟们使他怀念我。”
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，仲尼曰：“君子中庸，小人修道之谓教。道也者，不可反中庸。君子之中庸也，君须臾离也；可离，非道也。子而时中，小人之反中庸也，是故君子戒慎乎其所不睹，小人而无忌惮也。” 恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。
○ （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
《论语》
《论语》属语录体散文，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。

论语与生活第一章学而PPT课件

孔子去世后，弟子们整理和传播他的言行，形成了《论语》一书。该书共20篇，492章，是儒家经典之一，也是中国传统文化的重要组成部分。
《论语》的核心思想
仁、义、礼、智、信是《论语》的核心思想，强调人与人之间的关系、君臣之间的关系以及个人与社会之间的关系。
《论语》与生活的联系
修身齐家治国平天下
《论语》中提出的修身齐家治国平天下的理念，对于个人的成长和社会的治理都有重要的指导意义。通过学习《论语》，人们可以更好地理解如何成为一个有道德修养的人，以及如何处理家庭和社会关系。
自我反省
通过学而篇的教导，经常自我反省，审视自己的行为和言语是否符合道德和仁慈的标准。
宽厚待人
将学而篇中的宽厚待人原则应用于人际关系，理解和包容他人的不同观点和行为。
如何将学而篇应用于人际关系
尊重他人
遵循学而篇的教导，尊重他人的意见和感受，避免对他人的言论和行为进行无谓的批评和指责。
格特点。
提供道德规范
学而篇提出的道德规范和行为准则，成为历代中国人修身齐家治
国平天下的指导思想。
学而篇对现代社会的启示
重视家庭教育
学而篇强调孝悌，认为孝顺父母、尊敬兄长是为人之本，对现代家庭教育和家风传承具有指导意义。
倡导终身学习
学而篇鼓励人们不断学习、提升自我，对现代社会倡导终身学习、建设学习型社会有启示作用。
追求人格完善
学而篇强调修身齐家治国平天下，启示现代人要追求人格完善，为社会做出贡献。
学而篇在世界文化中的地位
东方智慧的代表
学而篇作为东方文化尤其是中国文化的瑰宝，蕴含着丰富的哲学思想和人生智慧，成为世界了解东方文化的窗口。
对全球教育的影响

论语学而篇课件

诠释解读
《学而篇》中的每一句话都可解读并引用到人们日常生活的种种方面，而对其中的每一段话都应该加以深思熟虑，从而获得更多的启示与收获。
哲学思辨
《学而篇》所表达的思想和智慧并非结论式的呈现，而是探寻性的哲学思辨。读者应该从中寻找一个个的问题思考并探索。
学而篇的学习方法
1 仔细阅读
2 深入思考
分析篇章：对比不同章节，比较同一章节内的内容，理清篇章结构。
理解语言：推敲每句话背后的深层含义，思考作者所表达的意义。
3 融会贯通
拓展阅读：全面了解儒家思想，借鉴理解《学而篇》提供的多样化思考方式。
学而篇在现代社会的意义
1
传承中华文化
阅读和学习《学而篇》不仅有助于我们的个人成长，也有助于传承中国传统文化。
待人接物之道
此篇中所讲述的接纳不同的人和懂得如何处理人际关系的方法，仍然是人们需要切实关注的问题。
品德修养
优秀的品德和处事哲学是《学而篇》创建的核心，人们应该注重这些方面的培养。
经典语录和解读
名言名句
“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”这一句话传达了一种将知识“好”、“乐”的态度，呼吁人们不断追求追求有益于自身和社会的知识和智慧。
2
伦理精神启示
《学而篇》中的各种智慧和哲学思想，仍然对我们的时代和社会有积极的指导意义。
3
借镜前贤
通过《学而篇》中的示范和启示，我们可以找到生活和工作上更加恰当的方法和道路。
结语
通过这份课件，我们已经为大家简单地介绍了《学而篇》。相信大家已经了解到其的重要性和意义，也意识到从静心阅读《学而篇》中挖掘灵魂之秘的重要性，希望大家可以将这份智慧融入生活。

论语ppt学而篇第一

筹办航空事宜
处
三、从驿传到邮政 1．邮政 (1)初办邮政： 1896年成立“大清邮政局”，此后又设，邮传邮正传式部脱离海关。 (2)进一步发展：1913年，北洋政府宣布裁撤全部驿站； 1920年，中国首次参加万国。邮联大会
2．电讯 (1)开端：1877年，福建巡抚在架台设湾第一条电报线，成为中国自办电报的开端。
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力
10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

《论语》学而篇PPT课件

.Leabharlann 17首先，我们应该把《论语》看作是资料，是研究孔子及儒家思想最可靠的，第一手资料。《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有其再传弟子的笔墨，这些作者的时代，相去不止三五十年。但据学者认定，《论语》的编定可能在战国初已完成，定州汉简本《论语》的出土也向世人证明了约在公元前55年，《论语》一书已完全定型。中国古迹往往真伪混杂，在流传过程中羼入许多后人的东西，不能作为信史。而《论语》早在汉代就已获得了超乎众学的地位，成为意识形态的一个有机组成部分，任何对《论语》的增删篡改都是非法的，这就大大增强了《论语》所存资料的可信度。
.
22
总之，作为最高的道德原则，“仁”统率着忠、恕、孝、悌、宽、恭、信、敏、智、勇、刚、毅等诸多道德规范。这些道德规范，不仅有着极为普遍的进步意义，而且达到了一个相当的高度。其实，《论语》中阐述的这些基本规范，与其说是道德，不如说是智慧，一种从极朴素的自然法则中演绎出的生命的大智慧。
.
安的使者；晚上清凉的风，就是骨肉手足的慰语。”这与冰心
幼时对弟弟们的照顾分不开的。而《寄小读者》最能体现其作
为母亲对子女母爱的扩大化。冰心先生在《寄小读者》中俨然
像是那些小读者们温柔慈爱的母亲与他们沟通交流。在《寄小
读者》中，描写母爱的篇幅最多，最真挚感人，《通讯十》就
是这类散文的名篇。作者这样来歌颂母爱：“世界上没有两件
变更！
天下的母亲。小朋友！告诉你一句小孩子以为是极浅
显、而大人们以为是极高深的话：「世界便是这样的
建造起来的！」
.
2
冰心母爱的赏析冰心先生的散文中的“母爱”的主题是众所周知的。
冰心在成年后曾这样讲述：“母亲，你是大海，我只是刹那间溅跃的浪花，虽暂时在最低的空间上，幻出种种的闪光，而在最短的时间中，即又飞进母亲的怀里。” 在社会的动荡和时代的剧变，人们不再满意于看到母爱的作品但是人们又不能缺少母爱的作品。人们想要看到反映社会现实、反映火与血、反映生与死、挣扎与搏斗。但是让我们试着回想一下，当我们幼年的时候，当我们遇到困难或是挫折的时候，我们总是希望能够有一个温暖的怀抱来安慰自己，而这个怀抱通常是来自母亲的。这也是为什么人们需要母爱的作品，需要母爱给我们力量与温暖的原因之一。

论语之学而PPT课件

一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界，如果由“不知” 的人组成，那么同样要“愠”，同样要生出“郁结”来，所谓民怨沸腾、夫妻不和、冷战热战，等等，都是由“不知”而“愠”的结果。
17
-
人不知而不愠，
《孔子家语》有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”，其中的“愠”就是发上声，解释为“郁结”。而这里的“不愠”，就是本于“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。
“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。
14
-
有朋自远方来，不亦乐乎？
“有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。
“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。
13
-
有朋自远方来，不亦乐乎？
“远”，遥远、久远，不独指空间上的，“圣人之道”不是凭空而起，源远而流长。
43
-
家
44
-
贼
45
-
后
（一）《论语·微子》：“子路从而后” （落后）
（二）《论语·子罕》：“瞻之在前，忽焉在后。” （跟“前”相对）

《论语》解读——学而篇第一(主要内容是谈学习-侧重谈的是学习的对象)(共56张PPT)

含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养，“仁”又是各种美德的总和，仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。第二，是技能和文献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：礼、乐、射、御、书、数；一种是初级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。初级六艺称为技能性知识，形而下之学；高级六艺则是文献知识，形而上之学。“习”即温习，进德修业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，“温故而知新”，快乐由此而产生。学的第一个含义为“进德”，第二个含义为“修业”，但以进德学仁为主。
“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。
【原文】 1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交
而不信乎④？传不习乎？⑤”
【注释】 ①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子
第二句谈“问”，即“学问”。朋友从远方来，不是来玩，而是来切磋学问，互相请教。曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又说：“君子以文会友，以友辅仁。”讨论学问，辅助成就仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问”与孔门的“学”一样，包括 “进德”、“修业”两个方面。
第三句谈“行”，即社会实践。进德修业后，学问大有提高，应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。然而别人却不了解你，怎么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是“不愠”。即不发脾气，不生怨气。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。” “仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。“人不知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学”、“问” 应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。还有一种情况，是人已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则更为高远。

论语学而篇优秀PPT

①有子：鲁国人，姓有，名若，字子有。孔子的弟子。比孔子小三十三岁，生于公元前５１８年，卒年不详。另说，比孔子小十三岁。后世，有若的弟子也尊称有若为“子”，故称“有子” ②弟（tì替）：同“悌”。弟弟善事兄长，称“悌”。 ③鲜（xiǎn显）：少。④与：同“欤”。语气词。
【今译】有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的道理就产生了。所谓‘孝’‘悌’，可为‘仁’的根本吧。”
【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。”
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识” 的前面，这是阶级的需要。
4
《学而篇第一》《为政篇第二》《八佾篇第三》《里仁篇第四》《公冶长篇第五》《雍也篇第六》《述而篇第七》《泰伯篇第八》《子罕篇第九》《乡党篇第十》《先进篇第十一》《颜渊篇第十二》《子路篇第十三》《宪问篇第十四》《卫灵公篇第十五》《季氏篇第十六》《阳货篇第十七》《微子篇第十八》《子张篇第十九》《尧曰篇第二十》
【今译】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护官吏臣僚和人民；按照农时的忙闲去役使人民。”
12
【1·6】子曰：“弟子，入则孝，出则弟①，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”

论语《学而》第1-16章

《学而》第十章
1•10 子禽问于子贡曰：夫子③至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰： “夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？”
③夫子：这是古代的一种敬称，孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。
⑥温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
《学而》第十三章
1•13 有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”
①近：接近、符合的意思。 ③复：实践的意思。 ④远：音ｙｕàｎ，使之远离的意思，可以译为避免。 ⑤因：依靠、凭藉。
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
注：通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
《学而》第十一章
1•11 子曰：“父在，观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”
①其：他的，指儿子，不是指父亲。②行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。③三年：是说要经过一个较长的时间，不一定仅指三年的时间。④道：这里表示“合理内容”的意思。
①巧言令色：巧和令都是美好的意思。这里应解释为装出和颜悦色的样子。
②鲜：少的意思。【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心
就很少了。”

注：孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。强调人应当言行一

论语学而篇(课堂PPT)

喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长
辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要
致力于根本，根本确立了，治国、做人的道理就产生
了。所谓‘孝’‘悌’，可为‘仁’的根本吧。”
.
8
【1·3】子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。”
【注释】①令色：面色和善。这里指以恭维的态度讨好别人。
【今译】孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”
.
4
《学而篇第一》《为政篇第二》《八佾篇第三》《里仁篇第四》《公冶长篇第五》《雍也篇第六》《述而篇第七》《泰伯篇第八》《子罕篇第九》《乡党篇第十》《先进篇第十一》《颜渊篇第十二》《子路篇第十三》《宪问篇第十四》《卫灵公篇第十五》《季氏篇第十六》《阳货篇第十七》《微子篇第十八》《子张篇第十九》《尧曰篇第二十》
【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门
要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人
友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用
来学习各种文化知识。”
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事
实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都
【今译】曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”
.
10
曾子
.
11
【1·5】子曰：“道千乘之国①，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【注释】①道：同“导”。领导，治理。乘（shèng胜）：古代称四匹马拉一辆车为“一乘”。古代军队使用兵车，每辆兵车用四匹马，车上有身着盔甲的士兵三人，车下跟随有步兵七十二人，另有相应的后勤人员二十五人，因此，所谓“一乘”的实际兵力就是一百人，并非单指四匹马拉着一辆车。按规定， “八百家出车一乘”。古代衡量一个诸侯国的大小强弱，就是看它拥有多少兵车，所谓“千乘之国”，“万乘之尊”。

论语(学而篇第一)

• ①要谨慎对待死亡，如果人都不怕死，那么社会就会变得混乱
• ②慎终是看自己的未来，而追远是看自己的过去
• 1.10：
《论语·学而》
• 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
• 原句译文
• 1.10 子禽问子贡：“老师到了一个国家，总是有人和他谈这个国家的政事。这种资格是夫子自己求得呢，还是人家的国君主动给他的呢？”子贡说：“老师以温、良、恭、俭、让得名，所以才得到这样的资格，与其说他自己求得这种资格，不如说是人家主动求他的吧？
《论语·学而》
1.1：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
原句译文
1.1孔子说：“学习知识后在生活中经常实践，这不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来一起共事，不是很令人高兴吗？别人不了解我，我也不怨恨、恼怒，这不就是我修为的境界吗？"
有朋自远方来——重视他人的力量、如何面对变化
“君子务本”的核心——搞好家庭关系
• 原生家庭不会决定我们的一生，但会影响我们的工作和生活。如果我们能先处理好与家人的关系，那么“家和万事兴”，这也是君子追求 “仁”时需要经过的修炼。
• 为什么“孝悌”的人很少会“作乱”？
• 很多事情的结果，往往是由我们的微小习惯日积月累导致的。如果你能和家人、兄弟姐妹相互友爱，日积月累，性格也差不到哪儿去。同样地，如果我们现在养成某个好习惯，哪怕只是很微小的习惯，比如每天坚持走路半小时等等，时间长了，你会收获一个惊喜的成果。
交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自
己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”~