九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》课文原文欣赏 鄂教版
九年级语文上册第四单元14《胡同文化》素材：如何激活语文教学《胡同文化》教学反思鄂教版(2021年
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如何激活语文教学—---《胡同文化》教学反思《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵。
全文洋溢着浓烈的京腔京味儿,中国传统文化的气息一贯始终。
面对这样一篇有着深厚内蕴的精美的文化散文，我很感兴趣,同时又觉得很难处理，因为我一直在想怎样才能上出那种文化的味道来，也担心学生的探究仅停留于表面，挖掘不出深厚的文化内涵。
为此，我做了精心的准备。
课前我搜集了一些老北京胡同的图片，现代北京的图片及《胡同歌》、京味京腔的《情思大碗茶》，还有用京味语言朗读的课文节选,通过这些素材在教学的每个环节中渲染浓厚的文化氛围。
为了能让学生更深刻的感悟本文的内蕴,水到渠成地接受它，我试着放开手，使学生成为课堂的主人，让学生自己质疑，自己解疑，探究文章深刻的思想。
力图挖掘文本背后深厚的文化底蕴，激发学生强烈的求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。
于是将本文设计为以下五个环节：一、情境导入。
（多媒体播放相关图片及胡同歌动画)二、学生从题目入手，自由质疑.三、学生在探究过程中解疑，了解胡同的特点,感悟胡同文化的内涵.四、体会作者对胡同文化的复杂情感。
九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》素材：如何激活语文教学《胡同文化》教学反思 鄂教版
如何激活语文教学----《胡同文化》教学反思《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵。
全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。
面对这样一篇有着深厚内蕴的精美的文化散文，我很感兴趣，同时又觉得很难处理，因为我一直在想怎样才能上出那种文化的味道来，也担心学生的探究仅停留于表面，挖掘不出深厚的文化内涵。
为此，我做了精心的准备.课前我搜集了一些老北京胡同的图片，现代北京的图片及《胡同歌》、京味京腔的《情思大碗茶》，还有用京味语言朗读的课文节选,通过这些素材在教学的每个环节中渲染浓厚的文化氛围。
为了能让学生更深刻的感悟本文的内蕴，水到渠成地接受它，我试着放开手，使学生成为课堂的主人，让学生自己质疑，自己解疑，探究文章深刻的思想。
力图挖掘文本背后深厚的文化底蕴，激发学生强烈的求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。
于是将本文设计为以下五个环节：一、情境导入。
（多媒体播放相关图片及胡同歌动画）二、学生从题目入手，自由质疑。
三、学生在探究过程中解疑，了解胡同的特点，感悟胡同文化的内涵。
四、体会作者对胡同文化的复杂情感。
五、扩展探究：在胡同文化的内涵中，你喜欢哪点，不喜欢哪点，为什么？虽然是赛课时上这节课，与学生素未谋面，但学生的表现却出乎我的意料。
学生的兴致很高，课堂学习气氛浓厚，学生探究问题积极踊跃，极大地发挥了自身学习的主观能动性，学习效果也很好。
整堂课很流畅地进行下来,自己也觉得非常畅快。
欢喜之余，我在想为什么这堂课上得这么顺畅？学生的参与的主动性、积极性会那么高？经过反思我觉得这主要得益于教学情境的创设。
随着我们教学实践的不断深入，创设良好的课堂教学情境，已越来越为我们所重视。
巧妙地创设课堂教学情境，可以活跃课堂氛围，激发学生的学习兴趣和求知欲，从而获得最佳的教学效果。
（一）课前交流，营造愉快和谐的课堂氛围面对陌生的学生，课前的交流很有必要，它能拉近与学生的距离，便于课上的交流。
鄂大版初中语文九年级14 胡同文化 教案(2)
14胡同文化【教学设想】运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思考. 教学目标1、知识与能力：（1）了解胡同的特点和胡同文化的特点。
（2）品味语言, 体会作者对北京胡同文化的感情.2、过程与方法：培养学生在阅读过程中筛选信息的能力以及感悟语言的能力。
3、情感态度与价值观：积累民居文化，丰富自己的文化内涵。
[教学重点]1、整体把握文章的行文思路，用简要的语言概括胡同及胡同文化的特点。
2、理解胡同与胡同文化之间的联系[教学难点]通过语言的品味，体会作者对北京胡同文化的感情[教学方法]朗读法讨论法[教具准备]多媒体课件[课时安排]2课时【教学过程】第一课时一、导入有人说过：“建筑是凝固的音乐”。
今天我们所学课文涉及到的是一种相对古老的建筑--胡同。
《胡同文化》——是一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家——汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序文。
今天让我们慢慢品读课文，就象欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的文化气息吧！二、解题读题，要求学生调动已有经验，充分发挥想象，说说题目告诉了你些什么内容？明确：（1）胡同：巷；小街道(点出了写作对象)北京胡同多——“有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛”（2）文化：①人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
②考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。
③指运用文字的能力及一般知识。
比较下面两个句子中“文化”的含义*现在这社会，没文化是不行的。
*北京大学有很浓的文化氛围。
三、作者简介：首先，让我们了解一下课文的作者汪曾祺先生。
汪曾祺（1920~1998），江苏高邮人，著名作家。
1939年考入西南联大中国文学系。
此后，当过教师、编辑等。
1940年开始发表小说，代表作品有《受戒》、《大淖记事》等乡村风俗小说。
他那种清秀隽永、生趣盎然的风俗画描写风格得到了文坛的普遍赞誉。
九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》课文原文欣赏 鄂教版
《胡同文化》课文原文欣赏汪曾祺：胡同文化北京城像一块大豆腐，四方四正。
城里有大街，有胡同。
大街、胡同都是正南正北，正东正西。
北京人的方位意识极强。
过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。
老两口睡觉，老太太赚老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。
这是外地少有的。
街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。
大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。
这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。
胡同的取名，有各种来源。
有的是计数的，，如东单三条、东四十条。
有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。
大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。
王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。
王广福胡同原名王寡妇胡同。
有的是某种行业集中的地方。
手帕胡同大概是卖手帕的。
羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。
高义伯胡同原名狗尾巴胡同。
小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。
大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。
有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。
胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。
这些胡同两边大都是“宅门”，到现在房屋都还挺整齐。
有些胡同很小，如耳朵眼胡同。
北京到底有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
胡同是贯通大街的网络。
它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。
这里没有车水马龙，总是安安静静的。
偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。
这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。
胡同和四合院是一体。
九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》素材：如何激活语文教学《胡同文化》教学反思 鄂教版
如何激活语文教学----《胡同文化》教学反思《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵。
全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。
面对这样一篇有着深厚内蕴的精美的文化散文，我很感兴趣，同时又觉得很难处理，因为我一直在想怎样才能上出那种文化的味道来，也担心学生的探究仅停留于表面，挖掘不出深厚的文化内涵。
为此，我做了精心的准备.课前我搜集了一些老北京胡同的图片，现代北京的图片及《胡同歌》、京味京腔的《情思大碗茶》，还有用京味语言朗读的课文节选,通过这些素材在教学的每个环节中渲染浓厚的文化氛围。
为了能让学生更深刻的感悟本文的内蕴，水到渠成地接受它，我试着放开手，使学生成为课堂的主人，让学生自己质疑，自己解疑，探究文章深刻的思想。
力图挖掘文本背后深厚的文化底蕴，激发学生强烈的求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。
于是将本文设计为以下五个环节：一、情境导入。
（多媒体播放相关图片及胡同歌动画）二、学生从题目入手，自由质疑。
三、学生在探究过程中解疑，了解胡同的特点，感悟胡同文化的内涵。
四、体会作者对胡同文化的复杂情感。
五、扩展探究：在胡同文化的内涵中，你喜欢哪点，不喜欢哪点，为什么？虽然是赛课时上这节课，与学生素未谋面，但学生的表现却出乎我的意料。
学生的兴致很高，课堂学习气氛浓厚，学生探究问题积极踊跃，极大地发挥了自身学习的主观能动性，学习效果也很好。
整堂课很流畅地进行下来,自己也觉得非常畅快。
欢喜之余，我在想为什么这堂课上得这么顺畅？学生的参与的主动性、积极性会那么高？经过反思我觉得这主要得益于教学情境的创设。
随着我们教学实践的不断深入，创设良好的课堂教学情境，已越来越为我们所重视。
巧妙地创设课堂教学情境，可以活跃课堂氛围，激发学生的学习兴趣和求知欲，从而获得最佳的教学效果。
（一）课前交流，营造愉快和谐的课堂氛围面对陌生的学生，课前的交流很有必要，它能拉近与学生的距离，便于课上的交流。
九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》素材：如何激活语文教学《胡同文化》教学反思 鄂教版
如何激活语文教学----《胡同文化》教学反思《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵。
全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。
面对这样一篇有着深厚内蕴的精美的文化散文，我很感兴趣，同时又觉得很难处理，因为我一直在想怎样才能上出那种文化的味道来，也担心学生的探究仅停留于表面，挖掘不出深厚的文化内涵。
为此，我做了精心的准备.课前我搜集了一些老北京胡同的图片，现代北京的图片及《胡同歌》、京味京腔的《情思大碗茶》，还有用京味语言朗读的课文节选,通过这些素材在教学的每个环节中渲染浓厚的文化氛围。
为了能让学生更深刻的感悟本文的内蕴，水到渠成地接受它，我试着放开手，使学生成为课堂的主人，让学生自己质疑，自己解疑，探究文章深刻的思想。
力图挖掘文本背后深厚的文化底蕴，激发学生强烈的求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。
于是将本文设计为以下五个环节：一、情境导入。
（多媒体播放相关图片及胡同歌动画）二、学生从题目入手，自由质疑。
三、学生在探究过程中解疑，了解胡同的特点，感悟胡同文化的内涵。
四、体会作者对胡同文化的复杂情感。
五、扩展探究：在胡同文化的内涵中，你喜欢哪点，不喜欢哪点，为什么？虽然是赛课时上这节课，与学生素未谋面，但学生的表现却出乎我的意料。
学生的兴致很高，课堂学习气氛浓厚，学生探究问题积极踊跃，极大地发挥了自身学习的主观能动性，学习效果也很好。
整堂课很流畅地进行下来,自己也觉得非常畅快。
欢喜之余，我在想为什么这堂课上得这么顺畅？学生的参与的主动性、积极性会那么高？经过反思我觉得这主要得益于教学情境的创设。
随着我们教学实践的不断深入，创设良好的课堂教学情境，已越来越为我们所重视。
巧妙地创设课堂教学情境，可以活跃课堂氛围，激发学生的学习兴趣和求知欲，从而获得最佳的教学效果。
（一）课前交流，营造愉快和谐的课堂氛围面对陌生的学生，课前的交流很有必要，它能拉近与学生的距离，便于课上的交流。
2019九年级语文上册 第四单元 第14课《胡同文化》教案 鄂教版
胡同文化教案一一、导入同学们刚才欣赏的一首歌曲叫<前门情思大碗茶>，这首原汁原味的京曲，将我们带进了有着悠久历史的文化古都――北京。
一提到北京，同学们会想到什么呢?想到故宫、长城、颐和园┅┅想到1949年，毛主席在天安门城楼上宣告：中国人民从此站起来了。
2008年奥运会可能在北京举行，我们一定要多得金牌。
想到北京的胡同、四合院看看。
同学可能没有想到北京的胡同、四合院，胡同、四合院就是老北京的象征，说不定它与北京的文化、乃至中国的文化还有关系呢，今天让我们一起走进去看一看。
二、板书课题。
三、先让我们来看一看北京的胡同到底是个什么样子，学生看图片、老师介绍。
四、再让我们来欣赏课文，请同学们看课文第第5一12节，思考问题：北京胡同文化什么样的内涵?(用原文的话回答)。
“北京胡同文化是封闭的文化”“北京人易于满足，他们对物质的要求不高”“北京人爱瞧热闹，不爱管闲事”“北京胡同文化的精义是‘忍’安分守已，逆来顺受。
”北京市民有忍的精神，怕事，有什么不顺心的，忍一忍也就算了。
安土重迁住四合院(盒子)封闭易于满足忍不爱管闲事逆来顺受，安分守己居住方式上的安土重迁和独门独院，饮食条件上的易于满足，处世方式上的明哲保身;胡同文化的精义是“忍”，“忍”的具体内容即安分守己、逆来顺受。
五、这就是北京胡同文化的内涵，到这里我们又产生了一个疑问：为什么称北京文化为胡同文化，而不说是香山红叶文化?让我们还是从课本中寻找答案，请一位同学朗读课文第1-4节，其他同学边听边思考：北京的胡同有什么特点?1、正南正北正东正西的胡同将四方四正的北京切成一个又一个的方块;2、胡同的取名、宽窄和数量与市民生活关系密切，并深刻地影响着市民的生活与思想;3、胡同接近闹市又远离闹市，与闭合的四合院是一体的。
特点：方正取名(计数、物御、人物、行业、形状、其它)数量“有名的胡同三千六，没名的胡同数不清”网络(方便、安静)胡同的总特点是“方正”，这种方正影响了北京市民的生活，也影响了北京市民的思想，并形成了封闭的胡同文化。
高中语文 14胡同文化文题解读+课文剖析 大纲人教版第一册
文题解读北京的胡同方方正正，胡同内的四合院规规矩矩。
胡同、四合院影响了北京人的生活，反过来也可以说北京人的文化造就了北京的胡同和四合院。
作者作品汪曾祺（1920～1997），江苏高邮人，著名作家。
1939年考入西南联大中国文学系。
此后，当过教师、编辑等。
不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。
其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。
背景纵览虽说作者是江苏高邮人，但他长期生活在北京，对北京的掌故，对北京人的思想、行为了如指掌。
所以，他看北京，是有一种特别的感受的。
近二十年来，随着北京城市改造步伐的加快，北京的变化日新月异。
为了记录这一历史，就有了反映这一历史的摄影艺术展，也就有了《胡同之没》这一摄影艺术集。
这个集子的编者又向汪曾祺先生求序，于是就有了这篇《胡同文化》。
字词梳理1字音安土重．迁（hònɡ）熬．白菜（āo）没．落（mò）虾．蟆陵（há）低徊．（huái）2辨音3辨义坠——堕都有从上往下掉的意思。
“坠”还可以有沉重的东西往下垂，垂在下面的意思，甚至可引申为垂在下面的东西。
构成词有：坠毁、坠落、坠楼、摇摇欲坠。
后者“堕”由上往下掉，引申为品德的缺失，甚至沦落、流落，构成词是“堕落”。
慨——概“慨”都用在情绪上，都是形容词，意思是“激愤、感慨、慷慨”。
“概”指气度神情，甚至引申为景象、状况，都是名词，构成词可以有：气概、胜概、概况、概略、概率、概论、概貌等。
除此外，还作副词，是“大略、一律”的意思惮——殚前者“惮”，书面语，“怕”的意思，组成词有惮烦、肆无忌惮。
“殚”也是书面语，形容词，“尽、竭尽”的意思，组成词有殚思竭虑、殚精竭虑。
4词义安土重迁：安于本土，看重（也就是不肯轻易地）搬迁。
鄂大版初中语文九年级14 胡同文化 教案
14 胡同文化教学目标：一、知识目标：1、了解胡同文化的特点，掌握作者的行文脉络。
2、体味作者对胡同文化的复杂情感。
二、能力目标：1、初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品味。
2、品味北京胡同的文化韵味，对胡同文化有自己的看法。
三、德育目标：1、培养学生一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。
2、读懂作者在字里行间流露出来的那种怀旧与超脱。
3、对自己城市三坊七巷文化的思考。
教学重点：了解胡同文化的内涵和体味作者对胡同文化的复杂情感。
教学难点：品味胡同的文化韵味，体会作者对胡同文化的情感。
教法设计：1、跳读法：文章篇幅比较长，但是比较浅白，可以用来训练学生阅读的速度，同时找关键词、句，概括出要点，提取精要。
2、朗读法：优美的语言要用声音来品读才有味道，让学生读出自己喜欢的句子，并说说它的妙处。
3、比较法：结合有关语句，进行比较阅读，引导学生欣赏京味的语言。
4、拓展法：作者的感情是复杂的，让学生通过收集资料，进行研究性学习，拓展他们的思维能力。
教具准备：多媒体CAI课件课时安排1课时预习提纲：1、通读全文，利用词典排除字词障碍2、再读课文，理清文章行文脉络，整体感知文章内容3、了解各自然段大意，分段。
教学过程：[导入新课]（课前播放京味歌曲《北京的胡同》屏幕播放老北京胡同的照片，附歌词：“不唱那辉煌的故宫，也不唱那雄伟的长城。
单唱这北京城里的小胡同啊，有名的胡同三百六，无名的胡同数不清。
横胡同、竖胡同、半截胡同、斜胡同，就像那棋盘布在北京啊。
砖塔胡同年代最久，交民巷它是最长可分西东，七拐八拐是九道弯哪，钱市胡同两个人相遇，您哪，要侧身行……”）听完刚才播放的歌曲，似乎有一股浓厚的京味扑面而来，带领我们走进悠悠的胡同。
今天，让我们跟着汪曾祺先生一起，走进北京胡同，就像欣赏美妙歌曲一样，去领略古老胡同独特的文化底蕴。
[授课过程]1、检查学生预习情况，由学生交流作者简介：汪曾祺（1920~1998），江苏高邮人，作家。
九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》教学反思(2篇) 鄂教版
《胡同文化》教学反思（2篇）《胡同文化》教学反思《胡同文化》是汪曾祺的一篇有着深厚内涵的精美的文化散文.普通的胡同,在作者的笔下洋溢着浓郁的文化气息,字里行间却流露出面对着\'养育了自己祖祖辈辈的生活环境\'正在没落,衰败的一种难言的伤感与无奈.笔者在处理该课时,将\'熟悉课文,概括胡同的文化内涵;品味语言,体会作者对胡同文化流露的思想感情,体味文章语言特色\'确定为该课的教学目标,并设计了三个环节:①了解胡同的特点,要概括出胡同文化的特点--北京市民的心态;②理解作者面对胡同的衰败,没落所寄托的感情;体会文章语言特色;③研究性学习\'怎样看待福州三坊七巷文化传承\'的问题.在上课的过程中我首先创设情境,利用四合院和胡同的照片让学生感受其特点,并通过学生对课文的阅读概括出胡同和胡同文化的特点,重点让学生理解北京人的心态.其次通过课文的内容,把握作者留恋而感伤的感情.第三个环节没有在课堂中进行.课后,对照着原来的教学设想,思考上课的过程,发现了一些在教学观念和行为策略上的不足,也领悟到很多的教学技能.反思一,关于课前准备的自我反思在备课时,我对教学内容和学生进行了综合分析,依据教学理论的指导去寻找,开发符合教学目标的教学资源和资料,尽量做到:(一)明确这一节课的实施原因以及它应达到的效果.这是一篇自读课文,所以课堂上要充分体现出以学生为中心,在整个教学过程中由教师起组织者,指导者,帮助者和促进者的作用,充分发挥学生的主动性,积极性和创新精神,最终达到使学生有效地实现对当前所学知识的意义建构的目的,在45分钟内要达到以上目的去要对教学进行科学设计.(二)根据教学内容与学生实际情况,布置预习工作,解决了每节课要为学生讲解生字新词的浪费教学时间的问题,有助于学生尽快融入课文.考虑从学生的生活经验和已有的背景出发,联系所学知识与生活的密切联系.关于文化这个抽象概念,课前也已经布置学生观察身边的文化,对学生了解胡同文化起了较好的促进作用.(三)精心设置导入,引发学生学习兴趣.这次选取的《北京的胡同》这首歌曲比较能激发学生的兴趣,带领学生进入浓厚的京味氛围,但是MP3效果不是很好,声音有些嘈杂,对效果有一定影响.反思二,关于教学实践中的自我反思(一)选材处理不果断,重点不突出胡同文化的内涵,包含两方面的内容:胡同的特点和胡同文化的特点.学生在阅读课文后,就可从文中提取精要,概括出胡同的特点及北京市民的心态.教师应把重点放在引导学生对北京市民心态的理解上,让学生阅读文本,结合自己的生活体验,说出或读出觉得最好的片段.但我在处理这两部分内容时,即使学生的回答是正确的,仍然逐条地讲析,深怕学生不理解.两部分内容所花时间比较平均,没有侧重,以致在处理后半部分的内容时显得有些仓促,没有更好地突出重点,没有充裕的时间放在内容的拓展和深化学生思维的环节上.有感于此,我认为对课文内容的大胆取舍,应基于对教学目标的确切把握,突出重点,而不应面面俱到,教师的讲解也要惜墨如金,讲析其要害处,唯有这样,学生才能更好地理解把握课文.(二)没有充分设置让学生发问的平台每当学习一篇文章,只要去探究,学生总会发现一些问题,而这些问题可是学生学习的难点,疑点,也可能是学生思维深入,探究问题时所迸发出的火花.教师在预设教学环节时要有问题意识,以赏识启动探究.课堂中教师要留一些时间请学生发问.在《胡同文化》的教学中,我虽预设了让学生发问的环节,但并没有把它放在突出位置上,加上时间不够,就让学生课外进行,这无疑削弱了学生探究问题的能力,反映出教师问题意识的淡薄,并没有真正落实培养学生探究能力,创新思维的初衷.(三)课堂开放性的教学策略需落到实处一味地呈现知识性结论会使学生感到索然无味,而恰恰是不确定性的教学内容,能使学生的思维处于一种开放的状态.教师可鼓励学生从不同的角度理解知识,给他们留下探究的空间,使他们大胆寻求开放的答案.胡同是北京身份的象征,是历史的见证,就因为破败而应夷为平地吗我认为对待这一问题的处理可以折射出现代人对历史的态度,对民族文化的态度.基于这样的考虑,我想让学生探讨该用一种怎样的文化眼光来看待这些文化古迹.这样的探讨,可让学生对事物的判断有较深入的思考.在掌握课本的知识和技能的同时,会和生动的生活实际相联系,谈出各自的想法,这些想法洋溢着同学们的情感,态度和价值观.课堂对于教师和学生来说,都是一种生命的过渡,一种生命的成长.当然,学生的探究学习要基于一定的基础,尤其对于那些学生较为陌生的知识,教师必须设法给学生提供必要的信息.背景信息的提供,对于开拓学生的思维也起着很大的作用.在《胡同文化》教学的这一环节中,由于时间不够,我只得让学生课后进行研究性学习,相互间发表自己的看法,课堂的开放性不足,学生的发散思维就会受到一定程度的削弱.反思三:关于教学实践后的自我反思对于课堂教学中活动形式的反思课堂教学中我只是采用教师与学生的问答式教学,我觉得应该更好地采用多种形式的活动来激发学生的学习探究激情.与研究性学习应该结合得更加紧密一些,到本部听课,同样是《胡同文化》,我发现与我的教学方式有天壤之别,那堂课真正做到了以学生为主体,让学生花时间去三坊七巷中探究文化,学生真实感受到了身边文化的魅力,语文的外延和生活的外延相同,将学生的成果进行了展示,再联系到文章中对胡同的没落,胡同文化的衰败,学生就能够轻而易举地理解文章的感情和传统文化消亡和传承的态度.那堂课让我震撼颇深,学生是学习的主体,教师只是辅助引导的作用,这也是我必须在今后的课堂教学上需要创新的地方.对于教学设计的反思今后的教学应该如何走出课堂,不仅仅让学生学到书本中的知识,而且能充分运用现代教学手段来创新教学设计是我目前必须探讨的内容,或许走出课堂,学生自主学习才是今后语文教学的高级形式.教师的教学手段必须激发学生的求知欲与学习兴趣 ,才能够使学生集中注意力,积极主动地参与到课堂中去 .对教师在课堂教学实施中的表现反思这堂课往日活泼的学生由于教室后有许多老师听课,显得特别安静,不能够充分发挥6班学生活跃课堂氛围的优势,我的表现也不是很好,显得比较紧张.在时间把握上我没有处理得当,与学生之间的讨论交流比较热烈,以至于前部分时间与后部分时间失去平衡,所以到了最后部分内容没有讲完,拖了几分钟课.另外,运用多媒体教学对我们老师来说确实轻松了不少,但是可能就会过度依赖多媒体,束缚自身教法的发挥,所以这堂课我显得很不自信,总是关注着电脑的操作,在教学过渡上做得不是太好,最后就是以为多媒体可以代替板书,完全没有在黑板上书写板书,加上操作多媒体画面切换的时候稍微快了一些,学生大多没有记录下重点纲要,是这次公开课以至所有多媒体教学中容意被忽略的地方.作为教育教学活动的组织者,指导者,帮助者和促进者,教师有必要进行对于教学实施前,实施中以及实施后的反思和对于教师整体的教学行为的共性的反思,并针对反思的结果对自身的教学行为进行及时调整,以促进自身专业的发展.第二篇《胡同文化》是汪曾棋的一篇有着深厚内涵的精美散文。
《胡同文化》解读
浏览课文1—5节找出 胡同的主要特点：
方正
胡同和四合院 为一体
是北京市民的居住方式，
也是北京市民的文化形态。
文章第五段在结构上有何作用？
这一段有承上启下的作用，它由 上文的“胡同”过渡到下文的“胡同 文化”。用“胡同，四合院，是北京 市民的居住方式，也是北京市民的文 化形态”这个并列复句来概括段意， 兼有两方面的意思，更加全面。
） 怅（chà ng） 低徊（huí
阅读、思考、讨论
？
找出各段的中心句，并划分文章的层次
结构。 作者从哪段开始介绍北京胡同文化？他 赋予胡同文化哪些内涵？ 文章前五段是否可以删去？为什么？ 作者在文章中对北京胡同文化及其衰落 怀着什么样的感情？ 文章的语言有什么特点？
各段的中心句
文化涵义：
文化一词多义，大致有三:
一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某某 人“有文化或没文化”“文化高或文化低”。
二是作为一种考古用语。如仰韶文化，大汶口文化。 三是人类所创造的物质财富与精神财富的总和。主要 指精神财富。
读城，也就是读人，读文化。城市并不 仅仅是房屋和街道、店铺和城墙。城市 是人的生存空间。这个生存空间，是由 每一个城市的地理位置、周边环境、街 道建筑、历史传统和人文氛围构成的。 因此，不同城市中的人，就有不同的活 法，即生活方式；也有不同的个性，即 文化性格。生活方式和文化性格，是互 为因果的两个东西。
关于“胡同”
第三种说法：是金、元时期，中原汉人将北方少 数民族称为“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城 汉人仍私下叫他们胡人，胡同为“胡人大同”之 意。 北京城区有名的街巷3074条，其中胡同有1330条。 因为胡同居多，是北京街巷主体，人们便习惯把街 巷统称胡同，说“有名胡同三千六，无名胡同赛牛 毛”，并非夸张。 “巷”称“胡同”始自元大都，历明、清、民国， 构成北京特色。
九年级语文上册第四单元第14课胡同文化课件2鄂教版
作者在本文中表现出对胡同文化的怎样的感情？
• （1）怀旧、伤感和叹惋 • （2）赞许和肯定 • （3）否定和批评 • （4）理解与超脱
文章赏析
• 一、作者赋予北京胡同文化哪些内涵？ • 1.胡同文化是一种封闭的文化 • （文化形态） • 2.北京人很讲究“处街坊” • （人际观念） • 3.北京人易于满足，对生活的物质要求不高 • （物质生活） • 4.北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事 • （人际交往） • 5.北京胡同文化的精义是“忍”
绵亘: 绵延不断。 祭酒——①古代飨宴时酹酒祭祀的长者。后亦泛称 年长或位尊者。②学官名，主管国子监，相当于今天 的大学校长。
策源地——战争、社会运动等策动、起源的地方。
自读思考题
• 1．北京胡同的特点是什么? • 2．北京胡同文化的内涵是什么? • 3．北京胡同的特点与文化有什么关系? • 4．作者对胡同文化还有怎样的情感?
• 书序一般放在正文的前边，放在正文后边的叫“跋”或“后记”。 书序有别人写的，也有作者自己写的，后者谓“自序”。
北京胡同图片展示
字词积累： 胡同(hú tòng )约鸡蛋（yāo）剃头挑子（tì） 噌的一声（cēng ）王垿（xù）蛤蟆陵（há ma） 熬白菜（āo ）泥淖（nào）不禁（bù jīn） 棱角（léng jiǎo）安土重迁（zhòng） 绵亘（mián gèn ）喧闹（xuān）房檩（ lǐn ） 腌萝卜（yān ）国子监（jiàn）处街坊（chǔ） 婚丧嫁娶（sāng ）摞起来（luò） 泥淖：泥泞的低洼地,也指烂泥、泥坑。 安土重迁: 土:乡土；重:看得重，不轻易。安于本乡 本土，不愿轻易迁移。
• 3.巷称胡同始自元大都，历明、清、民国，构 成北京特色。
题解：
九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》素材：如何激活语文教学《胡同文化》教学反思 鄂教版
如何激活语文教学----《胡同文化》教学反思《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵。
全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。
面对这样一篇有着深厚内蕴的精美的文化散文，我很感兴趣，同时又觉得很难处理，因为我一直在想怎样才能上出那种文化的味道来，也担心学生的探究仅停留于表面，挖掘不出深厚的文化内涵。
为此，我做了精心的准备.课前我搜集了一些老北京胡同的图片，现代北京的图片及《胡同歌》、京味京腔的《情思大碗茶》，还有用京味语言朗读的课文节选,通过这些素材在教学的每个环节中渲染浓厚的文化氛围。
为了能让学生更深刻的感悟本文的内蕴，水到渠成地接受它，我试着放开手，使学生成为课堂的主人，让学生自己质疑，自己解疑，探究文章深刻的思想。
力图挖掘文本背后深厚的文化底蕴，激发学生强烈的求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。
于是将本文设计为以下五个环节：一、情境导入。
（多媒体播放相关图片及胡同歌动画）二、学生从题目入手，自由质疑。
三、学生在探究过程中解疑，了解胡同的特点，感悟胡同文化的内涵。
四、体会作者对胡同文化的复杂情感。
五、扩展探究：在胡同文化的内涵中，你喜欢哪点，不喜欢哪点，为什么？虽然是赛课时上这节课，与学生素未谋面，但学生的表现却出乎我的意料。
学生的兴致很高，课堂学习气氛浓厚，学生探究问题积极踊跃，极大地发挥了自身学习的主观能动性，学习效果也很好。
整堂课很流畅地进行下来,自己也觉得非常畅快。
欢喜之余，我在想为什么这堂课上得这么顺畅？学生的参与的主动性、积极性会那么高？经过反思我觉得这主要得益于教学情境的创设。
随着我们教学实践的不断深入，创设良好的课堂教学情境，已越来越为我们所重视。
巧妙地创设课堂教学情境，可以活跃课堂氛围，激发学生的学习兴趣和求知欲，从而获得最佳的教学效果。
（一）课前交流，营造愉快和谐的课堂氛围面对陌生的学生，课前的交流很有必要，它能拉近与学生的距离，便于课上的交流。
九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》素材：味文化感受魅力《胡同文化》教学实录 鄂教版
品味文化感受魅力——《胡同文化》教学实录作家汪曾祺说，读小品文是悠闲的，可以得到有文化气息的健康的休息。
他的《胡同文化》充分体现了这一点。
笔者学着他的“文化休息”，在教学设计中努力体现“快乐语文”：在快乐中增长见识，了解胡同的特点及胡同文化的内涵；在快乐中体验情感，感受北京市民散淡、平和、自足与作者怀旧、感伤、理智超脱的情怀；在快乐中品味语言，体会京味语言醇厚活泼的魅力；在快乐中拓展开来，由远及近，从北京的胡同文化联系到家乡的地域文化——电视台多次报道过的江山市廿八都镇的“飞地文化”。
在初步介绍后将此确立为班级的研究性学习课题，让各个研究小组讨论申报子课题。
一、序曲上课铃声过后，我打开多媒体，屏幕上映出古朴典雅的北京胡同，高亢热烈、韵味醇厚的京腔歌曲《故乡是北京》在京韵大鼓的伴奏下袅袅而起。
（多媒体最大的作用是渲染氛围，创设情境，能弥补传统语文教学一支粉笔、一张嘴、一本书之不足。
）学生马上进入了情境，听得如痴如醉。
我恰到好处地按下鼠标，音乐戛然而止。
“看大家的表情，都被这画面和歌曲深深地吸引住了。
感觉怎么样？”我微笑着问学生。
“太美了！”“太好听了！”还有人打趣道：“余音绕梁，三日不绝！”引得哄堂大笑。
“知道这是哪里吗？”学生异口同声地回答：“北京！”我顺势导入：“对，北京。
古朴典雅的北京胡同，韵味醇厚的京腔京曲，让我们感受到了北京文化绵绵的魅力。
今天我们学习的是一位文化老人写的京味小品文《胡同文化》。
”我边说边在胡同背景图上即时打上字幕“胡同文化”。
（不以事先做好的示人，以增强现场感，体现多媒体教学的互动、随机。
）然后问学生：“这位老人是谁呢？”“汪曾祺。
”“对，是汪曾祺老先生。
”我点击鼠标，屏幕上亮出了汪曾祺和蔼的笑脸及其简介。
“汪曾祺是江苏高邮人，但他长期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他对传统文化情有独钟，所以他的小品文特别有京味儿。
他主张‘文化休息’，认为读小品文是悠闲的，可以得到有文化气息的健康的休息。
胡同文化阅读理解及答案
胡同文化阅读理解及答案教读《胡同文化》一课时，记忆的湖面一下子就浮现出作者汪曾祺老人的形象来。
那年初夏的闽南，阳光如水又似风，纯净、和煦而宽阔，站在绿叶如宽大手掌的木棉树下，耳畔总萦绕着不远处九龙江隐约的流动声。
那水面该是浮光跃金吧。
初夏的某个日子，我就坐在漳州师院简陋的教室里，聆听汪老的文学讲座，如风行水上。
几年前汪老驾鹤西游，我记忆里忽然涌出那个初夏如水的阳光。
那一次，汪老从文字中走出，坐在我面前，一边啜茶，一边与我娓娓而谈北京胡同、市民生活和他们“睡不着，眯着”的文化心态。
此刻我的身边似乎又荡漾着漳州初夏的空灵阳光。
走到街上，我有一种强烈的感觉，汪老会冷不丁地从某个胡同里钻出来，与我匆匆打一个照面，留下一抹纯净的笑意，然后消失在人群之中。
汪老与我想像的迥然不同。
不是鹤发童颜，也没有仙风道骨。
他头发稀疏花白，仿佛一蓬离披的衰草；脸上皱纹倒不多，但浮肿的眼袋特别明显；他穿着灰白色的衬衣，下摆很随意的塞进皮带里，衬得他更加瘦削。
不知怎地，我忽然想起“雨中黄叶树，灯下白头人”的诗句，这位曾写过许多柔情似水小说的人老了，但他没有丝毫的感伤，他的脸上隐约的透露出一种儿童般纯真的光芒和历经沧桑之后的波澜不惊。
有些人的人生一步步地向老境迈去，汪老却从老境一步步地迈出，仿佛他的心灵和年龄还停留在锦瑟华年，从来不曾老去。
其时他已年逾古稀。
汪老喜欢宋儒的两句诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与时同。
”大概他善于“化动为静”吧，即使是至痛的事，在他心里浸泡几下，也会变得平和起来。
汪老的“老”是一种文化的积淀，人生智慧的结晶。
他的眼睛很小，有点迷蒙，仿佛还滞留着江南水乡的烟雨。
假如你不细瞧，还真会以为他是一位不折不扣的“糟老头”，或许，汪老更愿成为这样的人。
他小说中的悲天悯人的人道情怀，如果不是普通人中的一员，是不可能具备的。
汪老在《自报家门》一文中，说他最喜欢的是更实在的两句诗：“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多。
”他自诩为“中国式的人道主义者”！记得那天是鲁迅文学院教务长何镇邦先生开讲座。
精品2019九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》教学反思(2篇) 鄂教版
《胡同文化》教学反思（2篇）《胡同文化》教学反思《胡同文化》是汪曾祺的一篇有着深厚内涵的精美的文化散文.普通的胡同,在作者的笔下洋溢着浓郁的文化气息,字里行间却流露出面对着\'养育了自己祖祖辈辈的生活环境\'正在没落,衰败的一种难言的伤感与无奈.笔者在处理该课时,将\'熟悉课文,概括胡同的文化内涵;品味语言,体会作者对胡同文化流露的思想感情,体味文章语言特色\'确定为该课的教学目标,并设计了三个环节:①了解胡同的特点,要概括出胡同文化的特点--北京市民的心态;②理解作者面对胡同的衰败,没落所寄托的感情;体会文章语言特色;③研究性学习\'怎样看待福州三坊七巷文化传承\'的问题.在上课的过程中我首先创设情境,利用四合院和胡同的照片让学生感受其特点,并通过学生对课文的阅读概括出胡同和胡同文化的特点,重点让学生理解北京人的心态.其次通过课文的内容,把握作者留恋而感伤的感情.第三个环节没有在课堂中进行.课后,对照着原来的教学设想,思考上课的过程,发现了一些在教学观念和行为策略上的不足,也领悟到很多的教学技能.反思一,关于课前准备的自我反思在备课时,我对教学内容和学生进行了综合分析,依据教学理论的指导去寻找,开发符合教学目标的教学资源和资料,尽量做到:(一)明确这一节课的实施原因以及它应达到的效果.这是一篇自读课文,所以课堂上要充分体现出以学生为中心,在整个教学过程中由教师起组织者,指导者,帮助者和促进者的作用,充分发挥学生的主动性,积极性和创新精神,最终达到使学生有效地实现对当前所学知识的意义建构的目的,在45分钟内要达到以上目的去要对教学进行科学设计.(二)根据教学内容与学生实际情况,布置预习工作,解决了每节课要为学生讲解生字新词的浪费教学时间的问题,有助于学生尽快融入课文.考虑从学生的生活经验和已有的背景出发,联系所学知识与生活的密切联系.关于文化这个抽象概念,课前也已经布置学生观察身边的文化,对学生了解胡同文化起了较好的促进作用.(三)精心设置导入,引发学生学习兴趣.这次选取的《北京的胡同》这首歌曲比较能激发学生的兴趣,带领学生进入浓厚的京味氛围,但是MP3效果不是很好,声音有些嘈杂,对效果有一定影响.反思二,关于教学实践中的自我反思(一)选材处理不果断,重点不突出胡同文化的内涵,包含两方面的内容:胡同的特点和胡同文化的特点.学生在阅读课文后,就可从文中提取精要,概括出胡同的特点及北京市民的心态.教师应把重点放在引导学生对北京市民心态的理解上,让学生阅读文本,结合自己的生活体验,说出或读出觉得最好的片段.但我在处理这两部分内容时,即使学生的回答是正确的,仍然逐条地讲析,深怕学生不理解.两部分内容所花时间比较平均,没有侧重,以致在处理后半部分的内容时显得有些仓促,没有更好地突出重点,没有充裕的时间放在内容的拓展和深化学生思维的环节上.有感于此,我认为对课文内容的大胆取舍,应基于对教学目标的确切把握,突出重点,而不应面面俱到,教师的讲解也要惜墨如金,讲析其要害处,唯有这样,学生才能更好地理解把握课文.(二)没有充分设置让学生发问的平台每当学习一篇文章,只要去探究,学生总会发现一些问题,而这些问题可是学生学习的难点,疑点,也可能是学生思维深入,探究问题时所迸发出的火花.教师在预设教学环节时要有问题意识,以赏识启动探究.课堂中教师要留一些时间请学生发问.在《胡同文化》的教学中,我虽预设了让学生发问的环节,但并没有把它放在突出位置上,加上时间不够,就让学生课外进行,这无疑削弱了学生探究问题的能力,反映出教师问题意识的淡薄,并没有真正落实培养学生探究能力,创新思维的初衷.(三)课堂开放性的教学策略需落到实处一味地呈现知识性结论会使学生感到索然无味,而恰恰是不确定性的教学内容,能使学生的思维处于一种开放的状态.教师可鼓励学生从不同的角度理解知识,给他们留下探究的空间,使他们大胆寻求开放的答案.胡同是北京身份的象征,是历史的见证,就因为破败而应夷为平地吗我认为对待这一问题的处理可以折射出现代人对历史的态度,对民族文化的态度.基于这样的考虑,我想让学生探讨该用一种怎样的文化眼光来看待这些文化古迹.这样的探讨,可让学生对事物的判断有较深入的思考.在掌握课本的知识和技能的同时,会和生动的生活实际相联系,谈出各自的想法,这些想法洋溢着同学们的情感,态度和价值观.课堂对于教师和学生来说,都是一种生命的过渡,一种生命的成长.当然,学生的探究学习要基于一定的基础,尤其对于那些学生较为陌生的知识,教师必须设法给学生提供必要的信息.背景信息的提供,对于开拓学生的思维也起着很大的作用.在《胡同文化》教学的这一环节中,由于时间不够,我只得让学生课后进行研究性学习,相互间发表自己的看法,课堂的开放性不足,学生的发散思维就会受到一定程度的削弱.反思三:关于教学实践后的自我反思对于课堂教学中活动形式的反思课堂教学中我只是采用教师与学生的问答式教学,我觉得应该更好地采用多种形式的活动来激发学生的学习探究激情.与研究性学习应该结合得更加紧密一些,到本部听课,同样是《胡同文化》,我发现与我的教学方式有天壤之别,那堂课真正做到了以学生为主体,让学生花时间去三坊七巷中探究文化,学生真实感受到了身边文化的魅力,语文的外延和生活的外延相同,将学生的成果进行了展示,再联系到文章中对胡同的没落,胡同文化的衰败,学生就能够轻而易举地理解文章的感情和传统文化消亡和传承的态度.那堂课让我震撼颇深,学生是学习的主体,教师只是辅助引导的作用,这也是我必须在今后的课堂教学上需要创新的地方.对于教学设计的反思今后的教学应该如何走出课堂,不仅仅让学生学到书本中的知识,而且能充分运用现代教学手段来创新教学设计是我目前必须探讨的内容,或许走出课堂,学生自主学习才是今后语文教学的高级形式.教师的教学手段必须激发学生的求知欲与学习兴趣 ,才能够使学生集中注意力,积极主动地参与到课堂中去 .对教师在课堂教学实施中的表现反思这堂课往日活泼的学生由于教室后有许多老师听课,显得特别安静,不能够充分发挥6班学生活跃课堂氛围的优势,我的表现也不是很好,显得比较紧张.在时间把握上我没有处理得当,与学生之间的讨论交流比较热烈,以至于前部分时间与后部分时间失去平衡,所以到了最后部分内容没有讲完,拖了几分钟课.另外,运用多媒体教学对我们老师来说确实轻松了不少,但是可能就会过度依赖多媒体,束缚自身教法的发挥,所以这堂课我显得很不自信,总是关注着电脑的操作,在教学过渡上做得不是太好,最后就是以为多媒体可以代替板书,完全没有在黑板上书写板书,加上操作多媒体画面切换的时候稍微快了一些,学生大多没有记录下重点纲要,是这次公开课以至所有多媒体教学中容意被忽略的地方.作为教育教学活动的组织者,指导者,帮助者和促进者,教师有必要进行对于教学实施前,实施中以及实施后的反思和对于教师整体的教学行为的共性的反思,并针对反思的结果对自身的教学行为进行及时调整,以促进自身专业的发展.第二篇《胡同文化》是汪曾棋的一篇有着深厚内涵的精美散文。
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《胡同文化》课文原文欣赏
汪曾祺：胡同文化
北京城像一块大豆腐，四方四正。
城里有大街，有胡同。
大街、胡同都是正南正北，正东正西。
北京人的方位意识极强。
过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。
老两口睡觉，老太太赚老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。
这是外地少有的。
街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。
大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。
这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。
胡同的取名，有各种来源。
有的是计数的，，如东单三条、东四十条。
有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。
大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。
王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。
王广福胡同原名王寡妇胡同。
有的是某种行业集中的地方。
手帕胡同大概是卖手帕的。
羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。
高义伯胡同原名狗尾巴胡同。
小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。
大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。
有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。
胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。
这些胡同两边大都是“宅门”，到现在房屋都还挺整齐。
有些胡同很小，如耳朵眼胡同。
北京到底有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
胡同是贯通大街的网络。
它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。
这里没有车水马龙，总是安安静静的。
偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。
这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。
胡同和四合院是一体。
胡同两边是若干四合院连接起来的。
胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。
我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。
胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。
胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房
子就不太好，旧房檩，断砖墙。
下雨天常是外面大下，屋里小下。
一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。
但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。
四合院是一个盒子。
北京人理想的住家是“独门独院”。
北京人也很讲究“处街坊”。
“远亲不如近邻”。
“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。
但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘；有的是酒友，到“大酒缸”（过去山西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌）喝两“个”（大酒缸二两一杯，叫做“一个”）；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”（会鸟是把鸟笼挂在一处，既可让鸟互相学叫，也互相比赛），此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。
北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。
有窝头，就知足了。
大腌萝卜，就不错。
小酱萝卜，那还有什么说的。
臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。
虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润库、王(土序)等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。
北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京”。
五味神是什么神？我至今考查不出来。
但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。
北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。
北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。
他们总是置身事外，冷眼旁观。
北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。
北京人管学生运动叫做“闹学生”。
学生示威游行，叫做“过学生”。
与他们无关。
北京胡同文化的精义是“忍”，安分守已、逆来顺受。
老舍《茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。
我的小说《八月骄阳》里写到“文化大革命”，有这样一段对话：
“还有个章法没有？我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法。
这会儿，全乱了。
我这眼面前就跟‘下黄土’似的，简直的，分不清东西南北了。
”
“您多余操这份儿心。
粮店还卖不卖棒子面？”
“卖！”
“还是的。
有棒子面就行。
……”
我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。
我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢！我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迁户”，原来是住在胡同里的）说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错？门
儿也没有！忍着吧！——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’！”“睡不着眯着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的！
北京的胡同在衰败，没落。
除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。
有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。
有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。
西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。
看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。
但是这是无可奈何的事。
在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。
也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。
再见吧，胡同。
一九九三年三月十五日（完）。