评析贾谊教育思想及启示
贾谊早期教育思想浅析
师， 道之 教 训Ｉ ， 三公 之职 也 。于 是 为置 三 少 ， 皆上 大夫 也 。日 少保 、 少傅、 少师 ， 是与 太 子燕者 也 。故孩 提有识 ， 三 公三少 固 明孝仁 礼义 以道 习 之 ， 逐去 邪人 ， 不 使 见 恶行 。 ”『 ６ 以此 说 明 ， 在 孩 子 成长 的过 程中 ， 营造 幼Ｊ Ｌ 成长 的 良好 环 境非 常重 要 。要 使幼 儿接触 的都 是有 德 行有 道德 的 人和 事 ， 看到 听 到 的都是 符 合礼 仪 的言 论和 行 为 ， 这
１ 、 重视 胎教在 人生 中的作 用
２ 、 重视 环境 对幼 儿的影响 作 用
贾 谊 认为 ， 成 长环 境 对 幼Ｊ Ｌ 的 影响 巨 大 ， 环 境 优劣 直 接决 定孩 胎教 是 指母 亲在怀 孕 期间 ， 有意 识 地利 用外 界环 境 直接 或间接 地 通过 母体 的生 理 、 心理 变化 ， 影 响胎儿 生长 发 育 ， 使 之 达到有 益于 子未 来 发展 ， 要求 “ 选 左右 ， 选 贤 良 ”创设 利 于幼 儿成 长 的 良好环 胎 儿智 力和 身体 发育 ， 为 出 生后身 心腱 康发 展打 好 良好基 础 的一种 境 。 贾谊 以成 王幼儿 时教育 为例 ， 指 出“ 昔者 ， 周成王 幼在襁 褓之中 ， 周公 为太傅 ， 太公 为太师 。 保， 保其 身体 ； 傅， 傅之 德义 ； 手 段 。在 我 国 商 周 时代 ， 就有 胎教 的 记 载 和 传统 ， 常 见于 哲学 、 医 召公为 太保 ，
贾谊早期教育思 想浅析
文 史 纵横
贾谊早期教育 思想浅析
赵 弱
（ 陕西 学前 师 范学 院学前 教 育 系 陕 西西 安 ７ １ ０ １ ０ ０ ）
论贾谊的礼治思想
【内容提要】秦王朝二世而亡，对于这样一个历史事件，从贾谊开始，就一直成为中国传统政治不断加以反省的教训。
贾谊指出秦“以法为教”的统治政策导致了秦的覆亡，具体来说，表现为两方面的后果：其一，上下离畔。
其二，颓风败俗。
针对这两方面的教训，贾谊提出了其礼治思想：其一，待下有恩，这主要指君王应该礼敬大臣；其二，以礼教民，强调百姓应该得到教育，以使百姓有廉耻之心。
贾谊虽然没有明确提出尊儒尊孔的要求，但他强调崇六艺，兴礼乐，教民众，实为后来汉武一朝兴用儒术的先导。
【关键词】法教，德教，法治，礼治关于贾谊的思想，历来论者多注意其“众建诸侯而少其力”的政治构想，这固然表明了贾谊的远见卓识，但贾谊对后世真正有影响的却不在这里，而在于他通过对秦亡教训的分析，而提出了一整套以礼治天下的思想。
贾谊看到了中国传统社会的伦理性的特征，而着重发挥了礼对于社会的长治久安的作用，这种思想不仅奠立了有汉一代的政治规模，而且，中国以后两千年的统治政策皆不脱此藩篱。
一、法教与法治秦灭六国，统一天下，行郡县，废封建，大一统之势已成，传统中国以后两千年之发展皆不脱此格局。
因此，贾谊所面对的问题则是，如何适应这样一种新形势，确立一种稳固的社会秩序。
然而，秦作为第一个大一统王朝，却二世而亡，汉初大封诸侯王，以藩屏汉室，则鉴于秦亡之速，然实为历史之反动。
因此，对秦亡教训之总结，成为亟须解决的问题。
贾谊如此提出了这个问题：秦以区区之地致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。
然后以六合为家，崤函为宫。
一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑，何也？（《过秦论》上）周初推行封建，统治时间长达八百年之久，秦行郡县，却二世而亡，这大概是汉初统治者的一个基本认识。
而贾谊对此指出，周道之长并不在于行封建，乃在于施仁义，行先王之道，而秦之所以灭亡并不在于行郡县，乃在于“仁义不施，而攻守之势异也”（《过秦论》上）。
因此，在贾谊看来，要治理天下必须反秦道而为之，施仁术，行“先王之道”。
论贾谊的礼治思想(一)
论贾谊的礼治思想(一)【内容提要】秦王朝二世而亡，对于这样一个历史事件，从贾谊开始，就一直成为中国传统政治不断加以反省的教训。
贾谊指出秦“以法为教”的统治政策导致了秦的覆亡，具体来说，表现为两方面的后果：其一，上下离畔。
其二，颓风败俗。
针对这两方面的教训，贾谊提出了其礼治思想：其一，待下有恩，这主要指君王应该礼敬大臣；其二，以礼教民，强调百姓应该得到教育，以使百姓有廉耻之心。
贾谊虽然没有明确提出尊儒尊孔的要求，但他强调崇六艺，兴礼乐，教民众，实为后来汉武一朝兴用儒术的先导。
【关键词】法教，德教，法治，礼治关于贾谊的思想，历来论者多注意其“众建诸侯而少其力”的政治构想，这固然表明了贾谊的远见卓识，但贾谊对后世真正有影响的却不在这里，而在于他通过对秦亡教训的分析，而提出了一整套以礼治天下的思想。
贾谊看到了中国传统社会的伦理性的特征，而着重发挥了礼对于社会的长治久安的作用，这种思想不仅奠立了有汉一代的政治规模，而且，中国以后两千年的统治政策皆不脱此藩篱。
一、法教与法治秦灭六国，统一天下，行郡县，废封建，大一统之势已成，传统中国以后两千年之发展皆不脱此格局。
因此，贾谊所面对的问题则是，如何适应这样一种新形势，确立一种稳固的社会秩序。
然而，秦作为第一个大一统王朝，却二世而亡，汉初大封诸侯王，以藩屏汉室，则鉴于秦亡之速，然实为历史之反动。
因此，对秦亡教训之总结，成为亟须解决的问题。
贾谊如此提出了这个问题：秦以区区之地致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。
然后以六合为家，崤函为宫。
一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑，何也？（《过秦论》上）周初推行封建，统治时间长达八百年之久，秦行郡县，却二世而亡，这大概是汉初统治者的一个基本认识。
而贾谊对此指出，周道之长并不在于行封建，乃在于施仁义，行先王之道，而秦之所以灭亡并不在于行郡县，乃在于“仁义不施，而攻守之势异也”（《过秦论》上）。
因此，在贾谊看来，要治理天下必须反秦道而为之，施仁术，行“先王之道”。
贾谊早期教育思想浅析
贾谊早期教育思想浅析贾谊不仅是西汉时期卓越的政治家，也是著名的早期教育家。
文章阐释了贾谊早期教育思想包括胎教思想、婴幼儿教育思想和道德教育思想。
认为其对我国古代早期教育思想的探索做出了卓越贡献，至今仍然具有重要的借鉴意义。
标签：贾谊；早期教育思想；胎教；婴幼儿教育；道德教育贾谊（前200-前168年），洛阳（今河南洛阳）人，西汉初年杰出的思想家、文学家。
18岁时，即以能诵读诗书、善为文章称誉于郡中。
20余岁，廷尉吴公以其颇通诸家之书，荐于汉文帝，召为博士，不久升迁为太中大夫。
后因遭谗言被贬为长沙王太傅，继又为文帝少子梁怀王刘楫太傅。
由于怀王在一次骑猎中不幸坠马身亡，贾谊陷入极度的悲痛和自责之中，年余竟忧郁而终，时年33岁。
在贾谊暂短的生命历程中，作为思想家他主张采取军事反击和德化并行的方法对付匈奴，以“众建诸侯而少其力”的思想维护中央政权，被西汉统治者所采纳，在维护中央集权的斗争中起了积极作用。
两度8年的太傅生活经历，奠定了贾谊教育思想的实践基础。
在其对太子教育的过程中，贾谊在总结了先贤的经验和思想，阐述了其早期教育思想。
《新书》是研究贾谊教育思想的重要依据。
一贾谊开启了系统研究胎教理论之先河，在总结汉代以前有关胎教经验的基础上，对胎教思想作了专门论述，提出了较为系统的胎教思想。
1、重视胎教在人生中的作用胎教是指母亲在怀孕期间，有意识地利用外界环境直接或间接地通过母体的生理、心理变化，影响胎儿生长发育，使之达到有益于胎儿智力和身体发育，为出生后身心健康发展打好良好基础的一种手段。
在我国商周时代，就有胎教的记载和传统，常见于哲学、医学、教育学、文学等著作中，但未能形成系统的思想体系。
[1]贾谊在系统总结历代重视胎教思想的基础上，在亲身经历教育太子的实践中，认识胎教的重要性。
賈谊认为，胎儿是人生之本，是生命的起点，胎儿发育是否良好，素质如何，将决定人生未来的发展，大家都不可忽视。
要求得人生好的结果，必须从人生开始就要慎重对待胎教。
贾谊思想总结
贾谊思想总结贾谊（紀南谊），生于公元前192年，卒于公元前125年，是西汉末年的一位著名政治家、军事家和思想家。
贾谊以其独立、坚决的思想和激昂的言辞而著称于世，他的思想影响了后世政治家和文人，并对中国古代政治思想的发展产生了深远的影响。
贾谊的主要思想可以概括为三个方面：一是提出“建议国家以权谋”，二是主张“变法救国”，三是反对礼仪制度的束缚。
首先，贾谊主张“建议国家以权谋”，强调国家的权力应该以实际情况为准绳。
他认为，一个国家如果在实力上强大，就应该通过权谋的手段来维护国家的利益。
他认为权谋是治国的基本原则，只有依靠权谋才能保证国家的长治久安。
他主张国家应该根据形势的发展来调整政策，突出实际利益和长远目标，不受束缚于传统的道德规范。
这种权谋思想成为了后来一些政治家和军事家的学习对象，对中国政治思想产生了积极的影响。
其次，贾谊主张“变法救国”，他对秦朝的国家制度和政治制度持批评态度，并提出了自己的变法方案。
他主张扩大中央集权，加强国家的统一统治；提倡公平税收，减轻百姓负担；主张平权，允许人民选择官职。
贾谊认为，一个国家如果要富强，就必须通过变法来改革制度，从而达到维护国家利益和改善人民生活的目标。
他的变法思想对后世的政治改革产生了深远的影响。
最后，贾谊反对礼仪制度的束缚，认为礼仪制度对国家发展是一种束缚和阻碍。
他提出了“论盛衰之征”，认为一个国家是否强盛，不应该只看注重礼仪，而应当以国家的实力和发展状况为标准。
他对礼仪制度进行了批判，认为它不利于国家和人民的发展，是一种对国家的束缚和限制。
他主张权谋与实力，而不是礼仪制度，是判断一个国家兴衰的重要标准。
通过对贾谊思想的简要概括，我们可以看出他是一个开明、进步的政治家和思想家。
他主张权谋、变法，反对礼仪制度的思想为中国古代政治思想的发展带来了新的思路和途径。
他的思想影响了后世的政治家和文人，开拓了中国古代政治思想的新天地。
论贾谊的礼治思想
【内容提要】秦王朝二世而亡，对于这样一个历史事件，从贾谊开始，就一直成为中国传统政治不断加以反省的教训。
贾谊指出秦“以法为教”的统治政策导致了秦的覆亡，具体来说，表现为两方面的后果：其一，上下离畔。
其二，颓风败俗。
针对这两方面的教训，贾谊提出了其礼治思想：其一，待下有恩，这主要指君王应该礼敬大臣；其二，以礼教民，强调百姓应该得到教育，以使百姓有廉耻之心。
贾谊虽然没有明确提出尊儒尊孔的要求，但他强调崇六艺，兴礼乐，教民众，实为后来汉武一朝兴用儒术的先导。
【关键词】法教，德教，法治，礼治关于贾谊的思想，历来论者多注意其“众建诸侯而少其力”的政治构想，这固然表明了贾谊的远见卓识，但贾谊对后世真正有影响的却不在这里，而在于他通过对秦亡教训的分析，而提出了一整套以礼治天下的思想。
贾谊看到了中国传统社会的伦理性的特征，而着重发挥了礼对于社会的长治久安的作用，这种思想不仅奠立了有汉一代的政治规模，而且，中国以后两千年的统治政策皆不脱此藩篱。
一、法教与法治秦灭六国，统一天下，行郡县，废封建，大一统之势已成，传统中国以后两千年之发展皆不脱此格局。
因此，贾谊所面对的问题则是，如何适应这样一种新形势，确立一种稳固的社会秩序。
然而，秦作为第一个大一统王朝，却二世而亡，汉初大封诸侯王，以藩屏汉室，则鉴于秦亡之速，然实为历史之反动。
因此，对秦亡教训之总结，成为亟须解决的问题。
贾谊如此提出了这个问题：秦以区区之地致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。
然后以六合为家，崤函为宫。
一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑，何也？（《过秦论》上）周初推行封建，统治时间长达八百年之久，秦行郡县，却二世而亡，这大概是汉初统治者的一个基本认识。
而贾谊对此指出，周道之长并不在于行封建，乃在于施仁义，行先王之道，而秦之所以灭亡并不在于行郡县，乃在于“仁义不施，而攻守之势异也”（《过秦论》上）。
因此，在贾谊看来，要治理天下必须反秦道而为之，施仁术，行“先王之道”。
贾谊的教育思想及其现代启示
贾谊的教育思想及其现代启示。
答案：贾谊政治哲学思想的产生有其深刻的意义和历史背景的原因，秦二世的覆灭让贾谊去思考如何才能规避这个问题。
虽说汉朝已经在慢慢恢复中，但是也遇见了内忧外患的问题。
首先就是需要总结秦二世的经验和失败，作为曾经战国七雄中弱小的诸侯国，最终统一天下，可取之处一定是有的。
但也从秦朝统一后严苛的法律看出，一旦到了和平年代这样的方式并不适宜。
贾谊则大力推举仁政，安抚百姓，于是写下《过秦论》将秦覆灭的原因归于“仁心不施”。
评析贾谊教育思想及启示
评析贾谊早期教育思想及启示一、思想1、早谕教:贾谊曾任梁怀王的太傅,所以她提出的早期教育的思想主要就是为国家培养齐家治国平天下的未来主君。
贾谊认为早期教育就是教育的最佳时期,所以她提出要对幼儿教育及早干预及早对其施加教育。
在贾谊的《新书·胎教》中说到:“正其本而万物理,失之毫厘,差以千里,故君子慎始。
”,并在书中举例说明胎教对于培养君主的重要性。
2、选左右:为教育太子,贾谊认为要选出德才兼具的人才来陪伴、教育太子。
在宫廷内设置保傅制度,让“三公”“三少”陪伴在太子左右,让太子从小接受正确的孝仁礼义教育。
且师、保、傅分工明确:保,负责太子身体保育方面;傅,负责太子道德培养方面;师,负责太子知识教育方面。
所以贾谊认为要慎重选择教育者,因为在潜移默化的陪伴教育过程中,太子会从老师的身上学习到很多,只有德才兼备的教育者才能培养出贤明君主。
3、重儒术:贾谊认为要重视儒家教育,要以儒家学说作为教育太子的内容。
贾谊提出要学习儒家经典、历史知识,学习道德教育。
之所以提出这个观点,就是由于贾谊深入研究总结秦朝的兴亡,强调要发挥儒学在治国中的作用。
她认为儒家倡导的忠、信、义等道德观念就是圣明君主的必备,并要学会以史为鉴,精心治国。
二、启示:1、重视榜样的的教育作用:贾谊提出要选择德才兼备的教育来教育太子,这其实就是启示在早期教育的过程中,我们要重视为幼儿树立一个良好的榜样,父母老师在教育幼儿的过程中要言传身教。
在潜移默化的教育环境中,幼儿学习2、重视儒学的教育作用:儒家经典虽然有利有弊,但就是道德礼仪在当今社会还就是能够启示大家。
在幼儿园教学教育过程中,我们能够发现有些道德礼仪作为幼儿活动内容,如:父母亲情、友爱孝悌、恭敬师长等。
贾谊的教育思想及其当代启示
贾谊的教育思想及其当代启示
贾谊的教育思想及其当代启示
贾谊是中国古代著名思想家、教育家，他对于教育思想有着非常独特的见解。
代表作《贾谊集》和《贾诩论语注疏》，一直影响着中国的古典教育，其理论要义也一直具有时代意义、当代意义和古典意义。
首先，贾谊认为不分性别就应该接受教育，这是在当时具有很强的革新意义的
看法。
他认为，男女应当平等受教育，以培养了解本性、德行善治的能力，只有通过教育，才能把人视作个体，树立正确人生价值观和高尚个性修养。
从这一点上看，贾谊教育思想在当代具有独特的指导作用：它主张男女平等受教育，反对把女性视为社会的“弱势群体”。
其次，贾谊认为，人的性格和素质是从家庭礼仪、宗教信仰中培养出来的，教
育的精神就在于培养儒家的伦理道德意识。
贾谊主张既尊重古今中外的优秀思想观念，也关爱自然现象。
他强调，在学习过程中，要注意实践，老师要有耐心和责任感，培养学生勤学务实、刻苦钻研的习惯。
从以上论述中可以看出，贾谊教育思想在当代仍然可以引起重视和发扬光大：
他提出“笃信思想”和“培养儒家道德德育”的理论，为当今社会提供了强有力的指导意义；他重视学习的动手实践、发扬刻苦耐劳的精神，为当今的学子提供了一个可古可今的案头范本。
总而言之，贾谊的教育思想具有时代意义、古典意义和当代意义，不但为古代
留下了精神宝藏，也给当代普及这种思想提供了重要启示，值得人们在教育理论和实践中反复思考与发掘。
贾谊教育思想研究探略
176贾谊教育思想研究探略李奇儒 北京德和衡(邯郸)律师事务所摘要：贾谊是西汉时期著名的政治家，也是著名的教育家。
贾谊结合自己做太傅的经历，比较系统地提出了教育思想。
其教育思想立足于儒家，重视德教，重视对君主的教育，同时汲取古代胎教教育，提出了自己的思索，其教育重视环境的感化影响对今天也有很大的借鉴作用。
关键词：贾谊；教育；借鉴贾谊是西汉时期著名的政治家，也是著名的教育家。
其政治教育思想对后世影响深远，这些思想多体现在《劝学》、《保傅》、《胎教》、《傅职》、《官人》等文章中，这些思想相得益彰，互为补充，都是贾谊自己思索的产物，而且也和本身做太傅是分不开的，研究其思想对今天教育深化和发展仍有很大的启发价值和实践价值。
一、贾谊的生平述略(一)才华风流，见识卓越贾谊是今天洛阳人，其出身属焉不详，史载其年十八，“以能诵诗书属文称于郡中”[1]卷48《贾谊传》(P979)，并被南阳太守吴公招致门下，颇受见重。
所以如此应该和贾谊的学术渊源等因素有关。
司马迁在《史记》中认为“贾生、晁错明申商。
”[2]《太史公自序》(P37)以司马迁距离贾谊时代不远，其说法应有一定的依据，说明贾谊介入于儒家、法家之间，而以儒家为主。
时人刘向认为贾谊的学术渊源传承于荀卿、张苍，“荀卿授阳武张苍，苍授洛阳贾谊。
”[3](P534)而太守吴公“治平为天下第一，故于李斯同邑，而尝学事焉”卷48《贾谊传》(P979)李斯作为荀子的学生，而吴公又尝“学事”李斯，联想到秦汉“以吏为师”的要求，吴公“治平为天下第一”就不足为奇。
贾谊和吴公同李斯的这一渊源也未尝不是贾谊获得吴公重视的原因所在。
而吴公获升廷尉后，言“谊年少，颇通诸家书，文帝召以为博士”，[1]卷48《贾谊传》(P979)这就为贾谊的才华展示提供了广阔的平台。
“谊二十余，最为少。
每诏令议下，诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。
诸生于是以为能”，文帝超迁“岁终至太中大夫。
”[1]卷48《贾谊传》(P979)汉儒刘歆认为其“汉朝之儒，惟贾生而已。
论贾谊的“礼法”观
摘 要 贾谊，西汉时期著名的思想家、政治家、文学家。
他不仅继承了儒家的文化理念，而且将法、道等各家的思想相融合。
通过对汉初社会的现状进行分析与研究，形成了独具特色的“礼法”观。
本文从贾谊礼法观的起源、内容、特点、影响等方面，对其展开了探究。
通过研究，笔者认为，贾谊的“礼法观”既是对先秦诸子礼法思想的批判继承，也是对汉代实现长治久安的社会理想的途径设计与前景展望，其中不乏合理成份，值得今人借鉴。
笔者认为，贾谊将先秦诸子尤其是先秦儒家的礼法思想进行了制度化的提升和深化，是贾谊礼法观的突出贡献。
其次，贾谊强调“礼法合流”的综合治理在实现社会有序中的价值与意义的思想，对当代中国建设和谐社会，具有重要的启迪意义。
尽管贾谊的这些思想因受到汉代各种条件的限制而未能最终变成现实，但是，其礼法观对后世的深远影响，是不可否认的历史事实。
为此，本文从四个方面对贾谊的“礼法”观进行探讨。
第一章，论述贾谊“礼法”观形成的历史条件和理论基础；第二章，重点介绍贾谊“礼法”观的体系构成；第三章，对贾谊与孔、孟、荀“礼法”观进行比较；第四章，论述贾谊“礼法”观历史影响与当代启示。
关键词 ：贾谊； 礼法观； 法治社会 AbstractJiayi , famous thinker, politician and writer of the western Han dynasty , formed his original and creative thought of propriety and law view , by carrying forward thought of the Confuci--anists , making a combination of the thought of Taoist , analying and studying the social situation of the beginning of Han dynasty.Through the origin, content, characteristic, influence of Jia Yi 's etiquette and law view , this article has launched the inquisition .Through the research, the author believed that, Jia Yi “the etiquette and law view”is not only to criticize and inherit the pre-Qin thinkers etiquette and law view , also to design and forecast the realization of the Han Dynasty long-term peace and good government social ideal way . So there were many reasonable ingredients, which is worth drawing lesson from for us.The author believed that, Jia Yi has promoted and deepened the pre-Qin thinkers in particular the pre-qin Confucianist's etiquette and law view in the way of institutionalization , which is his great contribution . Next , Jia Yi emphasized “etiquette confluence”the comprehensive governing in the realization of the order of society value and the significan ce thought, which has the important inspired significance to construct the harmonious society in China . Although these thoughts were unable to come true course which were trapped by various conditions of Han Dynasty , but its etiquette and law view has profound influence to later generations , which is the undeniable historical fact.Therefore, this article carries on the discussion from four aspects to the Jia Yi's etiquette and law view . First chapter , elaborates the historical condition and the rationale of Jia Yi's etiquette and law view ; Second chapter , emphasisely introduces the system constitution of Jia Yi's etiquette and law view ; Third chapter , carries on the comparison the etiquette and law view of Jia Yi , Kung Tzu, Meng and xun ; Fourth chapter, elaborates the history influence and the contemporary enlightenment of Jia Yi's etiquette and law view.Key Words: Jia Yi; Etiquette view; Government by law society中南民族大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。
宋人的贾谊评价研究
贾谊的仕途经历
贾谊在汉文帝时期进入官 场，但因其才华出众而受 到排挤。
贾谊的思想背景
贾谊的政治思想
贾谊主张实行仁政，认为 只有通过仁政才能使国家 强盛。
贾谊的经济思想
贾谊提倡发展农业，认为 农业是国家的基础。
贾谊的文化思想
贾谊提倡文化教育，认为 只有通过教育才能提高人 民的素质。
贾谊的历史地位
对贾谊的评价
历史价值
贾谊的文学作品和思想记录了汉代以前的历史和文化，具有极高 的历史价值。
后人对贾谊的评价
正面评价
后人对贾谊的评价大多为正面，认为他是汉代文学和思想的代表，具有卓越 的治国才能和思想深度。
负面评价
然而，也有一些人对贾谊提出负面评价，认为他的作品中流露出过于悲观的 情绪，对国家治理的看法也过于理想化。
政治智慧
贾谊的治国理念和策略对现代社会的治理具有重要启示作用，如他的法制观念、改革思想等，可以为现代社会 治理提供借鉴。
文化传承
贾谊作为中国历史上的文化名人，他的思想和作品是中国传统文化的重要组成部分。研究贾谊有助于传承和弘 扬中国传统文化，增强文化自信。
贾谊研究的历史意义
文学价值
贾谊的作品具有极高的文学价值，他的散文、辞赋等作品对后世文学产生了深远 影响。研究贾谊有助于深入了解中国文学的发展历程和特点。
宋人的贾谊评价研究
2023-11-03
目录
• 贾谊的生平与思想背景 • 贾谊的政治思想 • 贾谊的文学成就 • 贾谊的影响与评价 • 贾谊研究的现实意义
01
贾谊的生平与思想背景
贾谊的生平简介
01
02
03
贾谊的出生背景
贾谊出生于一个中产阶级 的家庭，其父亲是当地的 一位知名学者。
评析贾谊教育思想及启示
评析贾谊早期教育思想及启示一、思想1、早谕教：贾谊曾任梁怀王的太傅，所以他提出的早期教育的思想主要是为国家培养齐家治国平天下的未来主君。
贾谊认为早期教育是教育的最佳时期，所以他提出要对幼儿教育及早干预及早对其施加教育。
在贾谊的《新书·胎教》中说到：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始。
”，并在书中举例说明胎教对于培养君主的重要性。
2、选左右：为教育太子，贾谊认为要选出德才兼具的人才来陪伴、教育太子。
在宫廷内设置保傅制度，让“三公”“三少”陪伴在太子左右，让太子从小接受正确的孝仁礼义教育。
且师、保、傅分工明确：保，负责太子身体保育方面;傅，负责太子道德培养方面;师，负责太子知识教育方面。
所以贾谊认为要慎重选择教育者，因为在潜移默化的陪伴教育过程中，太子会从老师的身上学习到很多，只有德才兼备的教育者才能培养出贤明君主。
3、重儒术：贾谊认为要重视儒家教育，要以儒家学说作为教育太子的内容。
贾谊提出要学习儒家经典、历史知识，学习道德教育。
之所以提出这个观点，是由于贾谊深入研究总结秦朝的兴亡，强调要发挥儒学在治国中的作用。
他认为儒家倡导的忠、信、义等道德观念是圣明君主的必备，并要学会以史为鉴，精心治国。
二、启示：1、重视榜样的的教育作用：贾谊提出要选择德才兼备的教育来教育太子，这其实是启示在早期教育的过程中，我们要重视为幼儿树立一个良好的榜样，父母老师在教育幼儿的过程中要言传身教。
在潜移默化的教育环境中，幼儿学习2、重视儒学的教育作用：儒家经典虽然有利有弊，但是道德礼仪在当今社会还是能够启示大家。
在幼儿园教学教育过程中，我们能够发现有些道德礼仪作为幼儿活动内容，如：父母亲情、友爱孝悌、恭敬师长等。
贾谊的学前教育思想论析
贾 谊是 西 汉 初 年杰 出 的思 想 家 、 教 育 家 。他 先
教 育 文 化论 坛
２ ０ １ ３年
第 ４期
责， 然其 势处 暂 。妇人 终 日在 家 ， 若不 知 礼 ， 便 多操
“ 慎交 感 ” 理 念 逐 渐发 展 为 “ 外 象 而 内感 ” 的理 论 被
中医学说所 吸 收和发 展 ， 成 为 我 国古 代胎 教 的理论
基石 。
却 家政 也 。人 欲 齐 家 ， 只是 齐 妻 子 ” ＿ ４ 康 有 为 也认 为： “ 人 道文 明之事 ， 借女 子之 功 最 多” 。 女性 在 家
庭 教育 中 的地 位得 到 重 视 ， 与 女性 在 生养 哺育 方 面
的责任 息 息 相 关 。李 树 军 认 为 ： “ 中 国家 庭 一 般 是
以血缘关 系 为纽带 ， 以父 、 母、 子为 基 点 而形 成 的三 角结构 。母 亲是家 庭 三 角 的感 情 重 心 和稳 定 所 系 。 在子女 的教养 上 ， 父母之 间有着 明确 的分工 ， 最普 通 的分工便 是 严 父 慈 母 的安 排 ” 。 ｌ ６ 在 这 种 家 庭 结 构
感应 ， 注重母 亲 在怀 孕期 间 的饮 食起 居 ， 能 够为 胎儿
后 出任 长 沙王 和梁 怀王 的太傅 。八 年 的太傅 生 涯使
得 贾谊 基 于太 子教 育相关 经 验 的基 础 上提 出 了有创
生长提 供 了 良好 的身心发 育环境 和道 德成 长环境 。
谈谈对贾谊悲剧原因的认识和思考
谈谈对贾谊悲剧原因的认识和思考贾谊是我国历史上杰出的政治家、思想家、文学家，他的一生经历了风起云涌的战国时代和秦汉之际的变化，为政治、教育、文化等领域做出了重要贡献。
然而，他也因为自己执拗的性格和身份的尴尬境遇而遭受了悲惨的命运，最终走向悲剧的结局。
本文将从贾谊的性格特点、历史背景和时代局势等角度探讨其悲剧原因，并谈谈如何对此进行深入的思考和反思。
首先，贾谊的性格特点是导致他悲剧的重要原因之一。
他具有强烈的求知欲和对理想的追求，同时又具备骄傲自大、刚愎自用的性格。
这种性格倾向使得他对现实的缺陷和不足抱有强烈的不满和批评，但却不愿意妥协、妥协，又缺乏耐心等待时机和施展手段，因此在政治斗争中屡屡遭遇挫折。
在忧国忧民、建言献策的过程中，他又因为直言不讳、口无遮拦，而遭受到危害和打压。
这使得他在职业生涯中屡屡错失升迁的机会，也导致其内心的困惑和痛苦，最终演变成一场悲剧。
其次，贾谊所处的历史背景和时代局势也是导致他悲剧的重要原因之一。
贾谊生活的时代是战国末期和秦汉之际，这是一个泥沙俱下、乱象丛生的时代，政治、经济和社会都处于动荡不安的状态。
当时分裂割据、爱憎分明、权力攸关的政治局面极为复杂，相互间的博弈和互相制约层出不穷。
这种局面下，贾谊身份低微，面对强大的权贵阶层和周围朋友的窝里斗，随时可能陷入被打压或消失的风险中。
这种时代和环境的压力迫使他不断地思考和探索如何在虚伪和暴力的社会中寻求真理和价值的追求，却也使得他心灵深处懊恼不已、百思不得其解。
那么，我们该如何看待贾谊悲剧的原因，如何对其进行深入的思考和反思呢？首先，我们需要认识到，贾谊的悲剧是由多种因素交织而成的。
从这个意义上说，贾谊的悲剧并非单纯地是个人的故事，而是那个时代和社会的缩影，是现实和精神的冲突和交锋的产物。
其次，我们需要着眼于历史和现实，从批判的角度审视人性和权力的问题。
贾谊之所以悲剧，是因为他面对的是一个制度和分配不公的社会，这种社会的基本缺陷导致了人性的扭曲和变异。
浅析西汉前期贾谊的思想及其影响
浅析西汉前期贾谊的主要思想及其影响贾谊是中国历史舞台上一颗耀眼的彗星。
贾谊一生只有三十三个春秋，其在政治舞台上如彗星一样迅速陨落，然而却在当时和以后的历史中留下永远的光辉。
贾谊以其过人的智慧，在政治、思想、文学、哲学等方面留下了诸多有预见性和开拓性的建议和改革，这无疑对当时的社会政治、思想、文化以及后代的历史进程产生了重要的影响。
年少好学，通诸家之言。
贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。
河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。
文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。
廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。
文帝召以为博士。
是时，谊年二十余，最为少①”。
贾谊少年时代便博览群书，从荀子再传弟子吴公，对儒家经典进行了系统的研究，另外跟随张苍学《左氏传》，以加冠之年登博士之列，可谓是少年得志。
初出茅庐，意气风发。
贾谊在河南守吴公门下的四年，正是吕后掌权的时期，前180年吕后死，陈平，周勃诛杀吕产，吕禄等诸吕的叛乱，拥护代王刘恒为帝，即汉文帝。
史称汉文帝“即位二十三年，宫室苑囿车骑服御无增益，有不便辄驰以利民。
………专务以德化民②。
”文帝初立，积极网络天下人才，加之吴公和张苍联合起来推荐。
贾谊出任博士没有辜负老师们对他的厚望，初出茅庐，议论风发。
“每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。
诸生于是乃以为能不及也。
孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫③。
”人生得意，为人所羡。
汉文帝初期贾谊在政治上的得势，为其思想的形成和部分主张的实现提供了前提。
分析贾谊的思想及其主张，主要体现在以下几个主要方面：一是：礼法结合，以礼为主的礼制思想；二是：以民为本的仁政思想；三是：政治上主张大一统和中央集权；四是:主张以农为本的经济思想。
以上几个方面是贾谊思想的主要方面，其在哲学，文学，教育领域的思想及成就，在此不再细说。
一、礼法结合，突出礼制的思想。
以礼治国是贾谊政治思想的鲜明特色，然而贾谊的这种礼制思想又不同于先秦时期的礼制思想，他主张在不废除法治的前提下，把法家的一些思想吸收到自己的礼治思想中来，以此丰富和发展了先秦时期儒家的礼治思想。
谈谈贾谊的教育思想
作者： 袁君敬
出版物刊名： 文史知识
页码： 82-87页
主题词： 早期教育思想 贾谊 道德教育 长治久安 胎教 政论家 政治家 哲学思想 思想家 民为邦本
摘要： 西汉时洛阳人贾谊,是汉初有名的政论家、文学家、哲学家、思想家。
号称"洛阳才子"。
作为政治家,他不是世代的幸运儿,终生未获理想成功。
然而,政论家的气质以及对于历史和现实的敏感,深深地影响了他的教育思想,使他立足于国家长治久安的高度,系统地阐发了教育国本思想。
散见于贾谊一系列文章中的教育思想既有以胎教论为代表的。
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评析贾谊早期教育思想及启示
一、思想
1、早谕教：贾谊曾任梁怀王的太傅，所以他提出的早期教育的思想主要是为国家培养齐家治国平天下的未来主君。
贾谊认为早期教育是教育的最佳时期，所以他提出要对幼儿教育及早干预及早对其施加教育。
在贾谊的《新书·胎教》中说到：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始。
”，并在书中举例说明胎教对于培养君主的重要性。
2、选左右：为教育太子，贾谊认为要选出德才兼具的人才来陪伴、教育太子。
在宫廷内设置保傅制度，让“三公”“三少”陪伴在太子左右，让太子从小接受正确的孝仁礼义教育。
且师、保、傅分工明确：保，负责太子身体保育方面;傅，负责太子道德培养方面;师，负责太子知识教育方面。
所以贾谊认为要慎重选择教育者，因为在潜移默化的陪伴教育过程中，太子会从老师的身上学习到很多，只有德才兼备的教育者才能培养出贤明君主。
3、重儒术：贾谊认为要重视儒家教育，要以儒家学说作为教育太子的内容。
贾谊提出要学习儒家经典、历史知识，学习道德教育。
之所以提出这个观点，是由于贾谊深入研究总结秦朝的兴亡，强调要发挥儒学在治国中的作用。
他认为儒家倡导的忠、信、义等道德观念是圣明君主的必备，并要学会以史为鉴，精心治国。
二、启示：
1、重视榜样的的教育作用：贾谊提出要选择德才兼备的教育来教育太子，这其实是启示在早期教育的过程中，我们要重视为幼儿树立一个良好的榜样，父母老师在教育幼儿的过程中要言传身教。
在潜移默化的教育环境中，幼儿学习
2、重视儒学的教育作用：儒家经典虽然有利有弊，但是道德礼仪在当今社会还是能够启示大家。
在幼儿园教学教育过程中，我们能够发现有些道德礼仪作为幼儿活动内容，如：父母亲情、友爱孝悌、恭敬师长等。