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二、课程特征
万方数据
自我中心言语理论对幼儿教育的启示
作者： 作者单位： 刊名：
英文刊名： 年，卷(期)： 引用次数：
朱从梅 南京师范大学教育科学学院,210097
教育导刊·幼儿教育 JOURNAL OF EDUCATIONAL DEVELOPMENT 2003，(4) 0次
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_jydk-yejy200304003.aspx 下载时间：2010年5月17日
一、课程性质
幼儿民间艺术教育是综合运用民间文学、民间音 乐、民间美术、民间饮食、民间曲艺等内容构成的艺术 课程。它遵照幼儿身心发展特点，结合教育学、心理学 与其他教育理论，在民间艺术众多门类中，从广东地区 脍炙人口的粤语童谣、独特岭南秀色的民间工艺，驰名 中外的粤菜美食中选出最典型、最有代表性的能为幼儿 所接受的民间艺术素材，对幼儿进行爱国教育，形成民 间艺术情感氛围，提高艺术审美素质，并将艺术教育作 为中间环节，把体、智、德、美各领域协调、融洽成一 体，促进幼儿的发展。
我们以马克思主义关于以“美的规律”塑造人的观 点为指导，结合皮亚杰、布鲁姆的认知发展理论，运用 格式塔心理学派的“异质同构”艺术教育思想，以《幼 儿园教育指导纲要（试行）》和《广东省幼儿园教育指 南》为准则，从本园实际出发，把广东民间艺术作为幼 儿园的艺术教育资源进行开掘和应用，让幼儿在了解本 地域较典型的、有特色的民间艺术的同时，接触不同地 区、民族的文化，为幼儿感受民间艺术美，体验民间艺 术情感内涵，并最终建立起有本园特色的民间艺术教育 课程。
教师可以根据这样的一些理论来 发现教室中的特殊儿童，并及时地用 自我中心言语的方法进行矫治。鹄
（作者单位：南京师范大学教育 科学学院２０００级研究生２１００９７）
日陈苑兰王筱薇
第一部分课程概述
民间艺术是由劳动人民直接创造的，它具有浓郁的 本土文化气息，最能反映中华民族传统文化精髓，展示 中华民族精神。在幼儿中进行民间艺术教育，能让他们 从小萌发民族自豪感，感受本民族自强不息和不屈不挠 的精神。
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自 巾心言语理论对幼儿ｆ
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口 朱从梅
一、自我中心言语理 论的简要概述
（一）皮亚杰关于自我中 心言语的主要观点
１９２６年皮亚杰发表了 《儿童的言语和思维》一书， 首次提出了“儿童自我中心 言语”这一概念。皮亚杰认 为自我中心言语是儿童不明 白他的话是说给谁听的，也 不在乎别人昕不听，对方也 不易听懂他说话的意思。自 我中心言语有三种表现形式： 重复（儿童为了感到说话的 乐趣而重复一些字词和音节， 它仅是一种自娱性的游戏）、 独白（似乎在大声地说话， 但不对任何人说；独白的作 用只是伴随和加强儿童所进 行的活动）和集体独白。
（三）自我中心言语是矫治特殊 儿童的一种方法
罗宾（Ｒｕｂｉｎ，１９８２）系统地研 究了不同社会文化程度的儿童自我言 语。他观察了孤独和善交际儿童在实 验室里共同游戏的情况，发现孤独儿 童（表面上死沉沉，安分守己）’表现 出较高的幻想状态。研究者认为，自 我言语对这些孤独儿童具有特殊意 义。游戏中，他们用自我中心言语练 习交流机能并从中获得安慰，避免了 与其他小朋友玩时受到挫折。
治疗多动症儿童的方法就是教他 们使用自我调节的词去控制自己的行 为。一些研究表明，易冲动儿童表现 出较高频率的不成熟的和自我刺激形 式的自我言语。萨温（ｚｉｖｉｎ）认为易 冲动儿童使用的自我言语是自我混乱 和不能帮助他们控制自己行为的言 语。但古德曼（Ｇｏｏｄｍａｎ，１９７７）认 为易冲动儿童使用较为成熟的、自我 调节的各种形式的自我言语，即叙述 自己的活动，回答自己的问题和自我 控制的言语。
皮亚杰认为，儿童自我 中心言语是与儿童的自我中 心的发展水平相适应的，是 儿童自我中心主义的一种表 现。随着儿童逐渐摆脱自我 中心，自我中心言语逐渐减 少并最终走向消亡。除此之 外，他还认为：儿童的自我 中心言语除了有伴随活动的 作用，以及表述功能和释放 功能的作用之外，它还具有 策划的功能，也就是说，它 能十分自然和容易地转化为
维果斯基认为，言语的 发展经历了三个阶段：外部 言语、自我中心言语、内部 言语。从形式上讲，自我中 心言语是在从有声言语过渡 到内部言语的过程中极其重 要的发生环节，它是介于有 声言语和部分有声言语最终 转化为内部言语的功能分化 之间的中间阶段。自我中心 言语在从有声言语过渡到内 部言语ຫໍສະໝຸດ Baidu演化过程中是有一 个过渡阶段的。言语先有心 理上的内化，再有生理上的 内化。自我中心言语就其功 能而言是内部的言语，它是 向内发展的言语，与儿童对 行为的指示有密切的关系。 别人已经不能全部理解，但 在形式上还是有声的，没有 表现出变成低声耳语或几乎
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己的行动，利用这一方法，儿童实现 用言语解决问题，克服冲动行为和计 划解决问题所需要的时间等。自我中 心言语如何在开始时标志着一项活动 的结局或转折点，然后逐步朝中间转 移，最后达到活动的起始部分，体现 出指导性的、计划性的功能，并把儿 童的行为提高到有目的行为的水平。
教师要成为研究性的教师，首要 的一点就是要了解儿童的发展水平， 而要了解儿童的现有发展水平，必须 学会观察儿童，必须给儿童活动的空 间和时间。不正确的、过多的强调常 规，不仅压抑了幼儿创造性的发展， 而且也错失了了解幼儿的大好时机。
无声言语的倾向。 维果斯基根据“自我中
心言语和内部言语的相似性” 来论证了自我中心言语的前 途（命运）不是消亡了而是 发展了。在这一点上，维果 斯基批驳了皮亚杰关于自我 中心言语会随着儿童年龄的 增长逐渐减少，并最终走向 消亡的观点。成人的内部言 语发展代表他的“自我思考” 而不是代表社会适应，也即 它具有和儿童的自我中心言 语同样的功能。它还具有同 样的结构特征：没有上下文 的联系，对于其他人来说将 是不可理解的，因为它省略 了对“说话者”来说十分明 显的应该“提及”的东西。 这些相似性促使我们提出这 样的假设：当自我中心言语 消失时，它并没有简单地隐 退，而是“转入地下”，也即 转变成内部言语。我们观察 到，在儿童这个年龄，当这 种转变发生时，面临困难的 儿童便可能一会儿求助于自 我中心言语，一会儿求助于 沉默反应，表明着这两者在 功能上是可以相等的。维果 斯基关于自我中心言语的最 大功绩在于：通过论证自我 中心言语和内部言语的相似 性，从而第一次把自我中心 言语的价值提升到一个前所
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思维。 （二）维果斯基关于自我
中心言语的论述 在皮亚杰关于儿童自我
中心言语的理论广泛传播后， 越来越多的研究者开始关注 这个问题，其中维果斯基对 皮亚杰的理论提出了挑战， 并通过大量的实验研究，第 一次比较深入全面地论述了 自我中心言语的发生机制、 形式、结构和功能。直到今 天，他的自我中心言语理论 还发挥着巨大的影响力。
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自我中心言语理论对幼儿教育的启示
作者： 作者单位： 刊名：
英文刊名： 年，卷(期)： 引用次数：
朱从梅 南京师范大学教育科学学院,210097
教育导刊·幼儿教育 JOURNAL OF EDUCATIONAL DEVELOPMENT 2003，(4) 0次
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_jydk-yejy200304003.aspx 下载时间：2010年5月17日
一、课程性质
幼儿民间艺术教育是综合运用民间文学、民间音 乐、民间美术、民间饮食、民间曲艺等内容构成的艺术 课程。它遵照幼儿身心发展特点，结合教育学、心理学 与其他教育理论，在民间艺术众多门类中，从广东地区 脍炙人口的粤语童谣、独特岭南秀色的民间工艺，驰名 中外的粤菜美食中选出最典型、最有代表性的能为幼儿 所接受的民间艺术素材，对幼儿进行爱国教育，形成民 间艺术情感氛围，提高艺术审美素质，并将艺术教育作 为中间环节，把体、智、德、美各领域协调、融洽成一 体，促进幼儿的发展。
我们以马克思主义关于以“美的规律”塑造人的观 点为指导，结合皮亚杰、布鲁姆的认知发展理论，运用 格式塔心理学派的“异质同构”艺术教育思想，以《幼 儿园教育指导纲要（试行）》和《广东省幼儿园教育指 南》为准则，从本园实际出发，把广东民间艺术作为幼 儿园的艺术教育资源进行开掘和应用，让幼儿在了解本 地域较典型的、有特色的民间艺术的同时，接触不同地 区、民族的文化，为幼儿感受民间艺术美，体验民间艺 术情感内涵，并最终建立起有本园特色的民间艺术教育 课程。
教师可以根据这样的一些理论来 发现教室中的特殊儿童，并及时地用 自我中心言语的方法进行矫治。鹄
（作者单位：南京师范大学教育 科学学院２０００级研究生２１００９７）
日陈苑兰王筱薇
第一部分课程概述
民间艺术是由劳动人民直接创造的，它具有浓郁的 本土文化气息，最能反映中华民族传统文化精髓，展示 中华民族精神。在幼儿中进行民间艺术教育，能让他们 从小萌发民族自豪感，感受本民族自强不息和不屈不挠 的精神。
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一、自我中心言语理 论的简要概述
（一）皮亚杰关于自我中 心言语的主要观点
１９２６年皮亚杰发表了 《儿童的言语和思维》一书， 首次提出了“儿童自我中心 言语”这一概念。皮亚杰认 为自我中心言语是儿童不明 白他的话是说给谁听的，也 不在乎别人昕不听，对方也 不易听懂他说话的意思。自 我中心言语有三种表现形式： 重复（儿童为了感到说话的 乐趣而重复一些字词和音节， 它仅是一种自娱性的游戏）、 独白（似乎在大声地说话， 但不对任何人说；独白的作 用只是伴随和加强儿童所进 行的活动）和集体独白。
（三）自我中心言语是矫治特殊 儿童的一种方法
罗宾（Ｒｕｂｉｎ，１９８２）系统地研 究了不同社会文化程度的儿童自我言 语。他观察了孤独和善交际儿童在实 验室里共同游戏的情况，发现孤独儿 童（表面上死沉沉，安分守己）’表现 出较高的幻想状态。研究者认为，自 我言语对这些孤独儿童具有特殊意 义。游戏中，他们用自我中心言语练 习交流机能并从中获得安慰，避免了 与其他小朋友玩时受到挫折。
治疗多动症儿童的方法就是教他 们使用自我调节的词去控制自己的行 为。一些研究表明，易冲动儿童表现 出较高频率的不成熟的和自我刺激形 式的自我言语。萨温（ｚｉｖｉｎ）认为易 冲动儿童使用的自我言语是自我混乱 和不能帮助他们控制自己行为的言 语。但古德曼（Ｇｏｏｄｍａｎ，１９７７）认 为易冲动儿童使用较为成熟的、自我 调节的各种形式的自我言语，即叙述 自己的活动，回答自己的问题和自我 控制的言语。
皮亚杰认为，儿童自我 中心言语是与儿童的自我中 心的发展水平相适应的，是 儿童自我中心主义的一种表 现。随着儿童逐渐摆脱自我 中心，自我中心言语逐渐减 少并最终走向消亡。除此之 外，他还认为：儿童的自我 中心言语除了有伴随活动的 作用，以及表述功能和释放 功能的作用之外，它还具有 策划的功能，也就是说，它 能十分自然和容易地转化为
维果斯基认为，言语的 发展经历了三个阶段：外部 言语、自我中心言语、内部 言语。从形式上讲，自我中 心言语是在从有声言语过渡 到内部言语的过程中极其重 要的发生环节，它是介于有 声言语和部分有声言语最终 转化为内部言语的功能分化 之间的中间阶段。自我中心 言语在从有声言语过渡到内 部言语ຫໍສະໝຸດ Baidu演化过程中是有一 个过渡阶段的。言语先有心 理上的内化，再有生理上的 内化。自我中心言语就其功 能而言是内部的言语，它是 向内发展的言语，与儿童对 行为的指示有密切的关系。 别人已经不能全部理解，但 在形式上还是有声的，没有 表现出变成低声耳语或几乎
万方数据
己的行动，利用这一方法，儿童实现 用言语解决问题，克服冲动行为和计 划解决问题所需要的时间等。自我中 心言语如何在开始时标志着一项活动 的结局或转折点，然后逐步朝中间转 移，最后达到活动的起始部分，体现 出指导性的、计划性的功能，并把儿 童的行为提高到有目的行为的水平。
教师要成为研究性的教师，首要 的一点就是要了解儿童的发展水平， 而要了解儿童的现有发展水平，必须 学会观察儿童，必须给儿童活动的空 间和时间。不正确的、过多的强调常 规，不仅压抑了幼儿创造性的发展， 而且也错失了了解幼儿的大好时机。
无声言语的倾向。 维果斯基根据“自我中
心言语和内部言语的相似性” 来论证了自我中心言语的前 途（命运）不是消亡了而是 发展了。在这一点上，维果 斯基批驳了皮亚杰关于自我 中心言语会随着儿童年龄的 增长逐渐减少，并最终走向 消亡的观点。成人的内部言 语发展代表他的“自我思考” 而不是代表社会适应，也即 它具有和儿童的自我中心言 语同样的功能。它还具有同 样的结构特征：没有上下文 的联系，对于其他人来说将 是不可理解的，因为它省略 了对“说话者”来说十分明 显的应该“提及”的东西。 这些相似性促使我们提出这 样的假设：当自我中心言语 消失时，它并没有简单地隐 退，而是“转入地下”，也即 转变成内部言语。我们观察 到，在儿童这个年龄，当这 种转变发生时，面临困难的 儿童便可能一会儿求助于自 我中心言语，一会儿求助于 沉默反应，表明着这两者在 功能上是可以相等的。维果 斯基关于自我中心言语的最 大功绩在于：通过论证自我 中心言语和内部言语的相似 性，从而第一次把自我中心 言语的价值提升到一个前所
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思维。 （二）维果斯基关于自我
中心言语的论述 在皮亚杰关于儿童自我
中心言语的理论广泛传播后， 越来越多的研究者开始关注 这个问题，其中维果斯基对 皮亚杰的理论提出了挑战， 并通过大量的实验研究，第 一次比较深入全面地论述了 自我中心言语的发生机制、 形式、结构和功能。直到今 天，他的自我中心言语理论 还发挥着巨大的影响力。