《乡土中国》读后感

《乡土中国》读书报告——吴永和最近在读一本社会学读物——《乡土中国》，我之所以选择这本书，原因有二。

一：我是学社会工作专业的，要了解社会学及其研究对象，就得去看相关书籍；二：费孝通先生是我国成就巨大的社会学家，其作品有很好的借鉴作用。

要了解一本书的主题思想和揭示的现象或道理，就要去了解书的作者及其思想观点。

1910年11月2日，费孝通出生于江苏省吴江县县城(旧属苏州府，今为松陵镇)的富家桥弄。

著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。

江苏吴江人。

1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。

论文的中文名《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。

1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。

出版了调查报告《禄村农田》。

1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。

本书从十四个部分来阐述中国的乡村。

一、乡土本色二、文字下乡三、再论文字下乡四、差序格局五、系维着私人的道德六、家族七、男女有别八、礼治秩序九、无讼十、无为政治十一、长老统治十二、血缘和地缘十三、名实的分离十四、从欲望到需要下面我将详细介绍费孝通先生的《乡土中国》。

中国社会是乡土性的，“乡下人”是中国社会的基层。

他们依靠土地，同时又被土地所束缚。

在本章中费先生用中国与美国的乡下做比较。

美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。

这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。

我们中国很少类似的情形。

费先生把中国农民聚村而居的原因归纳为下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。

二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。

三、为了安全，人多了容易保卫。

四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落。

中国还有一个特色――落叶归根。

而随着社会的不断发展，中国社会也开始有所改变，在此，费先生用了一定的篇幅来阐述这一变化。

接下来，费先生用两章来阐释文字乡下。

我们知道，乡下的知识很是缺乏。

现在的的局面才有所改变。

在费先生笔下的那个年代，乡下人受教育的程度更低，不要说写文章，可能大多数人大字都不识一个，前面说到大多数乡下人被束缚在土地上，文字就更加缺乏了。

费先生用一个反例衬托了乡下人的“无知”，给人以深刻的反思。

既然乡下人不懂文字，那么他们又怎么交流呢？这个不用我们操心，他们有自己的语言、有自己的交流方式。

语言和文字是不同的概念，语言足以他们交流经验。

但是不懂文字，这毕竟是落后的表现，必须做好文字下乡工作。

这一方面，费先生也做了相应的建议。

说到差序格局，费先生是用两张来系统说明的。

在书中，特别说到了私。

这一字蕴含了多重意义，也造成了多种不同的结局。

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加。

社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

本章中，费先生说到了西洋家庭，同时他引用了大量了名人名言来说明差序格局。

既然说到了差序格局，就不得不说道德。

道德是在不同的差序格局中产生的，不同的差序格局就会造就不同的道德。

与其说这分为两章，还不如说这是一个部分。

这两章联系甚为密切，没有前面一章的差序格局就谈不上后面道德。

同样，他还是列举了西洋的差序格局造就的西洋道德与中国的不同、也大量引用了名人名言。

接下来就是家族这一部分。

首先，对乡土社会是否存在团体作了相关阐述；再次就是家族概念的解说，家族即是家庭的扩大版。

在此，费先生列举了西洋家庭与中国家庭的不同，还说到了家族的功能不仅包括繁衍，又不仅限于繁衍。

第七部分是“男女有别”。

开篇总结了上篇家族的一些重要结论，又证明了感情在男女关系的重要性。

本篇中引用了Oswald Spengler的“西方陆沉沦”，并套用在乡土社会上。

男女有别在中国社会自古有之，在此，我就不赘了。

在第八部分的礼治秩序中，开篇以西洋和我国的礼治秩序论战开始的，由此说到了“法治”和“人治”。

本篇主要讨论“法治”和“人治”。

费先生“法治”与“人治”的区别在于所用力量而非它们的名称“法治”也依赖与人，也要靠人来执行，由此也就推翻了西洋“法治”的绝对公平性。

然而乡土社会并非上述的秩序。

我们知道，中国是乡土社会，因此，属于礼教秩序，依靠的是礼。

同时，还提到了“传统”的概念，也就是指社会所积累的经验。

乡土社会是无讼的社会。

首先说到了社会秩序的变化，从礼治到法治的变化，这是乡土社会向现代社会转变的一个标志。

事物都有正反两方面，法治也给乡土社会带来了很多副作用。

说到了无讼，那就不得不说到无为政治。

以“权利之争”开篇，以史为证，上至皇帝，下至老百姓，在封建社会里，名曰“专制”，实为无为。

在乡土社会里，人们崇尚礼教、礼治，这就给人民生活控制以松弛，只是挂名的，是无为的。

上面说到了无为政治，在“长老统治”中又再次提到。

要想很好把握“无为政治”必须还得往下看，这三篇实则都是权利结构的问题，在学习的时候必须把三篇内容联系起来。

在本篇中，费先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以证明乡土的权利结构。

十一部分论述的是我们熟悉的血缘和地缘的关系。

这一部分很好理解，在郑杭生版的《社会学概论新修》中也说到过血缘与地缘的概念，还可以联系家族一章的内容。

乡土社会的一大特色就是人际关系是建立在血缘和地缘基础之上的。

现代社会的血缘和地缘有些淡化，但依然存在，出门在外，我们总是寻找老乡，家乡人给我们一种亲切感。

当然，这仅限与感情的联络在商业中，血缘就显得非常淡化了。

在现代社会不断进步的时代，乡土社会也开始慢慢转变。

老实说最后两章的内容，我把握的不是很好，在此，也就不敢妄加猜测，但据我理解，这两章的大概意思是社会结构的转变，乡土社会向现代社会转变。

学术应该保持自己的独立品格，这是毋庸置疑的。

我们在《乡土中国》中很少看到政治色彩。

也正是从这个意义上讲，费孝通先生保持了学术的独立。

这也并不否认作者在写作《乡土中国》时，抱有改造中国的梦想。

学术应该保持自己的独立品格，这是毋庸置疑的。

此处交代这段政治背景，也并不想纠缠于学术与政治的关系之中，而且这里的学术与政治的对立也不同于民族中的“行政概念”和“学术概念”的区分。

我们在《乡土中国》中很少看到政治色彩。

也正是从这个意义上讲，费孝通先生保持了学术的独立。

这也并不否认作者在写作《乡土中国》时，抱有改造中国的梦想。

本书的题目《乡土中国》涵盖了全书的主要大意，浓缩了书中内容的精髓，是该书的简介。

《乡土中国》，题目有两层意思：一则乡土，另一中国。

“乡土”指的是社会最基层的广大农村人或乡下人，阐述了乡土社会中人们的价值观与思维的不同;“中国”说明作者对中国社会的现状进行描述，并同时与西洋社会的相关方面进行比较研究。

B10社工班：吴永和2011、8、24在《无为政治》，《长老统治》，《名实分离》和《从欲望到需要》这四章中，作者向我们介绍了四种权力类型，它们分别是横暴权力，同意权力，长老权力和时势权力。

横暴权力，也就是人们通常所说的“专制，”“独裁”等，它体现的是权力的压迫强制性。

这里，我们可以将传统社会里的皇权理解为是横暴权力的一个表现形式。

而同意权力，我们不妨认为它体现了权力的妥协性。

从社会分工的层面上来说，人们共有着应有的权力和应尽的义务，但是，别人的权力对于我来说就是应尽的义务。

这就存在着矛盾。

而社会的存在和发展，社会分工的平衡必须得以维系下去，就要有权力做保障，同意权力就是人与人之间为了维系社会分工的平衡所做出的相互妥协。

中国的乡土社会并非是一个富于抵抗性的组织，于是就容易成为皇权的发祥地；另一方面来说，横暴权力的发生需要经济基础，而农业的帝国是虚弱的，没有办法为皇权的继续发展提供相应的经济基础。

似乎这个时候，就应该是同意权力发生作用的时候了，但是，同意权力是在社会分工越发达的情况下才会越扩大，而传统的乡土社会是自给自足的，社会分工并不发达。

于是，传统社会的统治者们为了皇权的维持，在天高皇帝远的乡土社会里，采取了“无为政治”的统治法方法。

这里所说的“无为政治”，是对于统治者而言的，在乡土社会内部，人们认为这是长老统治。

这里就涉及到了第三种权力——长老权力。

长老权力，我们也可称之为是教化权力，顾名思义，它是通过教化人们而得以实现对乡土社会的统治的。

这里就和我们前面所说的乡土社会的礼治秩序发生了联系。

长老往往由年龄长的人来担任。

因为在乡土社会中，年轻人是循着年长人的足迹一步步地向前走的，他们在生活中遇到的问题最可行的办法是询问年长的人。

年长的人在诠释传统，在教化晚辈方面具有无可非议的资格和权力。

而平时生活中产生的一些纠纷，一般也是由长老作为权威的评判者。

德高望重的长老们，就是礼的象征，是正确的行为范式，是道德标准。

乡土社会注重礼治，注重传统，相对稳定，变迁不快，这也为长老权力的存在和发展提供条件。

第四种权力，时势权力，这是在社会变迁较快，传统难以适应社会变迁时产生的一种类型，乡土社会变迁十分缓慢，时势权力在中国的乡土社会中并不是那么显眼。

第二部分，关于《血缘与地缘》一章的一些理解与思考之所以把这一章独立出来讲，是因为在看这一章的时候，有蛮多的感悟和思考，也是比较随性的。

费先生在这一章里，阐述了血缘社会的实质以及血缘社会与地缘社会的关系和区别，最后指出，随着社会的发展，血缘结合到地缘结合的转变是社会性质的转变，也是社会历史的转变。

乡土社会因为它的相对静止性，因此，极易因为血缘结合而形成血缘社会。

实际上，这二者是相辅相成的。

一方面，乡土社会的经济基础——自给自足的自然经济，造就了它的相对独立性和静止性，或者，我们可以说是稳定性；另一方面，血缘结合加固了这种稳定性。

而作者对于地缘的解释，虽在文中没有明确指出，我的理解是，乡土社会尽管稳定，但还是会流动的，人口会增长，而土地不见得会增长，于是，人口就发生了迁移——为了寻求可供开垦的更多的土地。

这些人群迁移到另一个地方，与其它的一些原本陌生的，从别的地方迁移来的人住在一块，从陌生到熟悉，于是，就形成了地缘结合。

就好像现在的“唐人街”一样。

但是，作者指出，在稳定的社会中，地缘实际上不过是血缘的投影，因为稳定的社会鲜少有人口的流动。

这些人因为血缘结合，然后又形成了地缘结合。

再说道上面我举的“唐人街”的例子。

实际上，虽然对于唐人街离得人们来说，他们没有实质上的学院关系，原先也是互不认识的，但是，在更深层次地推。