先秦诸子选读第一单元测试题及答案

第一单元命题人：宝鸡铁一中沈静班级 ------------- 姓名------------第Ⅰ卷（28分）一、(18分，每小题2分)1、下列词语中加点的字，读音全部正确的一组是A．颛臾（duān ）后羿（yì）社稷（jì）鳏寡孤独（guān ）B．阙如（quē）期功（qī）弑君（shì）鲜为人知（xiān）C．忝居（tiǎn）怃然（wǔ）击磬（qìng）荷枪实弹（hè）D．孝弟（tì）忠恕（shù）左衽（rèn）被发行吟（bèi）2、下列词语中有错别字的一组是A．狩猎修葺钻燧改火及及可危B．渎职沮丧礼崩乐坏克己复礼C．迂阔肇始譬如北辰治丝益棼D．陪臣轻裘始作俑者待价而沽3、下列各句中有语病的一句是（）A．在春秋战国时代，许多政治家和士人都充斥急功近利的情绪，他们提出了许多政治策略和措施都是短视的。

B．孔子认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，他的主张被人们视为迂腐。

C．孔子在奔走于列国之间的年代里，曾多次受到暴力威胁，每次他都以坚定的信心克服了困难。

D．无论历史条件还是自身条件，孔子若实现改造社会的理想，其困难都比汤、武大得多。

4、下列画线的成语使用不当的一项是( )A.保垒是最容易从内部攻破的，我们如果不加强廉政建设，就会祸起萧墙，自己搞垮自己。

B.比赛开始了，远动员们陈力就列，发令枪一响，就箭一般地向前跑去。

C.20世纪90年代，社会主义思想阵营日益巩固，资产阶级思想阵营分崩离析。

D.片面追求升学率，只能培养出四体不勤，五谷不分的书呆子，于国于民都有害处。

5、对下列古代文化知识解说恰当的一项是( )A.千乘之国，指国力强大的国家。

古时四匹马拉的一辆车称一乘。

B.“萧墙”指国君官门内当门的照壁，“有国者”、“有家者”分别指国君和诸侯。

C.古代认为大伦有五条，即君臣有思、父子有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

D.“四体不勤”中的“四体”指头、手、身、脚；“五谷不分”中的“五谷”指稻、黍、稷、麦、菽。

6、对下列文学知识解说错误的一项是( )A.《论语》是记录孔子及弟子言行的一部语录体著作，也是有关儒家思想的最重要的著作。

B.《论语》由孔子编写，全书共20篇；孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家。

C.《论语》的内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

D.“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

7、下列各句中没有通假字的一项是（）A．居其所而众星共之 B．今女安，则为之C．使子路反见之 D．泛爱众而亲仁8、下列各句和“欲洁其身，而乱大伦”中词类活用方式相同的一项是（）A．愿无伐善，无施劳 B．既来之，则安之C．非礼勿视，非礼勿听 D．楚狂接舆歌而过孔子9、下列各句和“无乃尔是过与”句式特点相同的一项是（）A．久矣吾不复见周公。

B．夫子之道，忠恕而已矣。

C．道之以政，齐之以刑。

D．而好作乱者，未之有也。

二、阅读下面的文字，完成10—11题。

(4分，每小题2分)“以德治国”有三层含义。

一是说执政者应当重视自身“德”的修养，行为操守应当以“德”为准则。

二是说执政者应当推行德政、善政，行政以“德”为本。

三是说执政者应当对被统治者的言行确定以“德”为中心的严格规范，并予以有效约束。

儒家正统学说中的理想“德治”，其实应该三者兼有。

可是中国古代大多数帝王的理解，基本只停留于第三层含义。

这就是《管子·君臣下》所说的“道德定于上，则百姓化于下矣”。

通常所谓“以德化民”（《史记·孝文本纪》）比较准确地体现了这种政治意识。

然而事实上如果说“以德治国”曾经产生过积极的历史影响的话，主要却是因为基于“以德治国”的第一层含义，执政者执行着某种道德自律，接受着某种道德监督。

《贞观政要》开头所引录唐太宗李世民的言论“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者”，以及魏征发表的对于君主来说“修身之术”与“治国之要”原本一致的观点等等，都是一种以“德”自律的自觉。

古代帝王的“罪己”诏或者类似的文书中“簿德”“寡德”的自责尽管并不都是真挚之言，但是在形式上，仍可看作是一种面对某种道德标准的自我检讨。

也正是因为有讲究“德”的政治传统，而执政者也热心“德”的政治宣传，社会于是可以在一定程度上实行对权力者的道德监督。

在有的时代，曾经形成了较为澄清的社会舆论氛围，出现了较为勇敢的政治批判力量。

鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……这就是中国的脊梁。

”这些人和事常有多彩的“光辉”，其中尤以不惜牺牲生命挑战政治强权者最为令人兴奋。

事实上，他们有时是从“德”得到有力的精神鼓舞，有时又是以“德”作为自身的信念支撑的。

在中国古代，天灾以及相关的异象，常常被看作君主不“德”所受到的天的警告和惩罚。

于是因此而发生的大臣辞职、帝王自谴等历史记录不绝于书。

以现在科学的眼光观察，这种言行和思想固然是可笑的，然而在当时，却常常体现出一种以“德”为标尺的严肃的政治反省。

10、下列对文意的理解正确的一项是（）A．儒家正统学说中的理想“德治”既重视自身“德”的修养，又重视善政的推行。

B．中国古代大多数帝王对“以德治国”的理解只是对被统治者的言行确定以“德”为中心的严格规范，并予以有效约束。

C．所谓“以德化民”准确体现了执政者积极推行德政、善政，行政以“德”为本的政治意识。

D．“以德治国”在历史上产生过影响，是因为执政者热心“德”的政治宣传。

11、根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是（）A．执政者坚持道德自律，重视自身“德”的修养，接受社会的道德监督，是真正的“以德治国”。

B．敢于不惜牺牲生命而挑战政治强权，人的一生才会焕发出多彩的“光辉”，才能成为“中国的脊梁”。

C．中国古代因天灾等异象而引发大臣辞职、帝王自谴的言行和思想尽管是可笑的，却往往有益于政治清明和社会安定。

D．修身养性的方式与治理国家的方法有相同之处，都有重视道德标准的含义，因此魏征说“修身之术”与“治国之要”原本一致。

三、阅读下面文言文，回答文后问题(6分，每小题2分)长沮、桀溺耦而耕。

孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。

”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。

”曰：“是知津矣!”问于桀溺，桀弱曰：“子为谁?”曰：“为仲由。

”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。

”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。

吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。

”12、下列说法正确的一项是( )A.本文涉及的人物是孔子、子路、长沮、桀溺、仲由等五人。

B.本文中长沮、桀溺为一介农夫，自然胸无大志。

C.子路先与长沮对话，又与桀溺对话，最后是与孔子对话。

D.孔子与长沮对话，而后又与子路对话；子路与桀溺对话。

13、下列句中各句的“而”字用法不同的一项是( )A. 长沮、桀溺耦而耕B. 且而与其从辟人之士也C. 耰而不辍D. 吾非斯人之徒与而谁与14、对文句的解释不正确的一项是( )A.滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?社会纷乱，天下都是这样，你们跟谁去变革它呢?B.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?况且你与其跟随孔子那样躲辟正常人群的人，哪比得上跟随我们这些避世隐居的人呢?C.鸟兽不可与同群。

我不能避世隐居，与鸟兽相伴。

D.天下有道，丘不与易也。

天下若是太平了，我也就不跟人们在一起从事改革了。

第Ⅱ卷（72分）四、(22分)15、上文体现了孔子什么样的政治态度? （不要超过15字）。

（2分）-----------------------------------------————————16、从上文中可以看出，对社会环境与改革的关系，孔子所持的观点（态度）是__________________________________________ （不要超过15字）。

而另一方的观点（态度）却认为：_______________________ _________________（不要超过15个字）。

（2分）17、将下面文言文中句子译成现代汉语（8分）（1）道之以德，齐之以礼，有耻且格。

（2）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”（3）老者安之，朋友信之，少者怀之。

18、补写出下列名篇名句中的空缺部分。

(10分)（1）盖文王拘而演周易，__________________，屈原放逐，乃赋《离骚》。

（2）夫如是，________________，__________________以来之。

（3）其身正，_______________；______________，_________________。

（4）八佾舞于庭，是可忍也，____________________________？（5）往者不可谏，_________________。

（6）弟子，入则孝，__________，__________，泛爱众而亲仁。

五、阅读下面的文字，完成19-22题 (14 分)曲阜也庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱庙的天贶殿，被誉为东方三大殿。

近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼膜拜，把今人引和远哉悠悠的春秋末岁西狩获麟的古老风气之中。

我是暮春三月到曲阜开“鲁迅与孔子学术研讨会”的，未能躬逢其盛。

站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。

当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿。

记得多少年前，到处绘作“横眉冷对”的鲁迅肖像，连孩童也问他爸爸：“鲁迅爷爷很厉害吧？”圣人、伟人能否带点人情味？鲁迅晚年对此有所警觉，有所疑惑。

他孝其母而爱其子，写了《答客诮》诗，自我辩解道：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。

”他写《在现代中国的孔夫子》，向被视为非孔之作，其实行文提示权势者的利用和后儒的僵化，使民众对孔子惟有恭谨，却不亲密，又于孔子生前落魄，身后暴荣，体悟到人生荣辱如白云苍狗的悲凉感。

这对后人如何看待伟人（包括孔子和鲁迅本人）和伟人之学，是富有启迪价值的。

吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要询文化之根。

中国成为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚至士人阶层列为“四民之首”成为历代社会的共识，孔子之功是不可没的。

但圣人也是人，其学惟有与时俱进、从善如流、不断生发新机，后人寻根时，才会感到与血肉相连。

在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我感到圣人离我弥远，感到寻根的失落。