生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观(一)
平衡论生态美学观
平衡论生态美学观在当今这个全球资源紧张的时代，环境保护成为了每一个国家和每一个人都需要负责的重要问题。
在环保领域，生态美学观可以被视为一种理念和思想的出发点，通过平衡论的观点来合理而有效地保护生态环境。
本文将围绕生态美学观，阐述它的意义和价值，并举出五个例子进行论述，以期为环保事业做出一份贡献。
一、生态美学观的意义和价值生态美学观是指将自然、人类和环境作为一个整体，从几个方面来推进生态环境改善。
具体来说，它包含以下几个要素：1. 保护生态环境。
生态美学观提倡保护生态环境，尊重自然规律，进一步降低对生态环境的破坏，通过各种措施保护生物多样性，维持生态平衡。
2. 增强人类对环境的敏感性。
通过学习和理解生态美学，加深人们对环境的认识，增加人类对环境的感知能力，提高环境意识，保护人类的生存环境。
3. 加强环境教育和宣传。
生态美学观提倡联合政府，学术界和民间组织，共同宣传生态美学，并通过各种途径加强环境教育，提高公众的环境保护意识和行动力。
4. 提升环境质量。
生态美学观的核心是保护生态系统的平衡，它的最终目标是提高环境质量，让人类更加舒适和健康地生活在这个星球上。
5. 促进经济可持续发展。
环境保护不仅是保护自然环境，同样也是维系人类社会发展的基石。
生态美学观提倡在可持续性的前提下，实现人类的经济繁荣和发展。
二、生态美学观的五个案例1. 新加坡的城市园林新加坡是一个城市国家，人口密度极高，但是其城市园林却成为了国家的代表性标志之一。
新加坡的城市园林中广泛使用生态美学的思想与理念，既将自然环境保护作为城市规划的基础，同时也将绿地与居住区的联系紧密结合，在建设城市时保持了生态平衡。
例如，人造湖泰晤士河是新加坡最美丽的地标之一，它不但是城市园林的一个亮点，更是新加坡生态美学成功应用的典范。
2. 巴黎的城市自行车从大城市走向绿色城市的过程中，人类的出行方式也发生了变化。
巴黎城采用了减少车辆污染的方式，推广城市自行车。
当代生态文明视野中的生态美学观
当代生态文明视野中的生态美学观当代生态文明视野中的生态美学观一、导言生态文明是人类在当代社会发展进程中面临的重要议题之一。
随着环境污染、资源匮乏以及生物多样性丧失的不断加剧，人们逐渐认识到生态问题的重要性，进一步提倡生态文明的建设。
而生态美学作为探讨生态问题时的一个重要视角，对于推动生态文明建设起着重要的作用。
本文旨在从当代生态文明的视野中探讨生态美学观，并尝试构建一个理论框架。
二、生态美学的哲学基础1.1 生态学与美学的关系生态学与美学两个学科似乎在意义上存在着较大的差异。
生态学是研究生态系统结构和功能的科学，而美学则是探讨美的本质和审美感受的学科。
然而，生态学和美学并非完全独立的领域，它们之间存在一定的联系。
生态学关注的是生态系统的稳定和可持续性，而美学关注的是人类对自然的审美体验。
生态学的研究结果可以为美学提供一定的基础，美学的观点也可以帮助生态学更好地理解生态系统。
1.2 生态美学的基本观点生态美学是一门研究生态系统美的学科，强调生物多样性、动态平衡和可持续发展的重要性。
生态美学认为，自然界的每个生物都有其独特的美。
生态美学强调人与自然的和谐共生，强调人类文化对自然的尊重和保护。
三、当代生态文明视野中的生态美学观2.1 生态系统的美生态系统是生态美学研究的一个重要对象。
生态系统中的植被、动物和微生物之间的相互作用形成了一个复杂而精巧的生态环境，给人们带来了无穷的美感。
在生态系统中，每个物种都有其独特的生存方式和生态角色，它们之间相互依存、相互制约。
这种相互作用和平衡给人们带来了美的享受。
2.2 自然地貌的美自然地貌是自然界中的艺术品，每一个山峰、河流、湖泊都有其特殊的形态和结构，给人们带来视觉上的享受和心灵的安宁。
自然地貌的形成经历了漫长的岁月，蕴含着宇宙的力量和智慧。
保护自然地貌，让人们欣赏其美丽，不仅是一种审美的需要，更是对地球家园的尊重。
2.3 生物多样性的美生物多样性是生物世界中的瑰宝，每个生物都有其独特的生命方式和外貌特征。
论曾繁仁生态美学观
论曾繁仁生态美学观曾繁仁是中国艺术界的著名人物，他一专注于生态美学观的研究，提出了很多有深度的见解。
生态美学观的核心理念是自然与人类文明的和谐共生，这一思想得到了越来越多的支持者。
今天，我们将重点分析曾繁仁的生态美学观，探究其相关理论以及如何在现实社会中得到实际体现。
本文将从以下几个方面来展开讨论：第一部分：生态美学与可持续发展曾繁仁将人们对自然环境的愈发关注与生态美学联系在了一起，认为在人们对自然环境进行保护的过程中，美学的观念起到了至关重要的作用。
美学是一种独特的视角，通过美学的观点，保护自然环境可以成为一种美学行动。
同时，生态美学观在可持续发展方面也有着明确的指导作用。
在生态美学的指导下，人们在处理自然环境问题时更加注重生态系统的平衡性，更加尊重自然、绿色和环保的价值。
第二部分：生态美学与当代艺术曾繁仁在生态美学和现代艺术之间建立了一种联系，认为当代艺术在表达生态美学观方面的作用是十分重要的。
通过当代艺术的形式，可以唤起人们对于生态环境的意识，表达当代年轻人对生态保护的重视。
例如，一些环保主题的艺术品，可以通过不同的传播渠道，直接传达生态保护的重要性，同时也能激发人们的创造力和想象力。
第三部分：生态美学与建筑艺术曾繁仁还提出了生态美学与建筑艺术之间的联系。
在曾繁仁的看法中，建筑艺术在保护生态环境和发扬生态美学方面起到了至关重要的作用。
例如，能源节约型建筑是当前研究和设计的热点，它强调建筑物的能源节约，调节建筑内外温度，并使室内的环境更加舒适。
同时，通过建筑的形态和空间的设计，可以反映出生态美学观所要表达的意义。
第四部分：生态美学与现代生活生态美学对当代生活同样具有指导作用。
现代人的生活习惯超强，其中包括短途出行开车、大量购买塑料制品、大量用水等。
如何应对这些问题，在曾繁仁看来，可以通过提高人们的生态意识来解决。
通过生态美学观念的引导，让人们尽量避免这些不良生活习惯，修改不合理的生活方式，保护自然环境和生态环境。
建设性后现代视域中的生态美学建构及其意义
一
１ — ２７
帝 国主 义的文化特 征的话 ，那 么后现代 主义则是 资本主 义发展到跨 国资 本主义 阶段 的产物 ，体现 了晚期 资本主 义的文化逻 辑。闭凯 尔纳认 为 “ 后现代 主义不 过是现代 主义的一种 新面孔 、新发展 ” “ 现代 ” ． ． 后
一
、
两 种 后 现 代 的 关 联 与 差 异
２ Ｏ世 纪 ７ — ８ ０ ０年 代 之 后 ．西 方 世 界 进 入 了后 现 代 发 展 时期 ， 与 此 相 对 应 的 是 后 现 代 文 化 思 潮 大 行
其 道 ，风靡 整个 欧美 ，乃至 影 响 了全 球包 括 建筑 、文 学 、艺 术 、哲 学 等各 个领 域 。 因此 ，近 ３ Ｏ年来 ，
建设性后现代视域中的生态美学建构及其意义
莩东问 富 ２１年第８ ’Ｆ ０２ 期
建设性后现代视域 中的生态美学建构 及其意义
杨建 刚
ｆ 摘 要 ］建 设 性 后 现代 主 义是 一 种 不 同于 解 构性 后 现 代 主 义的 后 现代 理 论 范 式。 它 深 受 怀特 海过 程 哲 学
一
词更多 涉及到人们 对现代性 的态度 以及超越现 代性 的方 式。 因此 ，尽 管后现代 一 词在 使用 中包 含 了各
种不 同的含义 ，但其 共 同之处 在于 ，它 可 以概括 为是一种 广泛 的情 绪而 不是任何 共 同的教条 ．即一 种认
为 人 类 可 以而 且 必 须 超 越 现代 的 普 遍 情 绪
承 人 ， 马 克 思 主 义是 黑 格 尔 思 想 的发 展 ，那 么 解 构 主 义 、女 性 主 义 、后 殖 民主 义 等 具 有 后 现 代 色 彩 的 理
当代生态文明视野中的生态美学观(一)
当代生态文明视野中的生态美学观(一)【内容提要】20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，人类社会开始了由工业文明到生态文明的过渡，生态美学就是在此背景下产生的。
包含生态维度的新美学观，它以马克思的唯物实践存在论为其哲学基础，是对实践美学的继承和超越，也是美学学科的当代发展。
生态美学最重要的理论原则是突破“人类中心主义”的生态整体主义，这是一种新人文主义精神的体现。
生态美学包含生态本真美、生态存在美、生态自然美、生态理想美与审美批判的生态维度等内涵。
在西方则以海德格尔的“四方游戏说”为其典范表述，这恰是海氏受到中国道家思想影响的成果，因此生态美学必将开创中西美学对话交流的新时代。
生态美学是20世纪90年代中期，在世界范围内由工业文明到生态文明转型和各种生态理论不断发展的情况下，由中国学者提出的一种崭新的美学观念。
它以人与自然的生态审美关系为基本出发点，包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，是一种包含着生态维度的当代存在论审美观。
实际上，它是美学学科在当代的新发展、新延伸和新超越。
一20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，对人类的生存构成极大威胁，于是一种崭新的对工业文明进行反思和超越的生态文明应运而生。
《光明日报》2004年4月30日发表的《论生态文明》一文指出:“目前，人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。
”又说:“生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的人类文明形态。
”①我国对生态文明的肯定与强调恰是建设有中国特色社会主义现代化道路的重要表征之一，是对资本主义工业文明的重要超越。
人类社会对传统工业文明的批判和新的社会文明的转型早在20世纪60年代即已开始。
1962年，美国著名海洋生物学家莱切尔·卡逊在其具有里程碑意义的名著《寂静的春天》中说:“现在，我们正站在两条道路的交叉口上。
这两条道路完全不一样……。
我们长期以来一直行驶的这条道路使人容易错认为是一条舒适的、平坦的超级公路，我们能在上面高速前进。
生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观(一)
生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观(一)【内容提要】生态美学产生于后现代语境之下，同现代化所造成的环境恶化、核威胁等人类生存状态的恶化以及现代深层生态学的发展密切相关。
它实际上是一种生态存在论美学观，对新时代美学观念的转向、文学批评视角的丰富、生态文学的发展以及我国传统生态智慧的发扬具有重要作用。
生态美学的继续发展还要解决学科自身的建设以及正确对待“世界的返魅”、对现代性与科技的态度、与实践美学的关系等一系列十分重要的问题。
【关键词】生态美学；后现代语境；生态存在论美学观；生态批评；生态文学一生态美学已在我国应运而生,并正在成为学术热点。
对于生态美学，目前有狭义与广义两种理解。
狭义的生态美学着眼于人与自然环境的生态审美关系，提出特殊的生态美范畴。
而广义的生态美学则包括人与自然、社会以及自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的存在论美学观。
我个人赞成广义的生态美学，认为它是在后现代语境下，以崭新的生态世界观为指导，以探索人与自然的审美关系为出发点，涉及人与社会、人与宇宙以及人与自身等多重审美关系，最后落脚到改善人类当下的非美的存在状态，建立起一种符合生态规律的审美的存在状态。
这是一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的崭新的生态存在论美学观。
生态美学是在20世纪80年代中期以后，生态学学科已经取得长足发展并逐步渗透到其他各有关学科的情况之下逐步形成的。
法国社会学家Ｊ—Ｍ·费里于1985年指出，“生态学以及有关的一切，预示着一种受美学理论支配的现代化新浪潮的出现。
”1]正如费里所预见的那样，从20世纪80年代后期开始，作为生态美学应用形态的生态批评在美国文学界悄然兴起。
而正是在生态批评的发展中，生态美学理论也得以实践与发展。
1994年前后，我国学者提出生态美学论题，并先后组织多次学术讨论。
2000年，陕西人民教育出版社出版徐恒醇的《生态美学》和鲁枢元的《生态文艺学》，标志着生态美学不仅引起学术界更加广泛的关注，而且开始对其进行更加深入系统的理论探讨。
中国生态美学研究发展概述_1994_2012
中国的生 态 美 学 研 究 始 于 20 世 纪 90 年 代 中 期。 1994 年前后，伴随着“生态批评”的发展，中国学者提出 了一种新的美学观念： “生态美学”。时至今日已成为一 门新的学派———“生 态 美 学 派 ”。 纵 观 中 国 生 态 美 学 研 究的发展历程，大致经历了三个阶段。
在此之后，关 于 生 态 美 学 观 的 探 讨 并 没 有 停 止。 在 第四界全国生态美学学术会议上，中华全国美学学会副 会长聂振斌认为，生态美学就是要研究环境如何为人提 供审美观照，如何使人产生审美快乐，如何提高人们的生 活质量； 中南大学毛宣国教授认为，生态美学研究的基本 出发点是人而非自然，美学研究是对人自身而言的，没有 人类社会实践和生存的需要，也就无所谓美与不美的问
题； 山东师范大学杨守森教授认为，生态美学应当是关于 美的生态的研究，其价值在于启发人们按照美的原则建 设现代生态； 浙江师范大学刘彦顺教授则认为，生态美学 研究的是自然生态空间中美感的形态、内涵、特性、构成 等属于造物层面的问题与艺术美的区别，是一种关注处 在生态空间环境中身体审美体验的世界观。［4］
1． 20 世纪 90 年代： 孕育阶段。 在汉语学界，公认最早使用“生态美学”这个词的是 台湾学者杨英风，他在 1991 年初的《建筑学报》上发表了 《从中国生态美学瞻望中国建筑的未来》一文，这是国内 第一篇比较完整系统的有关生态美学的文章。 1994 年，一篇具有一定理论深度的文章出现在美学 界的视野之下，即李欣复教授发表的《论生态美学》（ 《南 京社会科学》1994 年 12 期） 一文，文中论述了生态美学 的产生、基本原则和发展前景，并提出了“生态平衡是最 高价值的美”“自然万 物 的 和 谐 协 调 发 展”“建 设 新 的 生 态文明视野”等三大美学观念。同年涉及生态美学的文 章还有陈清硕的《生态美学的意义和作用》（ 《潜科学》， 1994 年第 6 期） 、佘正荣的《关于生态美学的哲学思考》 （ 《自然辩证法研究》，1994 年 8 期 ） 。 1999 年 10 月，海南作家协会主办了“生态与文学” 国际研讨会，这是我国第一个生态文学方面的国际研讨 会。同年，北大学者鲁枢元教授创办《精神生态通迅》，作 为我国生态文学研究的阵地影响至今。 以上学术成果可视为中国生态美学研究的萌芽。这
生态存在论美学论稿
生态存在论美学论稿美学是一门涉及审美价值、艺术和审美经验的学科，而生态存在论美学则是将生态学与美学相结合的一种研究方法。
生态存在论美学关注的是人类与自然环境之间的和谐关系以及人类对自然的认知和态度。
本文就生态存在论美学展开讨论，探寻人与自然的有机联系以及生态美的发现和创造。
生态存在论美学的核心思想是认识到人类与自然的相互依存和相互关系，在这种关系中寻求和谐与平衡。
人类与自然之间的联系是不可分割的，我们的生命、文化和创造力都源自于自然。
因此，生态存在论美学主张要将人类的审美经验与对自然的敬畏相结合，强调保护和恢复自然环境的必要性。
生态美的发现和创造是生态存在论美学的一项重要任务。
生态美指的是在生态系统中的各种元素之间所存在的和谐、平衡和完整的状态。
生态美的发现需要我们以一种全面的视角来观察自然，从而理解其中蕴含的相互作用和互动。
只有在对自然进行深入研究和观察的基础上，我们才能发现和欣赏到自然的美。
在生态存在论美学中，人类与自然的和谐关系是人们努力追求的目标之一。
作为生态存在论美学的实践者，我们需要认识到自然的珍贵与脆弱，并以适应自然的方式来生活。
这意味着要尊重自然规律、减少对环境的破坏，同时积极参与环保活动，推动可持续发展的理念。
只有当人与自然和谐共存，我们才能真正体味到生态美的存在。
同时，生态存在论美学也关注着美的传达和表达。
在生态美的基础上，我们可以通过艺术、文学、音乐等形式来表达我们对自然的感悟和敬畏。
通过创造力的发挥，我们可以将自然美带给更多的人，激发他们对生态保护的意识和行动。
通过艺术的创作和表达，我们可以唤起人们对自然之美的关注，促进人们与自然和谐共生的意识。
总之，生态存在论美学将生态学与美学结合，强调人与自然的有机联系以及自然美的发现和创造。
通过深入研究自然和以适应自然的方式生活，我们可以寻找和谐与平衡的生态美。
同时，通过艺术的表达和传达，我们可以唤起更多人们对生态保护的意识和行动。
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高三语文主题读写素材（第811期）主题：说同行【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。
2022年北京冬奥会，中国向世界发出了“一起向未来”的邀约，呼吁彼此相依，奔向未来。
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请以“说同行（xíng）”为题，写一篇议论文。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【佳作赏析】说同行看初春时整齐北归的雁群，看修兵器、共出征的战士，看中国向世界发出的一起“创造未来”的邀约——皆展现出携手并进、共赴前路的“同行精神”，由此观之，唯同行，方致远。
【中心论点】何谓“同行”？诚然，乘坐同一班车、达同一地点是同行，马拉松比赛中一同坚持到达终点可谓同行，高三学生一同备战高考亦谓同行，然而同行远不仅指这些。
新、旧文化之争看似与同行背道而驰，争得头破血流，拼得你死我活，实则皆是在为新中国寻求一个好方向而奋斗，终点相同，纵使观点不同，也可谓是同行者。
“文化之争，堂堂正正。
”只要目标一致，即使做法迥异，也能绕地球一圈终在“罗马”相逢。
由此观之，同行者，目标之同也。
【分论点一】同行者为谁？孔子说，人当亲“君子”而恶“小人”，不过同行者的选择并非只有“君子”“小人”之辨。
我们应选择志趣相同、目标一致的同行者，此后共同前行，方能行稳致远。
【分论点二】选择同行者，应如鲁肃交好孔明同行，共破曹操；或是蔡公聘请陈独秀、李大钊，共为同行者，在北大扫除封建旧风；亦可是中国积极参与多边贸易，携手非洲同胞同行，共建人类命运共同体。
更多资料，请关注微信公众号：高中语文资料整理与收集。
此三者，皆是先寻到正确的同行者，此后一同砥砺前进，共赴未来。
同行的意义在于，在黑暗处为前进的人点亮一盏灯，让自己不再迷茫，从而坚定不移地逐梦。
生态美学：理论背景与哲学观照
生态美学：理论背景与哲学观照【编者按】“生态美学”在当代生态哲学、生态政治学、生态社会学、生态伦理学、生态经济学、生态文艺学等新学科的发展中，正成为我国一个切近时代的美学研究及创新的热门课题。
本刊约请6位学者对其研究和发展状况进行讨论，以期引起读者进一步关注。
当代科学的生态化趋势，促使生态学与美学结合，催生了生态美学。
所谓生态美学就是生态学与美学的一种有机结合，是运用生态学的理论和方法研究美学，将生态学的重要观点吸收到美学之中，从而形成一种崭新的美学理论形态。
对于生态美学，目前有狭义与广义两种认识。
狭义的生态美学着眼于人与自然环境的生态审美关系，提出特殊的生态美范畴。
而广义的生态美学则包括人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的美学观。
显然，广义的生态美学是在后现代语境下，以生态哲学为指导与观照，从人与自然的审美关系出发，涉及人与社会以及人自身等多重审美关系，试图建立起一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐共生的生态美学观。
一、生态学时代呼唤生态美学1、生态学的最新发展为生态美学提供了理论营养。
后现代语境中产生的当代生态学又被称为“深层生态学”，首先由挪威哲学家阿伦·奈斯在1973年提出。
深层生态学旨在批判和反思现代工业社会在人与自然关系上出现的失误及其原因，把生态危机归结为现代社会的生存危机和文化危机，主张从社会机制、价值体系上寻找危机的深层根源，以深层思考在生态问题上人类生活的价值和社会结构的合理性问题。
自我实现原则是深层生态学追求的至高境界。
深层生态学的“自我实现”概念中的“自我”与形而上学的一个孤立的、与对象分离的自我有根本区别，与社会学所追求的人的权利、尊严、自由平等以及所谓的幸福、快乐等都是以个人为基点的自我也不同。
奈斯用“生态自我”来突出强调这种自我只有纳入人类共同体、大地共同体的关系之中才能实现。
深层生态学讲的“自我实现”的过程是人不断扩大自我认同对象范围的过程。
当代生态美学观的基本范畴
当代生态美学观的基本范畴当代生态美学观的基本范畴引言：随着全球环境问题的日益突出，人们对于生态平衡和可持续发展的重要性有了更深刻的认识。
生态美学作为一种新兴的学科领域，通过审视自然和人与自然的关系，探索环境与美学之间的共生关系，并以此为出发点提出了当代生态美学观的基本范畴。
本文将从生态美学观的本质、生态美学观的基本范畴以及生态美学观的意义等方面进行全面探讨。
一、生态美学观的本质生态美学是美学的一个分支学科，其研究的对象是自然环境和人类与自然环境的关系。
生态美学观是指人们在审美活动中对于自然环境的态度、价值取向和审美感受等的总和。
生态美学观的本质在于强调人与自然环境的和谐共生关系，并通过艺术和审美活动来推动人们对环境的保护与可持续发展的意识和行动。
二、生态美学观的基本范畴（一）生态意识：生态意识是生态美学观的核心和基础，指的是人们对于自然环境的认知和对自然生态系统的尊重和保护意识。
生态意识的培养需要从教育、文化和社会环境等多个角度入手，通过教育体系的改革、传媒的力量以及社会组织的参与等方式推动生态意识的普及和提升。
（二）自然审美：自然审美是由自然环境所产生的审美感受和审美体验。
人们对于自然景观的欣赏、对于自然声音的聆听以及对于自然色彩、形状和纹理的感知都属于自然审美的范畴。
通过自然审美的体验，人们能够更好地感受到自然环境的美妙和可贵，从而增强保护环境的意识和行动。
（三）生态伦理：生态伦理是生态美学观的重要组成部分，涵盖了对于自然和生命的尊重、平等和关爱。
生态伦理旨在强调人与自然环境之间的平等和和谐，促使人们从道德和伦理的角度出发保护和维护自然环境，实现人与自然的和合发展。
（四）可持续发展：可持续发展是生态美学观的实践目标和导向，强调了人类社会在发展过程中需要与自然环境进行协调和平衡，避免对自然资源的过度开发和破坏。
通过倡导绿色生活、节能减排和循环利用等做法，实现人类与自然的良性循环和可持续发展。
三、生态美学观的意义（一）推动环境保护：生态美学观的重要意义在于推动人们对于环境保护的意识和行动。
试论生态美学与艺术美学之间的关系
的美学观念，而且是与传统美学特别是一切非生态的美学观念相异的生态化的美 学% 对这一点，他说得非常明确+）生态审美是相对于此前的非生态审美!以下简称 传统5传统审美6"而言的，它是为了回应全球性生态危机，以生态伦理学为思想基
础，借助于生态知识引发想象并激发情感，旨在克服人类审美偏好的新型审美方式 与审美观”④%
此外，在中国当代生态美学理论构建的过程中，中国学者试图吸收中国古代生 态智慧，构建一种具有东方文化特色的美学形态% 曾繁仁始终把生态美学的构建 看作是弘扬中国传统文化的契机，并积极阐释和吸收中国古代的生态智慧% 他在 论述环境美学与生态美学的区别时曾不无深情地指出+）在这样一片如此丰沃的东
方生态理论的土壤上，我们相信一定能够生长出既有现代意识与通约性又有丰富
,64 ,
江苏大学学报'社会科学版（
提交的会议论文就是-生生之谓美.%他认为生态危机的最终根源在人类的文化本 身$要改变这一状况$首要的是对人类的文化展开反思%他说+）我们倡导生生本体 论$将以之为基础的美学称为5生生美学6+它不仅关注人类的生存$而且关注人类
的'优存6——优化人类的存在％这表明，我们最终要论证一种新的文明理念。”① 对此$中国古代的）生生*理念无疑可以给我们提供启发% 另外$还有许多学者对之
一$生态美学与艺术美学之间的对立紧张关系
随着生态环境危机的加剧$生态美学应运而生%因此$生态美学首要关注的对 象是自然环境$并且把生态学作为自己的重要理论基础%在西方$生态美学也被称
,G2 ,
江苏大学学报'社会科学版(
为环境美学或者生态环境美学％利奥波德(Aldo Leopold"在1948出版的《沙乡年 鉴.中较早地从环境保护的角度$提出了自然环境的审美问题% 在他看来$对自然 环境的保护$离不开审美这一重要维度$即)当一个事物有助于保护生物共同体的
当代生态文明视野中的生态美学观
当代生态文明视野中的生态美学观
当代生态文明视野中的生态美学观
生态美学是指将生态学的基本概念和文化价值融入美学思考和美学实践中，探讨自然与人类文化之间的关系，以及环境保护对人类美感和情感生活的影响和启示。
生态美学从多个维度考察生态问题和环保问题，从科学、艺术、哲学等不同角度，对环境伦理、人地关系、文化传承、意义生成等方面进行深入思考和探索。
生态美学视野下的生态环境被赋予了美学属性，被定义为生命之源、生态之美、情感之园。
在这个视野下，人们不仅是外部环境的“占有者”，更是保护和创造环境的“共同创造者”。
生态美学的实践正是通过这个角度对自然环境进行审美判断和价值评估，决定了生态环境的保护和利用要求在保护自然生态和实现人类可持续发展之间达到一个平衡点。
这个平衡点，既要保证生态系统的物种丰富度、生态平衡和生态稳定，也要考虑人类的经济、社会和文化需求。
生态美学视野下，人们通过经验、情感、心理等多种因素来審美自然。
界定美、求美、享受美的过程中，人们往往会对生态环境产生深远的思考，从而提出关于环保的问题。
生态美学希望人的审美活动能够打破人类与自然分离的境界，带来对自然界和人与自然关系的思考和感悟，从而促进自然环境的保护和可持续发展。
生态美学思想带不仅给人们的审美感受带来了丰富的内涵和多样化的选择，更是推动了“绿色发展”理念的广泛传播，赋予了环境保护更深层次的人文价值。
在生态文明的影响下，生态美学思想也将会成为未来文化的重要组成部分，引领着人类社会对自然环境和生态系统的审美态度发生重大的转变。
生态学时代的新自然美学(一)
生态学时代的新自然美学(一)内容摘要90年代中期以来，美学界关于自然美的讨论有许多值得注意的进展，其中最突出的表现就是生态美学的勃兴。
但是，这种新的学科形态，在为自然美研究带来机遇的同时，也带来了一些问题......90年代中期以来，美学界关于自然美的讨论有许多值得注意的进展，其中最突出的表现就是生态美学的勃兴。
但是，这种新的学科形态，在为自然美研究带来机遇的同时，也带来了一些问题。
比如，生态美学以生态美为研究对象，表现出强烈的将自然美取而代之的企图；甚至在某些人眼里，生态美的出现就意味着自然美作为一个美学概念的死亡。
与此相关，随着生态美学的出现，景观美学、环境美学也逐渐成为美学界关注的热点，甚至进一步衍生出自然生态学美学、景观生态学美学、环境生态学美学等更为复杂的学科划分。
面对理论界这种状况，我想如下的问题是不得不考虑的：这些新兴学科是否具有理论的合法性；自然美作为一个更为经典的概念，它和这些学科形态之间具有怎样的相互关联？以此为背景，有没有重建一种新型自然美理论的可能性？生态美学与新自然美学从目前情况看，当代美学对自然的重新认识和发现，主要得益于生态美学。
而生态美学之所以能为自然美研究提供助力，则在于它对自然的本质有新的界定。
比较言之，传统自然美理论建立在西方近代机械自然论的基础之上，人的活跃与物的死寂、人的主动与物的被动，是使审美活动成为可能的前提。
但按照现代生态学的观点，自然不但是有机的，而且是有生命的；不但是有生命的，而且其中的一些高级生命形态甚至是有美感的。
这样，自然就不仅仅是客体，而且有可能跃升为主体；自然美，就不单是指自然物的感性外观，而且指向其内在的生命本质。
这种生命本质，使自然美有了独立存在、自我完成的可能性。
生态美学对自然生命本质的肯定，为自然美研究提供了全新的理论背景。
但是，我们能否据此认为生态美可以取代自然美，或者说，对自然生态属性的深度认知是否已使自然美成为一个可以被悬置的概念。
当代生态文明视野中的生态美学观
当代生态文明视野中的生态美学观当代生态文明视野中的生态美学观引言生态美学是近年来兴起的一门学科，它关注人类与自然环境之间的关系，并以美的角度探讨生态问题。
在当前这个日趋迅速发展的社会背景下，人类与自然的矛盾日益突出，生态文明成为了现代社会发展的重要方向。
本文将从当代生态文明视野出发，探讨生态美学的涵义、发展以及在实践中的应用。
一、生态美学的涵义生态美学是以生态学为基础，通过审美的视野研究生态问题的学科。
它关注生态环境的美感，倡导人与自然和谐相处，并通过审美经验来提高生态环境的质量，实现人与自然的和谐统一。
生态美学的核心观点包括：尊重自然、共生共荣、保护环境、追求美感等。
从这个角度出发，生态美学是一种从自然的角度出发，探讨人与自然关系的学科，强调了人类与自然的互动关系。
二、生态美学的发展历程生态美学作为一门学科，其发展历程可以追溯到古希腊哲学家亚里士多德。
亚里士多德在《诗学》中提出了“美”与“道德”“现实”之间的关系。
他认为美是多样化、完整的，是对生活的适当反映。
另一位重要的哲学家康德在《论判断力批判》中强调了我们对于自然的认同感，他认为人类应该尊重自然，与其和谐相处。
这些哲学家为生态美学的发展奠定了基础。
随着科学技术的快速发展，尤其是20世纪70年代后，生态问题日益突出，人们开始意识到生态与环境的重要性。
生态美学作为对此问题提出的学科，开始受到学术界的关注。
德国哲学家约翰内斯·瓦尔德克在《生态美学》一书中提出了生态美学的概念，他认为生态美学是审美与生态学的交叉领域，是建立在以生态学为基础上的美学研究。
随着生态美学的深入研究，它的发展呈现出以下几个特点：一是跨学科性。
生态美学涉及自然科学、社会科学、人文科学等多个学科领域，对于真正理解和解决生态问题起到了重要的作用。
二是实践性。
生态美学并不只是停留在理论层面，而是倡导人们在实践中积极参与生态保护，推动生态艺术的创作与传播。
三是开放性。
生态美学是一门涉及多种文化、多种价值观的学科，对于不同地区、不同文化背景的人们都有一定的启发和指导作用。
试论生态美学
文章编号：０２５７—５８７６（２００２）０５—００１１—０６试论生态美学曾繁仁目勇篱’Ｉ一内容提要本文认为，生态美学是在新时代经济与文化状况下提出的人与自然、社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的存在观，是一种理想的审美的人生。
它是机械论哲学向存在论哲学演进的表现，是对“人类中心主义”的突破，是由实践美学到存在论美学的转移；它的出现将推动中国与西方的平等对话。
但是，在关于生态美学的界定、所涉及到的哲学与伦理学问题以及与当代科技的关系等方面尚有待于进一步研究。
关键词生态美学实践论美学存在论美学作者简介曾繁仁，１９４１年生，山东大学文艺美学研究中心教授。
从目前看，关于生态美学有狭义和广义两种理解。
狭义的生态美学仅研究人与自然处于生态平衡的审美状态，而广义的生态美学则研究人与自然以及人与社会和人自身处于生态平衡的审美状态。
我个人的意见更倾向于广义的生态美学，但将人与自然的生态审美关系的研究放到基础的位置。
因为，所谓生态美学首先是指人与自然的生态审美关系，许多基本原理都是由此产生并生发开来。
但人与自然的生态审美关系上升到哲学层面，具有了普遍性，也就必然扩大到人与社会以及人自身的生态审美关系。
由此可见，生态美学的对象首先是人与自然的生态审美关系，这是基础性的，然后才涉及人与社会以及人自身的生态审美关系。
生态美学如何界定呢？生态美学的研究与发展不仅对生态科学具有重要意义，而且将会极大地影响乃至改造当下的美学学科。
简单地将生态美学看作生态学与美学的交叉，以美学的视角审视生态学，或是以生态学的视角审视美学，恐怕都不全面。
我认为，对于生态美学的界定应该提到存在观的高度。
生态美学实际上是一种在新时代经济与文化背景下产生的有关人类的崭新的存在观，是一种人与自然、社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的存在观，是一种新时代的理想的审美的人生，一种“绿色的人生”。
而其深刻内涵却是包含着新的时代内容的人文精神，是对人类当下“非美的”生存状态的一种改变的紧迫感和危机感，更是对人类永久发展、世代美好生存的深切关怀，也是对人类得以美好生存的自然家园与精神家园的一种重建。
生态学视野中的中国当代美学
生态学视野中的中国当代美学内容摘要：新时期以来，人的问题是中国当代美学的核心问题，但对人的过度重视却导致了自然在美学研究中的长期缺席。
本文认为，传统意义上的自然已因过度的“人化”而失去其固有的审美属性，成为仅仅为人而存在的感性形式。
在这种背景下，只有承认自然的生命属性，将自然美看作生命的样态之美（生态美），将生态价值看作自然的第一价值，才能防止人学的美学进一步退化为人类自我中心论的美学，并使人与自然的平等对话成为可能。
关键词：人学自然美生态美对于新时期中国美学来讲，将美还给人，将美学还给人学，这曾是80年代启蒙思潮留下的最重要的理论遗产。
(1)它强烈的人本主义色彩，同样可以概括稍后出现的后实践美学（包括体验美学、生命美学、生存美学、超越美学等）的基本特征。
但随着时间的推移，这种坚定地建立在人学基础上的美学的狭隘性日益彰显，其主要的表现就是自然作为人役使和征服的对象，它的独立品质和存在价值被严重地忽略了。
尤其在人对自身实践能力的滥用导致了生态危机，人对个体感性生命的滥用导致了美学越来越堕入虚幻的背景下，这种狭隘性更是表现得愈加鲜明。
显然，对于一种建立在人与自然和谐共存基础上的新型美学理想而言，这种以人对自然的实践征服和情感再造为前提的美学是缺乏公正的，它以人存在的唯一意义宣布了万物存在的无意义（或仅具有材料的意义），以人的单一主体性剥夺了万物各有其主体性。
于此，所谓人学的美学，其实已异化为人类自我中心论的美学；所谓美学的人本主义，其实就是人类自我中心主义。
因此，面对着人学化的美学中自然的缺席，一个新的亟待解决的理论问题就是将自然重新还给自然，重新发现其作为生命存在的本质，并在生态学的视野中重新建构人与自然平等对话的审美关系。
一．从人学的美学到生态的美学在人与自然的关系上，深受西学影响的中国当代美学历来是讲究“以人役物”的。
其中，人与自然在二分基础上的对立，人对自然的移情，人对自然的审美再造，最终形成一个以人为中心的和谐社会，是这种美学思维的大致线索。
当代生态文明视野中的生态美学观
当代生态文明视野中的生态美学观发布时间：2022-02-14T07:08:31.945Z 来源：《中国经济评论》2021年第11期作者：田玉娟[导读] 现代人类社会在追逐经济发展的过程中，对工业的重视度越来越高，工业发展过程中不免会出现越来越多的环境污染现象，这对人们的生态环境带来了巨大的破坏。
中国社会科学院研究生院摘要：随着现在人们生活水平的不断提高，要不断的加强对环境保护的重视度，尤其是现代生态文明建设，我国在这方面出台了各项政策，都是为了进一步的保障我国生态文明的可持续发展。
要站在生态文明的视角上，利用生态美学观来进一步的保障我国生态环境的建设和完善，积极的面对在生态文明完善过程中所存在的主要问题，从而提高我国经济发展的水平，促进我国核心竞争力的提升。
关键词：生态文明；生态美学观；生态建设；具体措施；引言现代人类社会在追逐经济发展的过程中，对工业的重视度越来越高，工业发展过程中不免会出现越来越多的环境污染现象，这对人们的生态环境带来了巨大的破坏。
为了更好的解决人类社会的种种问题和困难，需要提出生态文明建设的重要发展目标，在美学研究过程中提出了生态美学的具体概念。
生态美学的基础是马克思主义的唯物主义观强调了人与自然的和谐相处，它是一种适应现代生态文明建设的重要美学理论，对于我国现代社会的发展来说有着至关重要的作用。
1生态美学的主要诞生的背景分析自从20世纪发展以来，我国工业的发展给生态环境的污染带来了巨大的威胁，现在所产生的恶劣后果越来越明显，严重威胁到了人们的正常生活。
最早我国在2004年的时候，就曾经在光明日报发表的有关文章，我们现在正处在一个工业文明过渡转型的黄金时期，在发展工业的过程中，要充分的认识到工业文明对于生态文明建设的重要作用，在工业发展的时候，要注重人与环境的和谐相处，减少对生态环境的破坏。
很多专家在进行这方面研究的过程中，明确的了解到生态文明是工业文明未来的主要发展方向，美国的专家曾经写出这样的文章，我们正在一条发展的道路上不断前行，在路上我们会看到很多的风景，但是在道路的尽头正有灾难等待着我们，但是在另一条路上是无限的光明。
当代生态文明视野中的生态美学观
当代生态文明视野中的生态美学观随着人类工业文明的发展，人类生存的环境遭到十分严重的破坏，地球已经出现了十分严重的生态危机。
国际社会对环保越来越重视，我国也提出了建设生态文明的目标。
生态美学的观念也被提出来，它已经超越了传统的实践美学，达到了一个更高的层次。
生态美学带领美学走向了一个更广阔的世界，将美学提升到了一个新的层次。
人类社会在追逐经济的发展，工业在经济发展中起着至关重要的作用，工业在发展的同时也对人类赖以生存的环境造成了巨大的破坏。
针对这种情况，我国提出了建设生态文明的目标，在这种国际大背景下，我国的美学研究者提出了生态美学的概念。
生态美学的哲学基础是马克思主义的唯物主义观，强调的是人与自然的和谐发展，它是一种适应当代世界发展趋势的美学理论。
生态美学是美学在当代社会的发展和延伸，它适应建设生态文明的国际大潮流。
一、生态美学诞生背景从20世纪中期开始，工业发展对生态环境的破坏所产生的恶果已经显现，严重威胁到了人类的正常生活。
《光明日报》在2004年发表的《论生态文明》的文章中指出，人现在正处于一个过渡文明时期，工业文明最终要被生态文明所代替。
我国针对工业发展对环境的破坏提出了建设生态文明的目标，这是对给环境造成严重影响的工业文明的一个超越。
一些有识之士在20世纪中期就已经意识到了工业文明必然要向生态文明转变的趋势。
美国著名的生物学家卡逊在其著作《寂静的春天》中写道：“我们前面现在有两条截然不同的道路，我们正在一条道路上快速行驶，在这条道路上我们看到了很多美妙的风景，但是没有意识到的灾难在这条道路的前方，而另一条道路看上去与我们现在的道路十分不同，但是道路的尽头却是一片光明。
但是这条道路上只有很少的人在走，现在摆在我们面前有一个交叉路口可以让我们转向这一条更光明的道路。
”卡逊在这里所说的我们现在所走的道路就是工业文明的道路，另一条道路就是现在将要转向的生态文明的道路。
英国的学者汤因比在他的著作《人类与大地母亲》中也提出了相似的观点，他认为人类正在扼杀自己的地球母亲。
浅谈生态美学的反现代性研究
浅谈生态美学的“反现代性”研究论文关键词: 生态美学反现代性生态整体主义论文摘要: 生态美学作为一门新兴的学科领域, 在我国的文化传统中, 存在着大量的反映、描绘大自然之美以及人与自然关系“反现代”的经典艺术作品, 为人们提供了摆脱生存环境困扰的宝贵的生态智慧, 但生态美学强调自然信仰的“生态整体主义”, 并不是对人类自身的否定, 而是以生命为基点, 重建人与世界的生态审美关系。
生态美学作为门新兴的学科领域, 已成为我国当下!学术研讨的焦点和热点。
作为一种超出了文学研究的、宏大的跨学科视野的生态美学, 它是文学研究与历史学、哲学、心理学、艺术史和伦理学等相关学科相结合进行研究的跨学科。
20世纪以来, 人们发现“现代性”这把利害并存的“双刃剑”, 在给人类带来进步与繁荣的同时, 也带来了理性专制、人性淡化、精神空虚、生态灾难等人类越来越难以忍受的“现代病”。
“反现代性”的生态美学观在一定程度上折射着现代社会客观现实的嬗变, 反映了人类在新的时代背景下对一一种应然生存状态的价值诉求, 是对传统发展观现代性诉求的一种必要的矫正或纠偏, 是“在腐蚀性的启蒙理性主义的猛攻之下, 针对历史衍生的诸般文化与道德价值所作的意识性防卫”…。
反现代性与现代性的对立实际上反映了人类实然生存状态与应然价值诉求之问的矛盾冲突, 是人的现实性与超越性矛盾的具体体现。
由于生态美学是在现、当代特定的“工业化”和“危机化”背景下诞生, 随着全球性生态环境的日益恶化, 人们的生态意识得到唤醒和加强, 环境运动获得了较为广泛的公众文化基础, 所以, 生态美学更多地体现出“反人类中心主义”的“反现代性”意识的倾向。
因此, 深入探讨生态美学的“反现代性”, 具有十分重要的理论和现实指导意义。
一、生态美学的思想渊源我国生态美学思想源远流长, 除了当代生态思潮的直接影响外, 中国传统文化中, “道法自然”、“天人合一”、“民胞物与”等丰富的生态智慧思想、l8—19世纪西方文明中回归自然的哲学思潮以及2O世纪上半叶的生态伦理思想等都为生态美学提供了重要的思想资源。
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生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观(一)【内容提要】生态美学产生于后现代语境之下，同现代化所造成的环境恶化、核威胁等人类生存状态的恶化以及现代深层生态学的发展密切相关。
它实际上是一种生态存在论美学观，对新时代美学观念的转向、文学批评视角的丰富、生态文学的发展以及我国传统生态智慧的发扬具有重要作用。
生态美学的继续发展还要解决学科自身的建设以及正确对待“世界的返魅”、对现代性与科技的态度、与实践美学的关系等一系列十分重要的问题。
【关键词】生态美学；后现代语境；生态存在论美学观；生态批评；生态文学一生态美学已在我国应运而生,并正在成为学术热点。
对于生态美学，目前有狭义与广义两种理解。
狭义的生态美学着眼于人与自然环境的生态审美关系，提出特殊的生态美范畴。
而广义的生态美学则包括人与自然、社会以及自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的存在论美学观。
我个人赞成广义的生态美学，认为它是在后现代语境下，以崭新的生态世界观为指导，以探索人与自然的审美关系为出发点，涉及人与社会、人与宇宙以及人与自身等多重审美关系，最后落脚到改善人类当下的非美的存在状态，建立起一种符合生态规律的审美的存在状态。
这是一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的崭新的生态存在论美学观。
生态美学是在20世纪80年代中期以后，生态学学科已经取得长足发展并逐步渗透到其他各有关学科的情况之下逐步形成的。
法国社会学家Ｊ—Ｍ·费里于1985年指出，“生态学以及有关的一切，预示着一种受美学理论支配的现代化新浪潮的出现。
”1]正如费里所预见的那样，从20世纪80年代后期开始，作为生态美学应用形态的生态批评在美国文学界悄然兴起。
而正是在生态批评的发展中，生态美学理论也得以实践与发展。
1994年前后，我国学者提出生态美学论题，并先后组织多次学术讨论。
2000年，陕西人民教育出版社出版徐恒醇的《生态美学》和鲁枢元的《生态文艺学》，标志着生态美学不仅引起学术界更加广泛的关注，而且开始对其进行更加深入系统的理论探讨。
生态美学同一切理论论题一样，其产生与发展都有一定的历史文化背景。
生态美学恰恰就是产生在后现代的经济与文化背景之下。
目前，学术界在后现代问题上分歧颇多，一时难以统一，甚至连概念的内涵都难一致。
我首先想讲明自己对“现代”与“后现代”的基本看法。
我认为，所谓“后现代”是指“现代”之后,而不是现代的“后半期”。
但现代与后现代两者又并非截然分开，而是在“现代”之后，现代与后现代特性共存。
这种情况需要持续漫长的融合与过渡时期。
而从“后现代”的内容来看又不仅是对现代性的批判与解构，更是对新的经济与文化形态的建设与重构。
实质上，“后现代”可以说是对“现代”的一种反思。
这种反思的重点恰恰就集中于人的生存状态之上。
“现代性”的极度扩张导致人的生存状态不可遏止的恶化，甚至威胁到整个人类的生存。
而后现代则着重从根本上扭转这一局面，改善人的生存状态。
这已经成为关系到整个人类命运的时代课题。
正是从扭转人类生存状态恶化并从根本上加以改善这一时代课题出发，生态美学不仅应运而生，而且走到学术与社会的前沿，显现其极为重要的地位与作用。
正是从这样的立足点上，我们来思考生态美学的产生。
第一，现代化弊端的充分暴露及其对人的生存的巨大威胁，呼唤新的存在论美学出现。
近200多年来，人类社会所进行的现代化取得了辉煌的成就，物质丰富、科技进步、社会繁荣，标志着人类社会进入一个新的文明阶段。
但由于现代化常常同资本主义剥削制度相伴随，因而可以说现代化的发展也就是剥削与侵略的加剧。
而作为现代化支柱的市场经济与工业化本身又因其固有的缺陷，导致盲目追求经济效益与工具理性统治的严重问题。
由此导致地球南北之间，社会内部贫富之间以及人与大自然之间出现尖锐的矛盾。
特别是由资本主义发展到帝国主义，因掠夺与侵略导致两次世界大战。
特别是第二次世界大战，人类不仅制造了核武器，而且使用了核武器。
核武器的毁灭性的威力与后果给人类以巨大震动，使人类第一次意识到现代化过程中由经济利益的追逐与科技的发展所制造的核武器，原来足以毁灭整个人类！而现代化过程中的工业化与农业化肥以及农药的滥用所造成的严重环境污染，在20世纪70年代之后也凸现了出来。
臭氧层的破坏，沙尘暴的袭击，可用土壤与水资源的严重匮乏，污染所形成的癌病与艾滋病的蔓延……又使人类面临着另一个重大的生存危机。
总之，现代化给人类社会带来巨大进步的同时又不可避免的带来巨大灾难,而这些灾难又都归结到最根本的一点：直接威胁到人类的生存。
正如法国的《建设一个协力尽责多元的世界的纲领》中所说，“简言之‘西方现代性’的构成因素引起的后果，或对于某些人而言，就是‘现代性’的后果”。
总之,我们对现代化的冷静总结与思考使我们认识到，当前对于现代化的利弊应更侧重于充分认识其弊端，特别是其对人类生存所构成的严重威胁，并采取积极的措施加以克服。
这方面的重要措施之一就是在观念上呼唤一种充分反映人类当前生存状况的新的存在论哲学与美学问世，作为指引人类前行的灯光。
这就是现实对生态美学及其研究所提出的强烈要求。
美国后现代理论家大卫·雷·格里芬指出：“现代性的持续危及我们星球上的每一个幸存者。
随着人们对现代世界观与现代社会中存在的军国主义、核主义和生态灾难的相互关系的认识的加深，这种意识极大地推动人们去考核查看后现代世界观的根据，去设想人与人、人类与自然界及整个宇宙之间关系的后现代方针”。
2]而新的存在论哲学与美学就是人与自然、社会后现代方式的理论表现,旨在克服现代性的种种弊端。
第二，后现代经济与文化形态的形成为生态美学的产生创造了必要的条件。
谈到后现代，人们常常将其同对现代性的批判、否定、解构相联系，因而认为不可取。
事实上，存在着解构与建构、否定与建设两种不同的后现代思想体系。
正如我国生态哲学家余谋昌所说，“后现代主义具有极其丰富的思想和理论内涵，‘是人类有史以来最复杂的一种思潮’。
它主要有两种派别，一是以法国的福柯、德里达、拉康为代表的后现代主义，它把对现代性的批判定位于摧毁、解构和否定性的维度上，对现代世界观和启蒙认识论持彻底的取消和否定态度，故称为‘解构性后现代主义’。
二是以美国的大卫·格里芬、大卫·伯姆等人倡导的富于‘建设性后现代主义’，它对现代性的批判不是要解构现代性，而是要超越现代性，并试图通过对现代前提和传统观念的修正，来构建一种后现代世界观。
”3]在这里，我们更赞成以美国大卫·格里芬为代表的“建设性后现代主义”。
这种理论主张对现代性进行批判地继承，保留其优点,克服其弊端，并创造新的经济与文化形态，从而实现对现代性的超越。
这些建设性的后现代理论家们把这种创造性的后现代文化说成是一种“生态时代的精神”。
4]而此前人类则经历了三个早期的文化—精神发展阶段：首先是具有撒满教(ｓｈａｍａｍｉｃ)宗教经验形式的原始部落时代；其次是产生了伟大的世界宗教的古典时代；再次是科学技术成了理性主义者的大众宗教的现代工业时代；直到现在,在现代的终结点上，我们才找到了一种具体的生态精神的时代。
这些理论家们在这里主要是从文化与宗教的角度来划分时代。
如果加上经济因素的话，我们可以将迄今为止的人类社会划分这样四个阶段：以狩猎与采集为主的原始部落时代；处于早期文明的农耕时代；科技理性主导的现代工业时代；倡导生态精神的信息经济时代。
由此可见，后现代社会作为对科技理性主导的现代工业时代的超越，实际上形成了一种新的经济与文化形态。
在经济上以信息产业作为其标志，以知识集成作为其特色，实际上是一种后工业经济，而在文化精神上则是对科技理性主导的一种超越、走向综合平衡和谐协调的生态精神时代。
这就说明，后现代在精神与文化上的特色就是对生态精神的倡导，这就为生态美学的产生与发展提供了土壤，创造了条件。
现在有一个问题，那就是中国目前还是发展中国家,现代化还没有完成，更谈不上已经进入信息经济时代，因此从经济的角度中国谈不上后现代。
那么，生态美学为何在中国仍有其广泛的基础呢？我们认为，从单纯的经济形态看，中国的确谈不上后现代，但从现代性的负面影响以及精神文化的角度看，中国已经有了浓厚的后现代思想文化。
因此，我们将“后现代”主要定位于对现代性的一种反思与超越。
从这样的角度，中国同样存在市场拜物、工具理性盛行、生态恶化等严重问题，对现代性的反思与超越同样必要。
这就是中国的后现代文化和生态美学产生的基础。
正如格里芬在为《后现代精神》中文版所写序言中所说：“我的出发点是：中国,可以通过了解西方世界所做的错事，避免现代化带来的破坏性影响。
这样做的话，中国实际上是‘后现代化了’。
”5]第三，新时代生态学的发展为生态美学提供了理论的营养。
所谓生态美学就是生态学与美学的一种有机的结合，是运用生态学的理论和方法研究美学，将生态学的重要观点吸收到美学之中，从而形成一种崭新的美学理论形态。
生态学概念尽管是1866年由德国生物学家海克尔(Ｅ·Ｈａｅｃｋｅｌ)最早提出，但生态学的成熟发展却是20世纪中期以后的事情。
也就是说只有在后现代经济与文化语境中，环境问题日益突出，由此引起的理论论题十分尖锐的情况之下，才形成了现代生态学。
正如格里芬所说：“后现代思想是彻底的生态学的”，因为“它为生态运动所倡导的持久的见解提供了哲学和意识形态方面的根据”。
6]现代生态学的发展，大体在20世纪60至70年代的第一次环境革命中得到丰富充实，而在20世纪80年代末90年代初的第二次环境革命中得到进一步发展。
现代生态学同传统生态学相比,其重要特点在于超越了纯粹自然科学研究的范围，成为自然科学与社会科学的结合，不仅以自然科学的实证研究为基础，而且形成自身具有普遍世界观价值的理论观点。
这种理论观点就是整体性的理论观点，是对传统的笛卡尔—牛顿的二元论、机械论世界观的突破。
余谋昌指出：“生态系统整体性，是生态系统最重要的客观性质。
反映这种性质的生态系统整体性观点是生态学的基本观点，也是生态哲学的基本观点。
运用生态系统整体性观点观察和理解现实世界，是把生态学作为一种方法，即生态学方法。
”7]这种后现代语境中产生的现代生态学又称作“深层生态学”，是1973年挪威哲学家阿伦·奈斯提出的，即指在生态问题上对“为什么”、“怎么样”等问题进行“深层追问”。
深层生态学坚决抵制“人类中心主义”观点，不仅反对传统的二元论，主张人与自然的和谐协调，而且反对自然离开人就不具有价值的传统观点，主张自然具有自己独立的“内在价值”，并反对盲目的经济效益论和科技决定论，力主生态效益和再生能源技术。
虽然深层生态学尚有一些理论问题需要进一步探讨，但它对“人类中心主义”的批判和提出“关爱自然”的命题无疑具有极为重要的意义,是对传统世界观根基的动摇，也是对新时代新型世界观的一种奠基。