中西文化交流史(名词解释)

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中外文化交流史研究

中外文化交流史研究文化交流一直以来都是人类社会发展中的一个重要组成部分。

随着全球化的不断推进，中外文化交流变得更加频繁和广泛。

在长时间的发展历程中，中外文化交流不仅使两种文化有了互相了解和融合的机会，也使得文化的传承与创新得以不断地延续。

本文将从文化的交流史、文化的传播和文化的融合等方面，探讨中外文化交流的发展历程和对人类社会产生的深远影响。

一、文化的交流史文化交流可以追溯到古代，早在汉朝时期，中西方文化就已经开始交流和融合了。

西域文化和中原文化相互融合，产生了具有鲜明特色的“丝绸之路文化”。

从唐朝盛唐时期开始，贵族阶层就开始学习各种外国文化，多种语言也开始成为当时的学问界流行语。

古代中外文化交流始终以和平友好为基础，不是通过一些国家间的压力来限制或强制对方接受自己的文化，而是通过自己优秀的文化产品来吸引对方。

在近现代中，一种新的文化交流模式开始呈现出来。

西方列强以其军事和经济实力强迫弱小国家接受自己的文化，控制了对方的思想和观念。

这种交流模式不再倡导和平、友好、相互理解，而是充满了蛮横、傲慢和不可追求的利益。

在这种文化冲突中，传统文化受到了严重的摧残，国家的文化自信心受到了极大的影响。

长期以来，中西文化交流的问题也一直是学者们关注的热点问题之一。

二、文化的传播文化传播是指文化信息通过一定的手段和方式，传递到社会各个群体的过程。

文化传播在中外文化交流中扮演了重要的角色。

中外文化传播不仅涉及文艺、娱乐、体育等多个领域，还涉及思想、价值观、哲学等方面。

在这个过程中，媒体作为传播的重要手段之一，发挥了越来越重要的作用。

随着互联网和移动通讯的迅猛发展，文化传播已经不再是电视、广播、报纸等传统媒体的专属领域。

互联网媒体、社交媒体等新兴媒体受到越来越多的关注，也成为中外文化传播的重要手段。

通过这些新媒体，可以促进文化的传播、交流、融合，同时也能为各国人民提供更多的了解及参与的机会，为中外文化交流带来了崭新的发展契机。

中外文化交流史

• 中文名：马可·波罗 • 外文名： Marco Polo • 国籍：意大利 • 出生地：意大利威尼斯 • 出生日期： 1254年 • 逝世日期： 1324年 • 职业：旅行家、商人 • 主要成就：马可·波罗游
记
• 代表作品：马可·波罗游
记
• 东方之行
• 马可·波罗还小的时候，他的父亲和叔
5. 《几何原本》
它的刊印出版改变了中国数学以实用计算的《九章算术》的经典地位，这是对中国传统数学的革命，因而成为中国近代科学史的起点。
6. 《畸人十篇》内容全部是利玛窦与中国士大夫的对话及评
论，共十篇。书中大量引用格言、实例、哲学家、神甫及圣经中有关生命的短促性、财富的无益性及虚荣性的一些思想警句，深入浅出地探讨各种天主教信仰问题，通俗易懂，影响很大。
南怀仁（耶稣会士）
国籍时间
影响
意大元世受到忽必烈接见利祖忽《马可·波罗游记》
必烈
意大明神传教先行者（利子）利宗传教方式：习儒归汉
合译《几何原本》，译《四书》
德国顺治 1、被任命为钦天监正（西方中国做官第一人） 2、主持编订清《时宪历》 3、《火攻挈（qie）要》火器制造
比利康熙 1、平定三藩之乱、中俄《尼布楚条约》
近年来，国外学者研究和评价利玛窦的著作很多。举行纪念性的学术讨论会、专题讨论会和纪念活动。
最早进入中国的耶稣会士。
正式介绍西方宗教和学术思想的最早、最重要的奠基人，他为发展中国和欧洲的文化交流做出了无可替代的历史性贡献。
“西学东渐”的第一人，堪称为在历史上对中华文明贡献最大的外国人。
汉学家，中西文化交流的先驱。
日本遣唐使（名词解释）

中西文化交流史(名词解释)

文化：我们认为，所谓文化就是一个民族在历史上所创造的并且渗透在其一切行为系统里的观念体系和价值体系。

中国古代汉字文化系统里“文化”概念，其一，指历代统治者所施行的文治教化的总和。

其二，指文物典章、朝政纲纪、道德伦序，以及成为礼俗日用的一整套观念和习俗。

西方学者关于文化的概念分类有以下四种，成果论，能力论，精神论，行为模型论。

中国学者的文化概念大致上都超不出我们所归纳的四大类观点。

“文化”是具体的，而不是抽象的，第二，“文化”是在历史上产生的，是历史传习的结果。

但是作为“文化”的本质，它有着两个显著的品格，即整体性和历史性。

丝绸之路：西汉（公元前2世纪前后），张謇通西域，开辟了从长安（今西安市）经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道，这就是举世闻名的北方丝绸之路。

丝绸之路是当时对中国与西方所有来往通道的统称，实际上并不是只有一条路。

有陆上丝绸之路，南方丝绸之路，海上丝绸之路。

箕子朝鲜：史料表明古朝鲜是由箕子所率领东走的商人（东夷人的一支）和朝鲜半岛土著的濊人结合而成。

中外史学家对箕子王朝鲜之说，颇有争议，存在两种不同的看法。

朝鲜的多数学者否认“箕子东来说”，少数人则认为是历史事实。

韩国史学界有人认为箕子是存在的，并要求在“国史”中加以记述。

有人则否认箕子朝鲜的存在。

我国史学界，有些认为箕子朝鲜说“未必完全可靠，可能是后人的牵强附会”。

也有人认为此说是能够成立的。

和平文化：10000年至6000年前，旧石器时代晚期和新石器时代早期的和平（河内西75公里，在越南北方和平、宁平、清化等省发现）文化时期。

除了越南外，范围还涉及老挝、泰国一部分。

其打制石器与欧洲的旧石器相同，多用整块砾石或砾石片制成，器形不甚稳定，以杏仁形、盘形工具和短斧为主，另有少量刃部磨光了的长方形石斧。

由于中国南部也发现了同类遗物，所以有人认为它是从中国传播而来的。

另外，同类遗物还远涉马来半岛，由此可窥见对当地的影响。

中外文化交流史

使节、商人、宗教徒、游牧民族和战争
经济贸易、文化交流、外交活动、军事冲突
3．特点
a.偶然性、缓慢性； b.渐进性； c.单向辐射性； d.宗教文化对中外文化交流的巨大影响； e.由陆路向海路的变化； f.西部和东部的若干城市成为中外文化交
流的主要窗口。
三、学习《中外文化交流史》的目的
3.摩尼教
摩尼教是公元3世纪中叶由波斯人摩尼创立的一种二元宗教。后来在祆教的限制和排挤下，在波斯国内无法立足，但却在波斯以外地区得到了广泛传播，成为具有世界性影响的宗教。摩尼教的中心思想是“二宗三际论”，二宗即光明与黑暗，三际是指初际、中际、后际。摩尼教认为光明与黑暗是世界的本原，光明王国光明、洁净、和善、快乐，是美好的所在；而黑暗王国则充斥着污秽、毒恶、愚痴、残暴，是邪恶的化身。摩尼教最晚在唐高宗时代传入中国内地。会昌三年（843），唐武宗禁止摩尼教在中国传播。
其次，促使中国学术界从空谈心性向注重实用的转变。
再次，冲击了“华夏中心”的传统观念，促使中国知识界开始面向世界、认识世界的艰难历程。
3、局限性
首先，传教士作为中西文化交流的桥梁和纽带，传播宗教是其目的，而科学文化的介绍和交流只是实现其目的的手段，这就决定了传教士在学术传播方面不可避免的局限和保守。他们对西方科学文化的介绍是有选择的，只有与天主教教义不相违背的，才予以传播，反之，就不涉及。
由于明初朝廷不遗余力推行海禁政策和郑和下西洋对海上游民和海外华商的打击，中国海商基本上退出东亚和印度洋海域，中国的第一次
第三节宋元时期异域宗教的传入
一、伊斯兰教二、犹太教
自称为“一赐乐业”（即“以色列”的另一译法）、古教、回回古教、天教、天竺教，也被称为挑筋教、教经教、犹太教等。

中西文化交流史

80年代以来，朱杰勤《中外关系史论文集》（河南1984），沈福伟《中西文化交流史》（上海1987），周一良主编：《中外文化交流史》（河南1987），张维华《明清之际中西关系史》（齐鲁 1987）、沈福伟《中国与非洲》（中华书局1990），季羡林《佛教与中印文化交流》（江西1990）、《中印文化交流史》（新华1991），王晓秋《近代中日文化交流史》（中华1992）等。
Cultus deorum，指为敬神而耕作； Cultus agori，指为生计而耕作。古希腊西塞罗“性灵的陶冶”（Cultura animi）“智慧文
化即哲学”就包含了这些转义。
经过中世纪、文艺复兴、启蒙运动等阶段，“文化”内涵逐步扩大。德国法学家S·普芬多夫（1632—1694）是第一个把 “文化”概念作为独立概念使用的人。他认为“文化”是社会人的活动所创造的东西和依赖于人和社会生活而存在的东西之总和。
商代，北方有鬼方，世居河西走廊，天山以东均为其游牧之地。此外，还有荤粥(xun yu)，居鬼方东北。商代后期，鬼方东侵，荤粥或受压迫而北移，更促成了商文化向外贝加尔湖地区的扩散。鬼方在向北方地区传播青铜文化中充当过重要的角色。
商文化依靠这些分布在北方和西北的草原游牧民族，传入叶尼塞河、阿尔泰山和吐鲁番盆地。
武功解悠”。
王融《三月三日曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。
三、“文明”词源及其与“文化”之区别
“文明”（Civilisation），源于拉丁文Civilisatio（城市市民的身份状态）、civis（公民）、civilis （公民的）。
Civilis（公民的）一词有两种基本意义：一指作为一定社会成员的公民（如罗马公民）所特有的；二指对公民有益的。

中西文化交流史论

《中西文化交流史论》是何兆武先生的著作，主要讲述了明清之际中西文化的交流，天主教传入中国和它与中国传统文化的碰撞冲突；从多方面讲述了明清之际的西学东来做出实事求是的评价；讲述了清代前期，西学在中国的发展和中国传统文化对西方世界的影响；讲述了在旧制度前期，法国发现中国文化的历程，以及中国传统文化对法国文化的影响；等等。

清代前期，西学在中国的传播可谓一波三折，受到多方挑战。

相较于印度佛教在中国顺利的开枝散叶，西方在中国的传教事业则显得步履维艰。

传教事业的范围相当狭小，最初，由利玛窦奠定的耶稣会传教事业仅局限于宫廷内部，且受到诸多顽固势力的抵制，迫害传教士的教案层出不穷。

在杨光先案中，监正杨光先甚至歇斯底里的提出“宁可使中原无好历法，不可使中夏有西洋人”。

这是当时不少顽固士人对西学的态度。

面对自身利益受到威胁的状况，以及骨子里的狂妄自大，他们将是非观念弃之一旁，对西学的先进与否置若罔闻。

虽然这些执迷不悟的做法减缓了西学在中国传播的速度，甚至西学的传入曾一度中断，但是西学在中国仍然充满了生机，促进了中国近代化的进程。

相较于部分冥顽不灵的士人对西学的极端否定态度，清代初期，一部分开明人士对西学的态度则显得公正理智。

他们没有顽固势力的夜郎自大，而是抱着“欲求超胜，必先会通”的态度，学习西方先进文化。

他们学贯中西，在研究西学的基础上，对中国传统文化进行改进和完善。

虽然西方传教士带来的文化知识带有封建神学色彩，一度使中国学者对西方某些文化领域百思不解，莫知所从，但是，中国学者仍然凭着超人的毅力和决心，苦心研究西方文化。

最终，皇天不负有心人，他们取得了辉煌的成绩，研究出一项项振奋人心的科研成果，创制出一部部影响深远的著作，促进了中国的觉醒和近代化进程。

当然，文化只有历经磨难，才能确定其是否能与时俱进，源远流长。

优秀的文化经得起优胜劣汰的考验，正如华夏文明流过五千年的长河，经过岁月的沉浸，依然讫立于东方之巅，享誉世界"Cultural exchange history between China and the West" was wrote by Mr. He Zhaowu, mainly about interpersonal exchanges Chinese Ming and Qing Dynasty and Western cultures, conflicts and collisions Catholicism China and the traditional culture, It’s many ways tell the story of the Ming and Qing Dynasties Western East to make a realistic evaluation; the early Qing Dynasty, the Western influence in the development of China and Chinese traditional culture of the Western world; tell the story of the old regime in the early stage of the French cultural history found in China, and Chinese traditional culture of French culture effects; etc. .The early Qing Dynasty, Spread of Western sciences was full of twists and turns or ups and downs, subjected to multiple challenges in China. Compared to the Indian Buddhist smooth flourishing in China, the West 's missionary work in China it contrasts very difficult. Fairly narrow range of missionary work, initially laid by the Jesuit missionary Matteo Ricci confined inside the palace, and stubbornly resisted many forces, lesson plans that persecuted many missionaries were endless. In the first case Yang Guang, Yang Guang prison before being made even hysterical " rathermake Zhongyuan not a good calendar, Westerners can not make in the summer there." This was a typical Attitude Toward Western scholars by some stubborn persons. Faced with the situation of their own profits are threatened and their arrogance in the bones of hubris, They abandoned the idea of right and wrong side of dealing with things, instead it of turning a deaf ear to the Western advanced. Although these wrong practices made the speed of the spread of Western learning slow in China, even the incoming Western had been interrupted, Western in China is still full of life, and promote China 's modernization process.Compared to the portion of ineffective Western scholars, they had negative attitudes to Western extremely. The early Qing Dynasty, open-minded attitude towards the Western part of the reason it appears fair. They did not have stubborn forces, but had the "desire magnus, we must first will pass " attitude to learn advanced Western cultures. They learned Western in basic research on Chinese traditional cultures in order to improve and make it perfect. Although the cultural knowledge of Western missionaries brought with feudalistic and theological means, once the Chinese scholars are puzzled to some areas of Western cultures knew a little about, Chinese scholars are still with superhuman perseverance and determination, painstaking study of Western culture. Eventually, heaven pays off, they received many brilliant achievements that developed all kinds of scientific research achievements, created out of a portion of far-reaching writings, the most important aspect, promoted the awakening and the modernization process in China.Of course, only culture received tribulations, in order to determine whether it can with the times and have a long history. Outstanding cultures withstand the test of survival of the fittest, as five thousand years of the Chinese civilization flowing river, after years of immersion, still stand on the top of the east, world-renowned.《文化差异的认知影响》任何一个民族、一个国家都有其独特的文化环境和文化特质，文化是一个国家历史发展的见证和积淀，是一个国家政治经济的反映，同时，文化作为一种复杂的心理现象，是人类认知活动的产物，反过来又会影响着认知的发展。

初中历史中外文化交流知识点总结

初中历史中外文化交流知识点总结中外文化交流是指不同国家、不同民族间在文化方面的互动与交流。

在初中历史中，中外文化交流是一个重要的知识点。

通过学习中外文化交流的知识，不仅能够了解不同国家之间的文化差异和相似之处，还可以拓宽视野，增强对多元文化的理解和尊重。

下面就是初中历史中外文化交流的知识点总结：一、中外文化交流的概念和意义文化交流是指不同国家、不同民族之间通过语言、宗教、艺术、传统、习俗等方式交流和传播文化的行为。

中外文化交流的意义在于增进各国之间的相互了解和友谊，促进文化的多元发展，推动社会的进步和和谐。

中外文化交流的过程中，不同文化相互影响与融合，形成了新的文化形态。

二、汉字和汉语在中外文化交流中的作用1. 汉字的传播：汉字是中国最古老的文字，具有独特的形象表达方式。

在中外文化交流中，汉字通过历史的演变和传承，成为东亚国家的主要文字，如日本的汉字、韩国的汉字。

2. 汉语的传播：汉语是世界上使用人数最多的语言之一，中外文化交流中起到了重要的作用。

随着中国在经济、科技、文化等领域的崛起，越来越多的外国人学习汉语并将其作为第二语言，促进了中外文化交流的发展。

三、丝绸之路与中外文化交流丝绸之路是古代东西方文化交流的重要通道，贸易、宗教、科技等方面的交流促进了中外文化的融合和发展。

1. 文化传播：随着丝绸之路的不断发展，中国的丝绸、茶叶、瓷器等文化产品通过这一交通线路流入中亚、南亚、欧洲等地，向世界传播了中国的文化。

2. 宗教交流：丝绸之路也是佛教、伊斯兰教等宗教在中国传播的重要途径。

佛教自印度传入中国，经过古代丝绸之路的传播，深深影响了中国的宗教信仰和文化体系。

四、中国与外国的文化交流与影响1. 儒家思想的传播：儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，通过丝绸之路传播到东亚各国，深刻影响了韩国、日本等国家的文化和社会发展。

2. 佛教的传播：佛教在中外文化交流中起到了非常重要的作用。

通过丝绸之路的传播，佛教传到了中亚、南亚、东南亚等地，深刻影响了这些地区的文化与思想。

中西文化关系史名词解释

名词解释《大唐西域记》《大唐西域记》，简称《西域记》，为唐代著名高僧唐玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成，共十二卷。

贞观十九年(645年)二月初，玄奘往洛阳谒见唐太宗，奉敕撰写《西域记》，贞观二十年七月，就在翻译五部经论的同时，完成了《大唐西域记》的撰写工作。

如此急迫，或与唐太宗定于贞观二十一年(648年)末发起对西域的大规模军事行动，急于了解西域情况有关。

《大唐西域记》记载了玄奘在取经途中亲历和听说的138个西域国家或城邦的情况，范围包括今中国新疆维吾尔自治区、哈萨克共和国、吉尔吉斯共和国、乌兹别克共和国、塔吉克斯坦共和国、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡等国家或地区，详细记录了各地地理、交通、气候、物产、民族、语言、历史、宗教、政治、经济、文化、风俗等各方面的情况，对了解和研究古代中亚、南亚的历史，有重要的参考价值，尤其是重建印度古代历史的最重要的资料，不仅众多印度古代社会、历史的著作主要依据《大唐西域记》保留的资料写成，甚至印度著名的那烂陀寺遗址，也是根据《大唐西域记》记载的线索发掘和复原的。

在当今印度，玄奘的名字几乎家喻户晓，妇孺皆知，而玄奘本人也久已成为中印友好的化身。

《经行记》经行记是唐代杜环所写的经历记录。

公元751年（唐玄宗天宝十年）唐朝跟大食爆发袒逻斯之战，唐朝战败，杜环成为唐军俘虏的一员。

杜环在中亚、西亚及地中海等大食占据的地区停留十多年。

更可能是曾到达摩洛哥的中国人。

公元762年杜环由海路返回中国，将他的游历见闻著作成书，《经行记》记载13国：拔汗那国、康国、狮子国、拂菻国、摩邻国、大食国、大秦国、波斯国、石国、碎叶国、末禄国、苫国，留下了中国与阿拉伯交往的最早、最可靠的记录，其中有些内容保留了关于早期阿拉伯风俗和伊斯兰教教义的最早的汉文记录，还记载了拜占庭人的天主教信仰，这些都具有很高的学术价值。

可惜，原本书籍已经遗失。

幸有他的族叔杜佑在《通典》及《西戎总序》中曾经引述部份内容。

中西文化交流史

第一章、神话人物，追本溯源一、开天辟地的盘古之“身份”1、南北对抗，东西交流。

2、尽管南北之间的交往方式被归纳为“对抗”，似乎与东西方之间的“交流”有区别，但是，广义地说，“对抗”甚或战争，也是一种交流，即人事方面的交流，乃至包括文化交流。

极而言之，大规模战争，相互的“入侵”虽然不免令社会经济遭到破坏，但是却在客观上造成人员的流动和迁徙，从而推进物质和精神文化的传播。

所以，就这个意义上说，军事冲突很可能导致更大的“交流”。

3、盘古开天辟地的故事源出中华民族以外的民族，从而表明“中国文明甚至中国人源出西方”。

例如，从某神的躯体上创造出世界的说法，早就见于印度的最古圣诗《梨俱吠陀》，它记载这类牺牲崩化神话道：“他的嘴为婆罗门，两臂为武士，两腿为平民，并从两足生奴隶。

”正因为“身体创造世界”的说法早见于雅利安民族，所以有人据此认为，中国的民族源自西方。

然而，在中国的三国时期形成的盘古神话融入了古印度的文化因素，这倒不无可能，但说它证明了象征中华民族先祖之一的“盘古”与其族人即是西方民族，却十分勉强。

理由是，类似《梨俱吠陀》的“身体创世”说神话不仅见于印度，也见于北欧、北美等地，说法大同小异。

故这类文化相似现象既可解释为递相传播而致，也可解释为由于各地区的社会形态和心理意识相似，各自独立形成，但是很难说是某族迁徙至异地后所致。

因此，我们或者可以认为，作为中华民族之少数民族的苗、瑶等族是“盘古开天地”神话的创造者；或者可以认为，印度的雅利安民族等曾经对中国的“盘古开天地”神话作出过“文化传播”的贡献。

显然，无论哪种说法，都表明了“交流”是中华文明的催化剂。

二、“西王母”是人，是神，还是国家？第二章、“进口”服装，事关重大一、裤子与国防1、赵武灵王胡服骑射总而言之，在当代中国无人不穿的裤子，追根溯源，来自两千数百年前欧亚大陆北方地区的游牧的“胡人”，是赵武灵王为了军事实力而仿效的域外文化。

“胡服”是为了适应“骑射”的先进军事技术，赵国以及嗣后的中国诸政权，正是依靠了这样的“变服”改革，才有可能增强国势，雄霸一方。

中西文化交流史

中西文化交流史引言三个目的，或称三个“重要”：在中西文化交流史领域，有什么重要问题？有什么重要研究成果？对我们学习、研究有什么重要启示？为什么会有中西文化交流？或者为什么有人类文化的交流？文化交流始于人的交往，而交往是人的本能，人生下来就有交往的欲望。

文化交流好还是不好？这本是一个价值判断。

历史研究中价值判断是危险的，搞不好甚至是愚蠢的。

我们更应该注意的是事实判断。

而且，既然交往是人的本能之一，那么它好还是不好这个问题已经没有意义。

就近代中西文化交流而言，一般认为是好的。

马敏在为杨代春《〈万国公报〉与中西文化交流》一书作序时指出：中国近百年来所取得的巨大进步，实得益于中外文化（主要是中西文化）的大规模碰撞、交流，这几乎已成定论。

但是，在某个时期，也有一些著名的学者如王国维、陈寅恪等，对中西文化交流、特别是中国文化由此而衰弱的交流后果抱极端消极、悲观的看法，王国维竟因此而自沉于北京昆明湖。

陈寅恪对此也感同身受，声称王国维是一位“为此文化所化之人”，在旧文化遭遇巨劫奇变时，不得不与之共命而同尽。

有学者（丁伟志、陈崧）不赞同国学大师这种与旧文化同归于尽的做法，他们认为即使是这些对旧文化抱着深深眷恋之情的大师，其之所以能在国学领域做出重大成绩，也是与他们认真学习西方文明成果有着重大的关系。

(他俩学了什么西学？有什么具体的应用？)可以分为两类，一类是开放性的，一类是需要认证的，即封闭性的。

开放性的，主要是利用搜索工具找出来的，包括百度、Google、搜狗等。

这些工具搜出来的资源一般能自由进入不需认证。

大多数人对此已非常熟悉，但还是有人注意利用不够。

而Google的“学术搜索”，是对学术作品中的学术引用情况进行搜索，对我们搞学术研究来说，尤为适用。

中美百万册，这个据说现在又不开放了。

国家图书馆的民国期刊，也是开放性的，即可自由下载。

封闭性的也有很多，比如超星，需要注册或读书卡，各种资料都有一些。

下面重点介绍我们学校图书馆的电子数据库。

中西文明交流

来华传教士利玛窦中西文化间的文化交流，是促进交流双方或多方文化发展的重要动力，是解放生产力的有力的手段，是推动社会前进的动力，其意义极端重大。

每一个民族文化都有自己的精粹,每一个民族的文化精粹都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶。

在一个民族的历史现现实中，民族文化起着维系社会生活，维持社会稳定的重要作用，是这个民族生存与发展的精神根基。

自古以来我国与世界的交流频繁，这必然丰富了我国文化，因此中西文化交流在我国历史进程中始终是光辉的篇章。

而利玛窦是明王朝中西文化交流的重要使者，科技等领域的召唤者，是西学东用的促进者。

中西文化交流，是时代必然趋势，也是当今世界发展及和平的必然要求。

2010年是利玛窦逝世400周年，正逢中国与意大利建交40周年和意大利中国文化年。

为此，意大利马尔凯大区政府和中国文物交流中心合作，于2010年2月至7月先后在首都博物馆、上海博物馆、南京博物院巡回举办“利玛窦――明末中西科技文化交流的使者”展览，以纪念这位在东西方文化交流中做出巨大贡献的开拓者。

在利玛窦辞世400周年之际，在中国，在意大利，都举行活动纪念他，重温他当年的足迹，研讨他的活动在今天的意义，探求不同文明之间的交流方式。

由此可见，利玛窦在中西文化交流的意义远远超过当时交流本身。

正如他自己所说；“世上的万事万物在萌芽状态时外观都十分淼小和难以辨认，人们很难相信它们会最终发展成为标志着伟大时代的伟大事物”。

利玛窦，意大利的耶稣会传教士，学者。

万历年间来到中国居住。

他通过传教打开中西交流大门。

他开启西学东来浪潮。

这个意大利人万里迢迢来到中国，目的是传教，但客观上推动了中西方文明的交流。

他带来了西方近代科学技术和艺术，包括天文、数学、历算、地理、水利、建筑、机械，以及音乐、绘画，并在中国产生了深刻影响。

传播天主教中国在唐朝时曾一度流行基督教的聂斯脱利派（景教），但是到了明朝建立以后，中国基本上已没有基督徒。

利玛窦可以说是天主教在中国传教的开创者之一。

中西文化交流史

鄭和1.鄭和家世：鄭和，雲南人，本姓馬，其祖先原籍為西域人，在元初移居雲南其父祖均為回教徒。

洪武十四年(西元1381年)，大將傅友德、藍玉、沐英打下雲南，把剛滿10歲的三寶擄進軍中，後來又送給燕天朱棣，於是三寶就成了燕王府的一個小宦官。

三寶聰明好學，有智謀韜略，精明能幹，謙恭謹慎，尤其勇於負責，不辭勞瘁，又懂兵法，在“靖難”中立了不少戰功。

永樂二年(西元1404年)，明成祖獎賞“靖難”功臣的時候，晉升三寶爲內官監太監(內官監太監是宦官中最高的官職)。

過去說“馬不能登殿”，明成祖親自寫了一個大大的“鄭”字賜給三寶，讓他以鄭爲姓，從此，便叫鄭和了。

並從道衍（姚廣孝）受「菩薩戒」，皈依了佛教。

時人都稱鄭和為「三保太監」，「三保一作三寶」。

後鄭和出使海外，「三保太監」的威名遠震。

關於三保（寶）名稱的來由，一般考證有兩種說法:一謂鄭和受戒，皈依「三寶」（佛、法、僧，謂之三寶），故稱「三寶太監」；一謂三保為鄭和之小名。

◎明初經濟背景：明朝糧食南多北少，永樂九年，為使南北運河暢通，便利漕船運糧北上，開始疏通重要河道，全國設北直隸、南直隸及13個布政司，140個府，193個州，1038個縣，另設有數個少數民族居聚地。

明代田地有官田、民田及軍屯之分，其田賦制度是兩稅法，一為夏稅（麥），一為秋糧（米），另對桑、棉、麻、絲等也課稅，國庫每年的田糧收入在三千萬石以上，約七百五十萬兩銀。

據明朝《龍江船廠誌》（李昭祥著），一個三百艘船隊，略似鄭和下西洋船隊，其操作費用與造船工資，共需約三十萬兩。

雖是相當龐大的國家開銷，但僅佔全國稅收的百分之四。

亦就是說，在永樂、宣德年間，國家經濟有足夠能力支持鄭和七次下西洋的費用。

2.航海前的準備：◎鄭和的艦隊：是大小船隻聯綴在一齊謂之，換言之就是一支艦隊。

船之大小不一，最大之寶船，長四十四丈，闊十八丈中型船若干七丈，闊十五丈，即長約140公尺、寬約50公尺的大船，最小的船也有十三丈，其桅桿大者九桅小者兩三桅，至於船的類別則有寶船、馬舷、糧船、坐船、戰船等，可擔任各項不同的任務。

中外文化交流史知识点总结

中外文化交流史知识点总结中外文化交流是指中华文化与其他国家文化之间的相互影响和交流活动。

在人类历史上，由于地理环境、政治、经济、军事等因素的影响，各国文化之间的交流并不是完全平等和和谐的。

然而，尽管存在差异与冲突，文化交流仍然是不断发展和完善的过程。

通过文化交流，不同国家的人们可以互相了解、交流思想和经验，促进文明的繁荣与进步。

下面我们将通过几个主要历史时期，分别概要介绍中外文化交流的一些重要知识点。

古代中外文化交流在古代，由于地理距离和技术条件的限制，中外文化交流主要是以异邦使者或商人的往来为主。

可以通过传统的丝绸之路将中西方文化的交流情况概括如下：1. 丝绸之路的建立和影响丝绸之路是古代中国和西方世界之间的主要贸易通道。

它不仅促进了中国的丝绸和其他商品的出口，还传播了中国的文化，如佛教、道教等。

同时，也为西方世界引入了中国的玉器、香料、漆器、铜器等商品，丰富了西方文化。

2. 印度文化与中国文化的交流印度文化和中国文化在古代便有了一定的交流。

印度佛教传入中国后，在佛教文化的传播过程中，对中国的宗教艺术、建筑、雕塑、绘画等有了深刻的影响。

例如，月牙形的斗拱、佛像的做法、金属铸造技术等，都源于印度文化的影响。

3. 西方文化对中国的影响古代希腊罗马文化对中国有一定的影响。

在唐代，随着丝绸之路的通畅，西方游客也来到中国。

最有代表性的是大历使节在唐玄宗时代访华的情况。

西方人的来访使中国对西方的一些方面有了初步的了解，同时也为中国传入了一些西方技术与思想。

中外文化交流在各个国家的发展也是各异，有的融合得较为顺畅，有的则经历了较多的阻碍与挑战。

中外文化的交流在古代起源，在当代发展，持续对各国文明产生深刻影响。

这一历史事实值得我们深入探讨和认识。

中外文化交流在近代的发展在近代，科学技术的进步和海洋航行技术的发展，使得中外文化交流更为广泛和频繁。

近代中外文化交流的发展主要可以归结为以下几个方面：1. 在明清时期，中国经济处于世界领先地位，因此，各国纷纷派遣使节前来中国朝贡或交易，形成了一种巨大的国际交流和贸易活动。

中外文化交流史

中外文化交流史一、名词解释（每题5分，共40分。

）1. 《史记•大宛列传》：记载了西域大宛、乌孙、康居、奄蔡、大月氏、安息、条支、大夏等国的相对位置及其生产生活方式，按生产生活方式，分成“行国”、“土著”两种。

3分。

同时记载了张骞通西域的原因和经过。

2分。

2. 赛里斯：古代欧洲对产丝的东方古国中国的称呼。

3分。

赛里斯是丝织物的发音。

2分。

3. 万叶假名：日本在创造自己的假名文字之前曾借用汉字。

万叶假名是两者之间的过渡形态。

2分。

约在7-8世纪时期，日本人借用汉字的发音记录日本语的音节，写成古代和歌集《万叶集》。

1分。

这种舍弃汉字的意义，只借用汉字的发音来记录日本民族语言的借用文字，称为万叶假名。

2分。

4. “和敬清寂”：是日本茶道集大成者千利休提出的茶道精神：（2分），和为和合，敬为对人的情感，清为自我操守，寂为内心修炼的前提。

（2分）反映了儒道禅思想对茶道的渗透。

（1分）5. 也里可温教：蒙古汗国及元朝时期（1分）对于基督教分支景教（2分）和天主教（2分）的称呼。

6. 一赐乐业教：中国古代对于以色列民族（2分）移民来中国的犹太教的称呼。

3分。

7. 钦天监正：明代朝廷掌管天文历法的机构叫钦天监，2分。

钦天监的首席主持官叫钦天监正。

2分。

清前中期由外国传教士担任。

1分。

8. 佛郎机：明末中国史书中对欧洲沿着新航路而来的葡萄牙国家及其所产大炮的称呼。

2分。

见于《明史•佛郎机传》。

1分。

这一称呼源于中亚西亚的阿拉伯人称欧洲人为佛郎机。

2分。

羊毛树传说：公元1-2世纪，古代希腊、罗马风行中国的丝绸。

但他们对丝绸的生产工艺不甚了解1。

在一些博物学家的著作中，记载说：丝织物是从赛里斯的森林中的羊毛树上产生的绒毛，纺线织成的2。

后来又说：有一种赛儿的小动物，生长期5年，死后肚子里的丝是丝绸的原料。

反映了遥远的古代欧洲对中国异文化的想象。

2邪马台：邪马台国是《三国志·魏志·倭人传》中记载的倭女王国国名2。

中国历史上的中西文化交流

中国历史上的中西文化交流中西文化交流是中国历史上一个重要的议题。

自古以来，中国一直是一个开放的国家，与世界各地保持着广泛的交流。

在不同的历史时期，中西文化之间的交流与融合发挥了重要作用，对中国文化的发展起到了积极的推动作用。

本文将从不同的角度探讨中国历史上的中西文化交流。

一、古代中西文化交流古代是中国与西方文化交流的起点。

早在汉朝时期，中国与罗马帝国之间就有了贸易往来。

丝绸之路的开通使得中国与西方的交流更加频繁。

通过贸易，中国向西方输出了丝绸、瓷器等商品，同时也引进了西方的香料、宝石等物品。

这种贸易交流不仅促进了经济的繁荣，也带来了文化的交流。

西方的宗教、艺术、建筑等方面的影响逐渐渗透到中国社会中，丰富了中国的文化内涵。

二、近代中西文化交流近代是中国与西方文化交流的高峰期。

19世纪中叶以后，中国面临着列强侵略与殖民统治的压力，这使得中国对西方文化产生了更为深刻的认识。

在这个时期，中国的知识分子开始积极学习西方的科学、技术、政治、经济等方面的知识，以寻求中国的振兴之路。

西方的文化思想也逐渐渗透到中国社会中，推动了中国近代文化的变革。

三、现代中西文化交流现代是中国与西方文化交流的全面深化时期。

20世纪以来，中国与西方的交流更加密切。

中国的改革开放政策使得西方的文化、科技、艺术等在中国得到了更广泛的传播。

同时，中国的崛起也使得西方对中国的关注度大幅提升。

中西文化交流不仅仅是在经济和科技领域，还涉及到教育、文化艺术等多个领域。

西方的音乐、电影、文学等艺术形式在中国得到了广泛的传播，而中国的传统文化也在西方得到了更多的认同和关注。

总结中西文化交流是中国历史上一个重要的议题。

古代、近代和现代都有不同程度的中西文化交流。

这种交流不仅仅是在经济和科技领域，还包括了教育、文化艺术等多个领域。

中西文化交流对中国文化的发展起到了积极的推动作用，丰富了中国的文化内涵。

随着中国的崛起和全球化的发展，中西文化交流将会进一步加深，为世界文化的多元发展做出更大的贡献。

明清以来中西方文化交流史

明清以来中西方文化交流史影视中的中西方文化交流自利玛窦来华，开启明清之际中西方文化交流到近代以来，中西方文化的交流日益频繁和双向化。

中西方文化交流包括诸多方面，从最初的传教士将西方的自然科学技术传入中国，到将西方的技术运用于中国的建筑，还有美术、**、思想学术等方面。

本文则只论述影视方面所展现的中西方文化交流（包括老**、画作、纪录片等）。

在建筑方面，中西方互相受影响。

如在一张老**显示的山东烟台的属于德商的万丰洋行（今烟台海关街一带），此洋行的建筑为二层坡顶灰瓦式样（此类建筑大都为20年代左右兴建），在具体的建筑方面，洋行保留率中国传统的小灰瓦砖、脊角起翘的特徵；但是在具体的内部空间和门窗样式上却是典型的西方风格，而之所以会产生这样的中西合璧的建筑风格并风行一时，一方面可能是两种不同的风格在相互碰撞之后自然地影响和结合；另一方面和当时西方的文化传到中国的时候所遇到的情形有关。

众所周知，西方的文化传到中国之初，主要是由传教士坐中间的传播者的，这就牵扯到两种文化观念的碰撞，甚至是中国传统的文化在遇到西方文化的冲击和撞烈时，做出很强烈的反应，使得西方文化的传播者们在遇到强大阻力的时候不得不做一些适当的变通和调整。

比如当时西方的传教士在的到中国**的指导下，改穿儒服、学习儒家文化，藉此拉近和中国文化以及人的距离。

记得初中的时候，有一个主要是**教提供资金的世界性慈善机构投资在我们家乡那边的每个小镇都修建党员活动室，有的村子也建了，不过虽说是党员活动室，但建筑的样式却是**教教堂的样子，结果好事变坏事，受到家乡人的强烈抵抗，好些活动室被破坏。

结果不了了之。

现在是二十一世纪，儒家影响早已不大，西方文化在农村都会受到如此反应，何况当时儒风盛行的中国。

因此，像这些有外国人蔘与的特殊的洋行都怀有複杂的文化心态。

这种心态中国人也有，不过和外国人不同而已，但也有相同之处，就像一个人独自旅行去那种一辈子也难得有陌生人取得偏僻乡村，你看着他们害怕，当地人看了你会觉得新奇和害怕，因此大家都小心翼翼的相处。

中西文化交流史绪论

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晚明盛清时期
从直接交往的地区而言，主要是欧洲国家，传教士成为中西文化交流的使者。海上丝绸之路是中西文化交流的主要通道。
从中西文化关系看，中欧之间依然是平等互惠关系，但双方也开始了文化主导权的争夺，礼仪之争就是典型表现。
从传播的内容看依然是一个中学西传的过程，具有突出的单向交流特征。
“西”不仅是方位名词，同时也是一种文化符号，是一个内容非常宽泛的地理文化概念。如：周穆王西巡、唐僧西游、成吉思汗西征、郑和下西洋、西学东渐等。因此，“西”在中国人的观念世界里是一个别具异国情调的概念。
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1、中国传统文化中“西”的概念
中国人对于“西”的认识：从地理方位讲，西即西方，古称西域。中国人
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四、学习中西文化交流史的意义
1、探索中华民族自古以来与异域文化交流的史实 2、了解中国文化在世界文化中的地位 3、总结中西文化交流的经验和教训 4、为中国文化的创新提供理论支持。
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参考书目
1、《中西文化交流史》，沈福伟著，上海人民出版社，1985年 2、《中外文化交流史》，周一良主编，河南人民出版社，1987年 3、《五千年中外文化交流史》（全五卷），李喜所主编，世界知识出版社，2002年 4、《天涯若比邻：中外文化交流史略》，张广达、王小甫著，香港中华书局，1988年 5、《中西交通史》，方豪著，岳麓书社，1987年 6、《中西交通史料汇编》，张星烺编注、朱杰勤校订，中华书局，2003年
2004年版
复兴期（民国）

《中西文化交流史》课程教学探析

《中西文化交流史》课程教学探析《中西文化交流史》课程是汉语国际教育专业的一门专业选修课，在目前的教学过程中主要有以下几个问题：一是主要侧重于讲“史”，内容比较沉闷枯燥，大部分内容缺乏趣味性，与学生现实生活联系不紧密;二是教学内容从古至今时间跨度大、地域范围广、内容庞杂，在有限的课时内不易把握，课程的讲授缺乏深度;三是本课程的开设多为大三上学期或大三下学期，此时为专业课教学的密集期，与其他专业课相比，此门课程的“专业性”略显不足，同时学生认为此课程实用性不强，对就业影响不大，对考研升学没有帮助，因此学习缺乏积极性。

为了改变这一现状，提高本课程的教学效果，建议从以下几个方面思考和完善：一.教学内容的选择1.立足于应用型人才的培养人才的培养目标和规格决定了教学内容的选择，简单的说就是培养什么样的人就要选择什么样的教学内容。

汉语国际教育专业的培养目标包括提高学生的人文素养，最终培养复合型应用型人才。

结合这一目标，考虑到“学以致用”，《中西文化交流史》课程的教学内容应该要系统讲授各个时期中西交流的发生、发展及其内容和方式，尤其是中国文化与西方文化的接触、碰撞、冲突和交流、融合。

让学生了解中国与西方在政治、经济、宗教、文学、语言、科学技术与艺术等诸多领域之间的相互影响与互动关系，由此知晓各种不同文明之间的交流是推动历史前进的动力之一，促进学生了解和探讨汉民族与世界各民族之间的关系，尤为重要的是总结我国人民与世界各国人民交往的经验和教训。

从而培养学生对人类文明进程阶段性和整体性的认识，培养学生正确的开放和交流意识、正确对待和吸收外来文化的科学态度以及正确地传播中国优秀传统文化的意识，为更好地进行对外汉语教学和对外文化交流打下良好的基础。

2.结合汉语国际教育和中西交流的现状目前，汉语国际教育遍布全球各大洲，根据2012和2013全国来华学生简明统计，生源大国的格局基本稳定，排在前10位的是韩国、美国、泰国、日本、俄罗斯、印度尼西亚、越南、印度、哈萨克斯坦和巴基斯坦。