从《世说新语》看魏晋士人的处世态度与思维方式
世说新语所体现的魏晋风度
世说新语所体现的魏晋风度世说新语是一部记录了魏晋时期人物言行的文集，其中所体现的魏晋风度是一种独特的文化氛围和价值观念。
在这个时期，文人墨客们注重人际关系的处理和交际能力的培养，他们以言谈举止来展示自己的才华和品德。
世说新语中的许多故事都以言谈之间的巧妙和机智为主题，反映了当时人们对待礼仪、友谊、忠诚和智慧的态度。
魏晋时期的社会背景也为世说新语所体现的魏晋风度提供了土壤。
这一时期的政治动荡和社会变革，使得人们更加注重个体的生存和发展。
在这个背景下，人们追求高尚的品德和独特的才华，通过言谈举止来展示自己的价值。
世说新语中的故事中，有很多关于政治家、文学家、学者和美女的故事，这些人物通过自己的言行来表达自己的才华和价值观。
世说新语所体现的魏晋风度还包括对于传统文化的继承和创新。
在这个时期，人们对于古代文化的传承和发展非常重视，他们通过学习古代经典和文献来提升自己的修养。
同时，他们也注重创新和突破，通过自己的才华和创造力来展示自己的独特性。
世说新语中的故事中，有很多关于学问和文化的故事，这些故事展示了人们对于传统文化的尊重和创新。
世说新语所体现的魏晋风度还包括对于人性的关怀和理解。
在这个时期，人们对于人性的复杂和多样性有着深刻的认识，他们通过对于人性的观察和分析来理解人类的行为和思想。
世说新语中的故事中，有很多关于人性的故事，这些故事展示了人们对于人性的关怀和理解。
世说新语所体现的魏晋风度是一种独特的文化氛围和价值观念，它包括了对于人际关系的处理和交际能力的培养、对于传统文化的继承和创新、对于人性的关怀和理解等方面。
世说新语中的故事通过言谈举止来展示人们的才华和品德，同时也反映了当时社会背景下的人们对于个体生存和发展的追求。
这些故事不仅记录了魏晋时期人物的言行，更展示了当时人们对待礼仪、友谊、忠诚和智慧的态度。
这种魏晋风度不仅在当时有着重要的影响，也对后世文化产生了深远的影响。
从《世说新语》看魏晋风度
从《世说新语》看魏晋风度走在马路上，一边的车流日趋拥挤，一边的高楼日趋耸入云天，世人仿佛打破尘世的宁静还不够，还要竭力去侵扰缥缈的白衣苍穹。
哪里可以诗意的栖居，哪里可以诗意的休憩，猛然觉得现实世界仿佛变得不再可以，于是只有把目光转向过去，欲在历史的尘封里寄托枯涸的心灵和疲惫的身躯。
思绪流淌到一千七百多年前的魏晋时期，对酒放歌，临刑挥琴，麈尾清谈，华亭鹤唳，新亭洒泪，高卧东山，兰亭流觞，东篱采菊......一个个峨冠博带、潇洒超脱、空灵飘逸、翩翩而来，天地间变得月华如练，变得澄澈纯净。
我尝试着感受悠悠名士的情感世界，谛听他们的心灵跳动，渴求能够与他们融为一体。
怀着这种心情，翻开了《世说新语》。
汉末战乱，三国纷争，西晋一统不久就发生“八王之乱”，接下来西晋灭亡晋室东迁。
魏晋南北朝是典型的乱世，敏感的作家们在战乱中最容易感受到人生的短促，生命的脆弱，祸福的无常以及个人的无能为力。
在这个中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，却在精神上达到了最自由、最解放、最智慧、最独立独行的境界。
宋武帝刘裕的侄子刘义庆编撰了《世说新语》，主要记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，是一部魏晋风流的故事集。
该书共分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六篇，是刘义庆审视人物的三十六个视点。
信手沾来一则，都可以从人物的一言一行中时而欣赏到那个时代人们的潇洒飘逸，时而倾听到文人内心的矛盾与悲痛。
出自孔融之口的“小时了了，大未必佳。
”（《言语》）不仅使太中大夫陈韪局促不安，更让我们看到了他的巧言善辩。
阮籍就座时“箕踞啸歌，酣放自若。
”（《简傲》）让我们目睹了魏晋名士的狂放不拘，“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。
”（《简傲》）“目送归鸿，受挥五弦”的嵇康和“洒脱不羁，心胸过人”的吕安让我们体会到了他们的深厚友谊与那个时代独有的，令人神往的无羁无绊。
魏晋这一特殊时代，改朝换代的压力下，诗人们淡泊功名怀着“生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游？”的信念在否定外界社会的过程中，探求人生变化无常的命运，执着爱恋短促生命，寻求人生的欢乐。
从《世说新语》看晋人的出世入世
从《世说新语》看晋人的出世入世对待以山水为依托的生存方式的情感与态度，作为魏晋士人山水情怀的重要元素之一，广义上可以理解为一种“出世情怀”；相对于此的，即是一种“入世情怀”。
魏晋风度绽放着清峻淡远之美，看似放达、通脱的士人行为也确实会叫人联想到世外的高士；那便不妨立下这“出世情怀”和“入世情怀”的名目，依寻着士人们解放、自由、旷达的行为之“迹”，探究一下此“迹”背后的“质”。
入世情怀动荡的时代，士人的选择多半只有两条。
要么隐世避居，要么各侍其主。
从事实看来，曹魏、西晋时代的士人们，多半选择的是后者。
建安之风，在乱世之秋一定程度上也是极具吸引力的。
魏武的理想，是齐桓公的霸业，选才与能讲的是为才是用，他为当时注进的是慷慨悲凉的士风。
“对酒当歌，人生几何？”徒叹乱世生命的悲忧，不如慷慨振作，一同去建立万世的基业。
不是被曹孟德杀掉的士人孔融还曾经被曹魏风气所吸引，进入其政权内部，并还企图劝王朗北来投奔曹操吗？如果说曹操的时代，是因一种新的风气吸引士人竞相入世，那么到了曹丕魏文的时代，因为道玄思想已在整个社会结根滋长，作为政权核心的主导者，曹丕走的是一条与士风同流之路。
政治上他提倡轻法息兵的道家精神，并为了表明此意，还曾向孙权寄去自己的《典论》与诗赋，他那些早已受道玄思想影响的臣子们，看见自己的皇帝尚且爱好文学，尊奉黄老，自然更是大畅玄学、旷达之风气，上者倡之，下者和之。
司马氏的王朝不是象曹氏父子吸引士人入世，司马氏对待士人的手段很残酷；对依附曹魏的士人，采用了残酷的杀戮手段；对与司马氏采取不合作态度的士人，也多半加以杀害。
名士们除了进入司马氏的政权外，几乎毫无别的选择。
被迫入晋的士人们是带着一种苍凉之情入晋的，他们眼中的山水，是宣泄悲凉情感的“道具”。
而主动采取一种与政权合作的态度的士人们，则日子过的大多轻松愉快，山水在他们的眼中也是“道具”，却成了关乎自身得失、置名置利的道具。
入世的大前提下，士人们山水情怀的表现形式主要呈现以下几种类型：“士不遇情怀”、“怀故情怀”、“沽名钓誉之道具”。
《世说新语》读后感魏晋风度名士风采
《世说新语》读后感魏晋风度名士风采《世说新语》读后感魏晋风度名士风采《世说新语》是一部以魏晋时期名士言谈和轶事为主要内容的经典著作，它是有关魏晋风度的重要文化遗产。
在阅读该书的过程中，我对魏晋时期的人文、哲学以及人性都有了更深入的理解和感悟。
首先，令我印象最深刻的是魏晋时期名士的风度。
对于这个“风度”这个词，可能每个人的理解都不尽相同，但是在《世说新语》中，我们可以感受到魏晋名士们的谦逊、自律和谨慎。
比如，《世说新语》中有一个故事是这样的：毛玠为朝散大夫时，常谢牀下醒者。
对于这个故事，在现代看来可能没有太大的意义。
然而，从这个小故事中可以看出，当时的名士们不仅注重自律规范，也非常重视人际关系。
这种处世之道，让我不禁想起我们现代人在面对许多陌生人时的无措和不安。
如果我们能学习魏晋名士们的处世之道，对于我们自己的发展和生活也会有很大的帮助。
其次，魏晋时期名士们的的哲学思想也令人深思。
他们注重“言必信，行必果”的准则，更加强调真实、泰然和稳重。
比如，《世说新语》中记载了一个很有名的故事：于嵩见孔融，谓曰：“汝为鬼雄，诈术之辈。
世俗之人不知汝之险，天下之士不见汝之险，何也？”孔融笑曰：“吾以骨肉之亲，故蒙侯景之隆。
君子之行也，君子之言也，岂有险阻哉？”这个故事传达的是孔融在面对众人的质疑时，能够镇定自若的态度，以及对待身处困境的风范。
这样的哲学思想对于我们每个人都有引领和启迪的作用，无论是在个人生活中，还是在面对困难时，都能够给我们带来坚定和勇气。
最后，名士轶事，是《世说新语》中最具有代表性的内容之一。
这些轶事里包含着面对人生的智慧和处理问题的方法，如《世说新语》中有一则轶事：吕袭之初学礼，属意于尹文。
文每至，袭必奉笔墨，听经论，纪录其语；及数年，尹文卒，吕袭自可取焉。
文子诣袭曰：“吾为乡里谏官，俸钱无厌于来；今子在宰辅之侧，窃闻有苦，颇有以结交者，如何为而后可？”袭具言主上难以言之，将休，何恕礼法。
文子笑曰：“子非讼人，乃学者也。
从《世说新语》看魏晋名士风度
从《世说新语》看魏晋名士风度作者：谢勇来源：《群文天地》2012年第05期摘要：《世说新语》是中国古代志人小说的代表作，全书内容包罗万象，涉及政治、经济、文学、思想、习俗、民生等诸多方面。
其中该书反映最丰富的一部分内容，是魏晋时期的名士风度。
那么何为魏晋时期的名士风度？为何在这一时期产生？书中所反映的魏晋名士风度对后世又有什么影响？关键词：《世说新语》；魏晋；名士风度；原因及影响在中国小说史上，有志人小说与志怪小说是两大类别之分，而这两大类小说均不约而同的在魏晋南北朝时期开始走向自觉，具备了小说的雏形。
当然这与整个魏晋作为一个文学自觉的时代有着十分密切的关系。
《世说新语》主要记录魏晋名士的轶事和玄虚清谈，可以说是一部魏晋风流名士的故事集。
名士风度，也称魏晋风度，是魏晋南北朝时期名士们的言谈举止的一个总体概括。
名士风度主要有三个外在的表现形式：饮酒、服药和清谈。
魏晋时期士人阶层中嗜酒成风，而且毫无节制。
例如《刘伶病酒》：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
妇捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。
我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳。
便可具酒肉。
”妇曰：“敬闻命。
”供酒肉于神前，请伶祝誓。
伶跪而祝曰：“天生我伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。
妇人之言，慎不可听！”便饮酒进肉，隗然已醉矣。
刘伶因为纵酒过度而卧床不起，妻子劝谏他戒酒，但是他却假意戒酒，骗说让妻子准备酒肉，自己在鬼神面前发誓戒酒，但是自己却在祷告时说：“天生我刘伶，酒是我的命。
一次喝一壶，五斗消酒病。
妇人之言，万不可信。
”说完拿起酒又是一饮而尽。
魏晋风度的第二个外在表现形式就是服药，服五石散。
五石散主要石油丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石这五种金石类药调制而成，药性较为猛烈，服药后需要奔跑行走把药性给发散掉，故名五石散。
魏晋名士服五石散的目的一是为了长生不老，二是为了感官上的刺激，为了美容，因为吃了五石散，容貌焕发，心情开朗，体力增强。
《世说新语》中的魏晋风度
《世说新语》中的魏晋风度一、引言《世说新语》是由南朝宋刘义庆所编撰的一部笔记体小说集，全书共十卷，记录了东汉末年至魏晋时期的人物逸事、言谈风尚和社会风俗。
其中，魏晋风度作为这一时期最具有代表性的文化现象之一，在《世说新语》中得到了充分的展现。
通过对这部作品的解读，我们可以深入了解魏晋时期人们的生活态度、审美观念和思想文化。
二、魏晋风度的背景与内涵魏晋时期，社会动荡，政治黑暗，人们对于生死、名利等问题的思考逐渐深化，从而形成了一种独特的文化氛围。
魏晋风度即是在这种背景下产生的一种文化现象，它强调个体内在的审美追求和精神世界，崇尚自然、超脱和自由。
这种风度既体现在人们的生活方式、行为举止上，也体现在文化艺术、哲学思想等方面。
三、《世说新语》中的魏晋风度表现1.个性自由：在《世说新语》中，许多人物形象都展现了个性自由的精神风貌。
如王子猷雪夜访戴安道，既体现了他的豪放不羁的性格，又展示了他在审美追求上的自由精神。
2.淡泊名利：魏晋时期，名利场上的追逐成为一种普遍现象。
然而，《世说新语》中却有许多故事表现了人们对名利的淡泊和超脱。
如嵇康拒绝入仕，钟会拜访嵇康的故事，就展示了他们对于名利的轻视和对自我价值的坚守。
3.才情横溢：《世说新语》中记录了许多文人墨客的才情和逸事。
这些人物形象既体现了他们的艺术才华，也展示了他们在审美追求和精神世界上的独特见解。
如王羲之写《兰亭序》，谢安与王羲之的交往等故事，都展现了他们在文化艺术方面的卓越成就。
4.自然洒脱：《世说新语》中还记录了许多人们崇尚自然、追求自由的故事。
如王子猷雪夜访戴安道的故事，就表现了他对于自然的热爱和对自由的追求。
此外，还有一些故事表现了人们对于生死、名利等问题的豁达态度，如王羲之的临终遗嘱等。
四、结论通过对《世说新语》中魏晋风度的解读，我们可以深入了解这一时期人们的生活态度、审美观念和思想文化。
这种自由、超脱和独特的文化现象，不仅在当时产生了深远的影响，对于后世也具有重要意义。
从《世说新语》看魏晋士人处世观念的嬗变
皇 室腐朽不堪 、宦官专权 导致整个东汉 的朝 政十分混乱 ，民 众 生灵涂炭 ，知 识分子们强烈 的政 治责 任感与历史使命感使 他 们积极地参与 到政 治的讨论 中，试 图以 自身的力量去 改变 这 腐朽的一切 。总体 来说 ，东汉时期知识分 子之间的清议方 向主要集 中在政 治事件 与人物 的评 论上 ，在 《 世 说新语 ・ 政
从 《 世说新语》看魏晋士人处世观念的嬗变
谭 泽 为
（ 湖南师范大学附属中学
湖南 长沙 ４ １ ０ ０ ０ ０ ）
［ 摘要】 《 世说新语 》作 为研 究魏晋 时期极 为重要 的一 样资料 ，在 文 中我们 可 以十 分清楚 地看到 由 汉 朝 末 年 到 魏 晋 时期 社 会 主 流 思 想 的 演 变、人 们 思 维 方 式 产 生 的 变化 以及 士人 群 体 的价 值 人 生观 念 等 许 多 难 以 触 及 到 的历 史 事 实 。 在 言 谈 上 ，士人 群 体 的政 治 追 求 由积 极 的 出世 观 念 即主 动投 身 到政 治 当 中去 演 变成 了不 问世 事 、狂放 不羁 的田 园生活 ，这 些转 变我 们都 可 以由 《 世 说新语》 这 本集 魏晋 时期 思 想 达 成 的 书籍 来 一探 究竟 。 ［ 关键词】 《 世说新语》 士人 群体 思想演 变 【 中图分类号 】１ ５ ６ ５ 【 文献标 识码】Ａ ［ 文章编号 】１ ０ ０ ９ —５ ３ ４ ９（ ２ ０ １ ４ ）０ ８ —０ ０ ８ ２ －０ １
了 。司 马 氏建 立 晋朝 ，统 治 者 开始 大 肆捕 杀 政 见 不相 同的 人 ， 社 会 上 人 心 惶 惶 ，人 人 朝 不 保 夕 唯 恐 沦 为 了 政 治 斗 争 的牺 牲 品。在这种现实的高压统治之下人们只 能寻求一种新 的生活方 式 来 保全 自己性命 ，士 人 群体 开 始 在行 为上 表现 出放 浪 形骸 的 狂 士 形 象 ，这 样 一来 就 可 以避 免大 部 分 的政 治 迫 害 ， 因为 谁 也 不 能 要 求 一 个 不 理 世 事 的狂 人 去 遵 循 世 俗 的 规 则 。 《 世 说 新 语》中的 《 任诞》 《 简傲》等几个篇章十分详细地记载了魏晋 时期文人放荡不羁代表群体 “ 竹林七贤”的所作所为 ，很好 地 为我 们诠 释 了那个 时代 人们 行 为 的狂 放 不羁 。
结合世说新语对魏晋风度的理解
结合世说新语对魏晋风度的理解魏晋风度是中国历史上十分重要的一种文化精神，它的内涵很丰富，不仅包括文化、诗词、书法等方面，还涵盖了政治、宗教、思想等各个方面。
而《世说新语》作为有“四书五经”之称的古代经典书籍，也记载着魏晋时期著名人物的生活品行以及他们在思想观念等方面的表现。
因此，结合世说新语可以帮助我们更好地理解魏晋风度。
首先，《世说新语》详细记述了魏晋著名人物的诸多精彩故事，从中我们可以明白什么是魏晋风度。
例如，记载中的文人墨客班固的故事中，他的博学谦逊使宦官郑恒和朱邵很是佩服，他的精神价值得到了非常高的评价。
从这里，我们可以看到，他的博学谦逊就是魏晋风度的典型代表，它代表着魏晋时期文人们崇尚学问、谦虚谨慎的风格，他们崇尚礼让、谦虚礼让，为人而行，忠诚信义，毫无自私的态度和精神。
其次，《世说新语》还为我们提供了对魏晋时期情感表达的一个独特的视角。
例如，记载中的文人秦观的故事中，他的谦虚态度和谦逊态度，以及他对死者的情感，都体现了当时文人所崇尚的情感表达方式。
他做的每一件事都是出于心底的真情，毫不加炫耀，也不贪图虚名，而是发自肺腑，真心实意。
同时，秦观对自己身份的安排，也体现出了他对魏晋时期礼义、敬法的忠实践行。
最后，《世说新语》中记载的魏晋风度还包括政治思想方面的内容。
例如，记载中的思想家苏洵的故事中，他总是试图捍卫炎黄子孙的尊严，他试图反映民众的期待，并大力支持社会变革。
他崇尚自由、理性和民主，主张清明之政，批评无政府状态，反映出炎黄子孙关心社会秩序的态度。
苏洵提倡的社会改革也符合了当时炎黄子孙的期望，充分体现了魏晋风度的精神内涵。
以上，结合《世说新语》的论述，我们可以清楚地理解魏晋时期的风度：它体现出文人们做事时的博学谦逊、谦虚谨慎，还体现出政治思想上对社会秩序的关注、尊重人权、追求清明之政等重要理念，这些都是魏晋时期人物表现出来的重要风度。
总之，《世说新语》作为重要的古代文献，为我们理解魏晋时期的风度提供了不可多得的资料，其中蕴含的丰富的历史背景、文化传统和思想观念仍然对我们的理解有着至关重要的指导作用。
结合世说新语谈谈对魏晋风度的理解
结合世说新语谈谈对魏晋风度的理解
魏晋时期是中国历史上的一个重要时期，这个时期的文化氛围被称为魏晋风度。
《世说新语》是魏晋时期一部重要的文学作品，记录了当时社会上各种各样的言行和故事，是我们了解魏晋时期文化风貌的重要资料。
那么，结合《世说新语》谈
谈对魏晋风度的理解，我们可以从以下几个方面来阐述：
首先，魏晋时期的文化风格，强调个性和独立思考。
魏晋时期是中国古代的一个分水岭，这个时期出现了一批有思想、有见识、有才华的人物，如王羲之、陆机、陶渊明等等。
这些人在文学、艺术、政治等方面的表现，都体现了他们对自己的独立思考和个性的追求。
在《世说新语》中，也有很多故事和轶闻，展现了这种文
化风格。
比如说，“晋人之未尝不如古人也，势不得已而用之耳”这个故事，就是在讲述人们在面对历史和现实的时候，应该有自己的独立思考和判断力，而不是一味地追随前人或权威。
其次，魏晋时期的文化风格，注重内心的深度和情感的表达。
魏晋时期的文化，注重人性和情感的表达，强调内心世界的深度和复杂性。
在《世说新语》中，也有很多故事和轶闻，展现了这种文化风格。
比如说，“长安少年”这个故事，讲述了一个年轻人的内心世界和情感变化，反映了魏晋时期人们对于内心世界的关注和探索。
再次，魏晋时期的文化风格，倡导自然和谐的生活方式。
魏晋时期的文化，反对形式主义和功利主义，强调人与自然的和谐共处。
在《世说新语》中，也有很多故事和轶闻，展现了这种文化风格。
比如说，“饮酒及第”这个故事，讲述了一位士人在山林之间饮酒作诗，倡导了一种自由、自然、与世无争的生活方式。
从《世说新语》看魏晋士人的处世态度与思维方式
从《世说新语》看魏晋士人的处世态度与思维方式摘要：《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”这主要代表作之一。
全书中共有一千多则，每次和文字长短不一，所涉及内容也相当广泛。
既有作者对作品的品评，又有文学审美观念等等方面的材料。
本文试图以《世说新语》文本为基础，探讨魏晋时期人们的处事态度及思维方式。
关键词：世说新语；儒道佛；处世态度和思维方式洞悉历史，我们都知道魏晋时期是上接秦汉，下启隋唐的分裂动荡年代，同样也是一个文化大放光芒的时代，世说新语孕育在这样一个最好的时代和最坏的时代自然而然也带着这个时代的烙印，即一种独特的经世之道。
《世说新语》是一部记录了魏晋士大夫逸闻轶事的笔记小说，遍观全书，我们可以感受魏晋时期上流社会的风尚和几代世人的群像。
更值得探究的是，《世说新语》的思想内涵是一种信仰的交汇，儒家思想、道家思想、佛家思想皆可从中折射出光芒，而儒道佛的思想寓于一系列的人物记事又恰如其分地彰显了魏晋士大夫的处世态度和思维方式。
一、老庄的道家思想在魏晋乱世的精神救济魏晋时期，政局动荡不安，专制独裁统治着朝野。
曹操统一三国分裂之后大揽人才，扬言不忠不孝没有关系只要具有经世之才即可，后因猜忌心日益加重残杀杨修，又因孔融对时事的批判而以不孝罪名加害于他。
司马懿取代曹氏天下之后也因猜忌杀害竹林七贤的嵇康。
整个混乱混沌的魏晋时代笼罩在漆黑的政治漩涡之中。
对知识分子的肆意残杀使得士人对朝不保夕的恐慌与日俱增，于此，老庄哲学成为了这一时期士大夫的精神良药。
魏晋士大夫厌恶乱世，回避政治，崇尚老庄的逍遥境界以此来寻求处事上的超然。
例如：有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。
行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。
止则操卮执觚，动则挈?}提壶，唯酒是务，焉知其余？以天地为一朝，万年为一瞬，日月为门窗，八荒为庭院，将饮酒作为唯一要务的逍遥生活即是对老庄哲学的外化，是士大夫在乱世中用逍遥派的安逸对我自我的救赎和对世道的抗拒。
从《世说新语》看魏晋名士风度及其心态
从《世说新语》看魏晋名士风度及其心态从《世说新语》看魏晋名士风度及其心态张英基摘要：魏晋时代，是一个充满着战争和饥馑、阴谋和残忍、悲歌慷慨和背信弃义、寻欢作乐和潇洒风流的时代。
由于社会的动乱，礼教的虚伪，不少士人为了逃避现实而信奉老、庄，寄情于山水。
他们蔑视礼法，追求虚静超然的精神境界，于是玄学清谈之风兴起，传统的儒学思想和道德观念受到了强烈的冲击，传统的礼教束缚逐渐转向松弛，先前那种思想独尊的局面被打破了，各种思想活跃了起来。
关键词：《世说新语》魏晋名士风度心态魏晋时代是一个“充满战争和饥馑，阴谋和残忍，悲歌慷慨和背信弃义，寻欢作乐和潇洒风流”的时代（1）。
由于社会的动乱，礼教的虚伪，不少士人为了逃避现实而信奉老、庄，寄情山水。
他们蔑视礼法，追求虚静超然的精神境界，于是玄学清谈之风兴起，传统的儒学思想和道德观念，受到了强烈的冲击，传统的礼教束缚逐渐转向松弛，先前那种思想—尊的局面被打破了，各种思想活跃起来。
嵇康曾云：“老子、庄周，吾之师也。
”“读庄、老，重增其放。
”（2）；阮籍则“行已寡欲，以庄周为模则”（3）。
人们鄙弃汉儒的酸腐迂顽之气，说话为文，崇尚通脱之风，不拘于礼仪，什么事都很随便。
玄学清谈之风的盛行，又从根本上冲击了儒家的礼法传统。
重视自我，重视个性，重视才能，重视情感，便成了士人们一种普遍的心理态势和人生价值取向，为确认人的自然本性作出了理论阐释。
士人们大胆地改变了先前时代的那种严肃而谨慎的生活作风，追求精神娱悦，追求个性张扬，追求物欲奢华，大兴尽情地享受享乐之风。
由于当时社会政治时局极其黑暗、险恶，士人们为了全身远祸，或崇尚老、庄，清谈玄理，排调戏谑；或崇尚自然，高洁自恃，隐遁山林；或不拘礼俗，注重人格，追求精神解放；或纵酒行乐，放诞不羁，我行我素；或竞豪斗富，穷奢极欲，物欲熏心。
他们富于才华，浓于情感，沉醉于所谓“名士风度”之中，要把内心世界淋漓尽致地坦露出来。
所谓“名士风度”，大致体现在以下诸方面：其一、讲究雅量，喜怒忧惧，不形于色，追求一种优雅从容的风度。
从《世说新语》窥探魏晋士人的处世方式及其心态
隐逸 思想 、玄论 之风 广 布 。《 文心 雕龙 ・ 论说 》 中说 ：“ 迄 处 境选 择各 自的人 生 ，选择 各 自的处 世方式 。屈 原与渔 父
鲁迅魏晋风度及文章与药及酒之关系中说魏晋名士表面上毁坏名教者实则倒是承认礼教太相信礼教亦因为他们生于乱世不得已才有这样的行为并非他们的本态
古典 文 学
从《 世说新语》窥探魏晋士人的处世方式及其心态
刘延军 西北 大 学 文 学 院
摘
要 ：魏 晋乱世之 际 ，士入 依照各 自的 性情及 当 时的处境选 择各 自的处 世方 式。其 中一 类人选 择 了隐逸 山林 ，外
言之 契 ” ，后却入 仕为 官 。 《 栖逸 》中云 ， 山涛 “ 将 去选曹 ，
极其 解 放 。“ 汉末 魏 晋六 朝 是 中 国古代 政 治上 最 混乱 、社 欲 举嵇 康 ，嵇 康与 书 告绝 ” 。《 政事 》中 云，嵇 康 被 诛后 ，
山涛 又举 康 子 绍 为 秘 书 丞 ，嵇 绍从 之 。后 人 对 之 非 议 不 已。 向秀 前期 与嵇 康 、 吕安 友 善， 有拔 俗之 韵 ，“ 常 与 嵇 何去 何从 ， 困扰 着 这一代 士人 。从 《 世 说新语 》 中士人 的 康 偶锻 与 洛 邑，与 吕安灌 园 于 山阳 ” ，雅 好 老庄 ，旷 达 洒
被 杀 身之 祸 。如嵇 康 ，“ 上 不 臣天 子 ，下 不事 王侯 ，轻 时 傲世 ，不 为物 用 ” ，【 ４ 言 论放 荡 ，非毁 典谟 ， ’ Ｉ ，得 罪 了 舛 ，多带有 悲情色 彩 。 彩 ，看 似风流 ，其 实并不 快活 。
【名家解读古代文学】宁稼雨：从《世说新语》看魏晋士人思维方式和处世态度的嬗变
【名家解读古代文学】宁稼雨：从《世说新语》看魏晋士人思维方式和处世态度的嬗变摘要：从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，从正始到东晋，老庄“物我两冥”思想、郭象的“独化玄冥”说和佛教“入不二法门”思想对士人的思维方式和处世态度的嬗变产生了重要影响。
关键词：《世说新语》物我两冥独化玄冥不二法门嬗变魏晋时期士族文人特殊的社会身份和社会地位，决定了他们对于是非泯灭，物我齐一思潮的一致热衷和普遍追求。
然而从《世说新语》中魏晋士人的言行故事可以看到，正始至西晋时期士人体认和追求的，是从老庄的齐物我、泯是非思想到郭象的以“无心而付之天下”的独化玄冥说；而东晋士人所奉行的，却是受到佛教思想影响的张湛的“贵虚”说，特别是佛教《维摩诘经》中“入不二法门”思想的影响。
老庄的齐物我、泯是非思想使正始文人在残酷的政治漩涡中退避三舍，以麻木的逍遥取代对现实的执着；郭象的独化玄冥说为政失准的、士无特操的西晋君臣提供了理论的遮羞布；而张湛的“贵虚”论到维摩的“入不二法门”思想则为已经执掌大权，却又不肯放弃自由和潇洒生活的东晋士族提供了最为彻底和最为深刻的人生哲理。
1．老庄的是非泯绝观与正始文人的逍遥境界东汉王朝的覆亡解体，使中国陷入了一场严重的政治危机。
这场危机的重要表现之一，就是伴随汉代皇权的覆亡，使本来已经相对稳定的势统与道统的关系产生重组的必要[1]。
对于势统一方来说（如曹魏及司马氏），既需要在世人面前证明自己的权威，又要尽量使之与自己合作；对于道统一方来说，既要在新的皇权面前证明自己的价值和独立性，又要尽量求得皇权的佑护。
在曹魏政权向司马氏政权更迭过程中的正始年间，道统与势统之间关系的对抗性要大于和谐性。
其原因除了双方各自对于即将形成的新的道统与势统的关系格局缺乏准备因而难以适应外，当时代表士人主流的何晏、王弼到嵇康、阮籍基本上属于处于衰势的曹魏一派，而作为皇权上升势力的司马氏家族虽然有锺会、何曾一类文人的支持，但这些人并非士人主流，所以正始时期司马氏与士人主流大致呈对立的态势[2]。
从《世说新语》看魏晋风度
从《世说新语》看魏晋风度作者：宋依苹来源：《学校教育研究》2016年第03期《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集。
这部著作是由南宋临川王刘义庆编撰的。
内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈。
这也可以说是一部记录魏晋风度的故事集，这些故事形象的反映了当时的社会风貌，及士大夫阶层的状况，尤其是魏晋士人的内心精神世界乃至他们独特的生活态度与人生追求。
在《世说新语》中魏晋风度的表现形式主要体现为三个方面，即清谈之风、品题之风、任诞之风。
一、清谈之风清谈即谈玄，魏晋士人重才性，亦不乏才华横溢之辈。
魏晋风度的表现形式之一，便是驰骋思辩的清谈之风。
1.互相辩难魏晋玄学活动的基本形式便是玄谈。
名士们相聚而谈，剖玄析理，开辟了一个思辨的时代。
辩难通常在两人之间进行，也可以一人对数人辩难，还可以数人互相辩难，甚至有一人自为客主，自己问难自己辩答的。
支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。
支为法师，许为都讲。
支通一义，四坐莫不厌心。
许送一难，众人莫不抃舞。
但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
（《世说新语·文学》第40则）这是两人之间的辩难，所谓“二家之美”，即是支、许二人清谈的风度之美，四座鼓掌欢迎，但共嗟咏，不辩其理之所在。
之所以产生这种效应，是因为他们完全陶醉在支、许谈玄论辩那种优雅风采的美感享受之中了。
2.追求优雅的风致清谈作为一种生活方式，代表了高贵的身份和高雅的情趣，所以，仅有敏捷的才思是不够的；谈家的言谈举止还常常带有艺术化的装饰，呈现一种优雅的美感。
王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。
（《世说新语·容止》第8则）麈尾是清谈者手中所执之物用麈之尾毛做成扇状，以白玉或犀角为柄，清谈时挥运于手中，以助谈风。
以上是说王衍清谈常常手执一白玉柄麈尾，因其皮肤白皙，所以麈尾的白玉柄与其手臂肤色如一，不可分别。
二、品题之风品题，这里所指的是对人物品性、才能、容止、风度等的评论。
品鉴人物品题在《世说新语》中占有相当比重的篇幅，如《识鉴》《赏誉》《品藻》等。
世说新语中体现魏晋风度的故事
世说新语中体现魏晋风度的故事《魏晋风度在世说新语中的体现》一、引言在我国的文学史上，魏晋时期被誉为我国古代文学的一个高峰。
魏晋风度以其独特的文化氛围和优美的文学风格，深刻影响了后世的文学创作。
而《世说新语》作为魏晋时期的一部文学名著，不仅在记录当时社会历史风貌方面有着独到之处，更突出地展示了魏晋风度的独特魅力和精神内涵。
本文将从深度和广度两个维度来探讨《世说新语》中体现魏晋风度的故事，并结合个人观点和理解，进行全面回顾和总结。
二、深度探讨1. 魏晋风度的内涵魏晋时期是一个充满变革和挑战的历史阶段。
在这样的社会背景下，魏晋风度形成了与以往不同的独特气质。
它融合了儒家的仁义之道、道家的清静无为以及墨家的兼爱共利等思想，形成了一种融通兼济的文化精神。
这种精神使得魏晋时期的人文风貌既丰富多彩又独具特色。
2. 《世说新语》中的精妙故事《世说新语》作为一部精彩绝伦的魏晋时期文学作品，集中反映了当时名士达官的风度与风采。
在书中，有关魏晋名士的品行和言谈举止等内容层出不穷，其中不乏展现魏晋风度的故事。
比如"丁大不自见"、"曲世珍弃王观聘而往见刘"等故事，都是体现了当时人们的高尚情操和不拘一格的处世态度。
三、广度探讨1. 魏晋风度在社会伦理和处世态度中的体现在魏晋时期，人们对待友情、爱情、亲情和人际关系等方面有着独特的看法和态度。
这种态度蕴含着魏晋风度的内在精神，体现了一种超脱世俗的高尚品质。
在《世说新语》中，众多的故事便生动地展现了这种风度在人际交往中的细腻表现。
2. 魏晋风度对后世文化的影响魏晋时期的文化底蕴深厚，对后世文学创作产生了深远的影响。
在《世说新语》中，反映了当时社会的风气和人们的思想观念，这些都成为后世文学创作的重要参考。
魏晋风度的独特魅力也为后世文学作品提供了丰富的灵感和创作范本。
四、个人观点和总结魏晋风度在《世说新语》中得到了充分的展现，无论是深入挖掘其内涵，还是广泛吸纳其外延，都能看到其独特的文化魅力和精神内涵。
结合世说新语谈谈你对魏晋风度的理解
结合世说新语谈谈你对魏晋风度的理解魏晋风度指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。
它既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
首先，人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节，放达出格，有悖常理。
其次，清静无为，不务世事，洒脱倜傥，崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
再次，多独立特行，强烈的主体意识，又颇喜雅集，“以清淡为经济”，喜好饮酒。
最后，自我的发现与肯定，追求行止姿容的漂亮俊逸个性上。
扩展资料
来源
“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。
魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵，所以，当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。
这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现，窃以为中国文化史上颇具一格的士大夫文化便发轫于此，就像山水画一样，士大夫空灵而隽逸。
生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。
中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。
错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。
错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。
从《世说新语》看魏晋士人处世观念的嬗变
从《世说新语》看魏晋士人处世观念的嬗变作者：谭泽为来源：《现代交际》2014年第08期[摘要]《世说新语》作为研究魏晋时期极为重要的一样资料，在文中我们可以十分清楚地看到由汉朝末年到魏晋时期社会主流思想的演变、人们思维方式产生的变化以及士人群体的价值人生观念等许多难以触及到的历史事实。
在言谈上，士人群体的政治追求由积极的出世观念即主动投身到政治当中去演变成了不问世事、狂放不羁的田园生活，这些转变我们都可以由《世说新语》这本集魏晋时期思想达成的书籍来一探究竟。
[关键词]《世说新语》士人群体思想演变[中图分类号]I565 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）08-0082-01一、言语上从清议向清谈转变言行举止上的变化是魏晋时期文人群体与之前文人群体截然不同的地方，尤为突出的一点就是整个社会趋向于清谈，不参与国事，尽量避免发表对于国家政事的看法。
而在魏晋之前的时代，如东汉时期却常常会有以知识分子为主体的时事讨论，这种行为被称做清议。
东汉时期的政治败坏、皇室腐朽不堪、宦官专权导致整个东汉的朝政十分混乱，民众生灵涂炭，知识分子们强烈的政治责任感与历史使命感使他们积极地参与到政治的讨论中，试图以自身的力量去改变这腐朽的一切。
总体来说，东汉时期知识分子之间的清议方向主要集中在政治事件与人物的评论上，在《世说新语·政事》这一篇中，袁公向陈纪问道：“贤太君在太丘，远近称之，何所履行？”而陈纪回答道：“老夫在太丘，强者遂之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益静。
”这就是在典型的评论政事。
但是就是因为这种士人的积极入世的态度给他们带来很大的灾难，在东汉末年的“党锢之争”因为许多士人这样的态度而被残酷的政治斗争所卷入，一场杀戮降临到了他们的头上。
处于这种朝不保夕的生存环境当中，许多士人的追求也在悄然发生着变化，相互之间谈论的对象由具体的政治事件和政治人物转变成了抽象的理学，这就是所谓的清谈。
从《世说新语》看魏晋文人心态“万花筒”
从《世说新语》看魏晋文人心态“万花筒”作者：张凌蕾来源：《北方文学》2017年第20期摘要：《世说新语》成书于南朝宋，编者刘义庆（403-444），这部作品主在记载魏晋时期众多人物的言谈举止和遗闻逸事，有“名士教科书”的美誉，其内容涉及到魏晋时期社会、哲学、宗教、文学以及当时社会风俗和心理状态等各个方面，涵盖极广，本文选取了《世说新語》中的一部分内容，旨在探讨《世说新语》中的所体现的文人心态的多样性。
关键词：《世说新语》；魏晋；文人；心态《世说新语》原名《世说》，诞生于魏晋南北朝这一时期。
众所周知，这一时期是我们国家典型的乱世。
众多文人都在这一时期做出了自己的选择。
或激流勇进，或避世全身。
不一样的选择折射出当时文人们不一样的心态。
结合《世说新语》我们可以发现当时文人文人们的心态主要集中在如下四种：一、建功立业的进取关于这一种心态主见于如桓温、谢安这样的大家身上。
建功立业的典型代表第一个就是名将桓温。
《尤悔》第三十三则中记载：桓公卧语曰：“作此寂寂，将为文、景所笑！”既而屈起坐曰：“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载邪？”《尤悔》中的这一则通过寥寥几语，一个野心勃勃的的军事家形象跃然纸上，第二个最具代表性的人物形象是一代贤相谢安。
其在东山隐居的时候，表面上陶醉于山水之间，但事实上却是一直心系朝廷，为将来的出山做准备。
《识鉴》第二十一则中记载道：谢安隐居在东山时蓄养了很多歌女，简文帝知道了以后就说“安石必出”。
果不其然，不久之后谢安应邀出山。
二、及时行乐的悲怆魏晋时期的及时行乐之风首先表现在奢侈腐败的生活上。
晋武帝司马炎灭吴后，以为四海一统，天下无事，便开始滋生安逸之心，慢慢地开始享受生活。
有皇帝带头，再加之国库宽裕，晋朝逐渐养成了奢侈之风。
《世说新语》中《汰侈》一篇，其主要内容就是描写晋朝贵族奢侈腐朽的生活。
其中就石崇和王恺比富，其中情状世所罕见。
其二表现在服“药”这一事上。
《世说新语》中《言语》第十四则记载：何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗”。
从《世说新语》看魏晋文人的生存状态-最新文档
从《世说新语》看魏晋文人的生存状态-最新文档从《世说新语》看魏晋文人的生存状态魏晋是一个思想极其活跃、文化多元化发展、生活空间十分广阔的时期。
各种新的观念、新的风尚不断涌现，社会的审美风尚也不断变迁。
这个思想最解放、个性最张扬的美学高峰期，这个我们称之为“魏晋风度”的人文精神和特定氛围，在刘义庆的《世说新语》里得到了淋漓尽致的阐释。
《世说新语》以清简的笔墨广泛而精微地记叙了魏晋士人的活动和精神风貌，为我们再现了魏晋文人的悲空玄隐，放达潇洒的生存与创作状态。
独特的时代特征形成了独特的时代精神，这种为魏晋文人所崇尚的精神让魏晋文人的生存状态让任何其他时代的人都予以惊诧，尤其是《世说新语》中所记载的人与事。
以下将从最基本的“吃、穿、住、用、行”到精神活动来看魏晋文人的个性生存状态。
一、在吃的方面，药与酒成为魏晋文人的生活必需品。
除了正常的吃饭外，魏晋文人吸收庄子有关养生的理论，结合道教的修炼、长生、登仙的理论和中医的养生术，再加以阐发，形成了他们独特的养生理论。
人们为了追求益寿延年，甚至是“长生”，除了注意普通药物的调理之外还服食一种叫做“五石散”的药。
《世说新语》里就有好几处提到魏晋文人服药的故事：何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。
”（《言语》）桓南郡被召作太子洗马，船泊荻渚，王大服散后已小醉，往看桓。
桓为设酒，不能冷饮，频语左右：“令温酒来！”桓乃流涕呜咽，王便欲去。
桓以手巾掩泪，因谓王曰：“犯我家讳，何预卿事！”王叹曰：“灵宝故自达。
”（《任诞》）此外，酒也伴随着服药的流行而成为一种文化时尚，它和药一样，是魏晋人必不可少的养生药和生活品。
《世说新语》里提到“酒”的地方就有103处。
饮酒成为一种雅的表现，也是魏晋文人的精神乐园。
刘伶、阮籍等就是当时有名的饮者。
二、在穿、用的方面，极尽妆饰之美与袒露之风两种极致成为时尚。
《世说新语》中，有不少关于当时士族服饰的描写。
从《世说新语》记载来看，当时士族显露风流的“行头”主要有巾子、宽衣、小、绔褶、木屐等。
浅析世说新语对魏晋文人心态描述
目录引言 (5)一、魏晋文人的德性观 (5)二、魏晋文人的才学观 (6)三、魏晋文人的政事观 (7)（一）入仕者的为政观 (7)（二）出仕者的为政观 (8)四、魏晋文人的学术观 (9)五、魏晋文人的审美乐趣和精神状态 (11)（一）至情的宣言 (11)（二）人格的张扬 (12)（三）容止的属意 (13)结论 (15)参考文献 (16)致谢 (17)浅析《世说新语》对魏晋文人心态描述摘要鲁迅先生在其《中国小说史略》中称《世说新语》为“一部名士底的教科书”。
《世说新语》描述的大多数是名士的逸闻趣事，不仅从侧面为咱们展现了那个时期经济、政治、社会的进展情形，更能从深层次上挖掘出居于上层文人层次的风气和心态。
本文旨在通过品读《世说新语》三十六门中各类人物间的逸闻趣事，浅析《世说新语》中魏晋文人的性格特点。
关键词：《世说新语》文人心态孔门四科魏晋审美乐趣精神品性Briefly described the west-wing of weijin literati mentalityAbstractLu xun said on its “Chinese fiction” is one of "the west-wing" for "a textbook to celebrities. The west-wing description is the most funny anecdotes from elites of, notonly from the side to show us the time of the development of economic, political, social, more can dig up from the deep in the upper levels of literati culture and mentality. This article aims to by reading all kinds of characters in the west-wing 36 door funny anecdotes, analyses the west-wing, wei-jin intellectuals personality traits.Key words: the west-wing literati mentality Hole door four families Wei jin aesthetic temperament and interest The spirit of nature引言由南朝刘义庆编撰的《世说新语》是一部记录魏晋名士逸闻趣事和清虚玄谈的志人小说，全书一共三卷三十六门。
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从《世说新语》看魏晋士人的处世态度与思维方式
摘要：《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”这主要代表作之一。
全书中共有一千多则，每次和文字长短不一，所涉及内容也相当广泛。
既有作者对作品的品评，又有文学审美观念等等方面的材料。
本文试图以《世说新语》文本为基础，探讨魏晋时期人们的处事态度及思维方式。
关键词：世说新语；儒道佛；处世态度和思维方式
洞悉历史，我们都知道魏晋时期是上接秦汉，下启隋唐的分裂动荡年代，同样也是一个文化大放光芒的时代，世说新语孕育在这样一个最好的时代和最坏的时代自然而然也
带着这个时代的烙印，即一种独特的经世之道。
《世说新语》是一部记录了魏晋士大夫逸闻轶事的笔记小说，遍观全书，我们可以感受魏晋时期上流社会的风尚和几代世人的群像。
更值得探究的是，《世说新语》的思想内涵是一种信仰的交汇，儒家思想、道家思想、佛家思想皆可从中折射出光芒，而儒道佛的思想寓于一系列的人物记事又恰如其分地彰显
了魏晋士大夫的处世态度和思维方式。
一、老庄的道家思想在魏晋乱世的精神救济
魏晋时期，政局动荡不安，专制独裁统治着朝野。
曹操统一三国分裂之后大揽人才，扬言不忠不孝没有关系只要具
有经世之才即可，后因猜忌心日益加重残杀杨修，又因孔融对时事的批判而以不孝罪名加害于他。
司马懿取代曹氏天下之后也因猜忌杀害竹林七贤的嵇康。
整个混乱混沌的魏晋时代笼罩在漆黑的政治漩涡之中。
对知识分子的肆意残杀使得士人对朝不保夕的恐慌与日俱增，于此，老庄哲学成为了这一时期士大夫的精神良药。
魏晋士大夫厌恶乱世，回避政治，崇尚老庄的逍遥境界以此来寻求处事上的超然。
例如：有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。
行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。
止则操卮执觚，动则挈?}提壶，唯酒是务，焉知其余？以天地为一朝，万年为一瞬，日月为门窗，八荒为庭院，将饮酒作为唯一要务的逍遥生活即是对老庄哲学的外化，是士大夫在乱世中用逍遥派的安逸对我自我的救赎和对世道的抗拒。
老庄思想对魏晋时期士人产生了巨大影响，从《世说新语》中我们不难发现许多文人正是在这种思维的引导下安顿和实践
自己以谋求浊世里自己一方太平，虽然他们缺乏政治力量与政权抗衡，但他们却以其精神的力量显示其不朽的魅力[1]。
二、佛家思想在魏晋时期的镇定之效
南朝刘宋时期，佛教文化从边缘地位一跃为主流文化。
《世说新语》的编纂者即有一部分为僧人，而《世说新语》中也记述了诸多关于崇佛人士和僧人日常的篇幅，一系列生动的描绘传达出佛教在魏晋时期的影响之大。
不难揣摩，因
为魏晋是个时代的转折点，战乱与分裂，迁徙与交融，从上至下人心都处于不安定的状态，急于需求一种心灵的安慰，佛家思想的壮大也在这个大环境下势如破竹。
《世说新语》中有一则关于王羲之与僧人的交往记录：王逸少作会稽，初至，支道林于此。
孙兴公有言曰：“支道林拔新领异，胸怀所及乃自佳卿欲见不？”王且自有一袭隽气，殊自轻之。
而后，孙同支齐载往王许，王都领域，不与其言。
片刻便支退，随后正值王当行，车已在门。
支语王曰：“君未可去，贫道愿同君小语。
”因论《庄子?逍遥游》。
支作千言有余，才藻新奇。
王遂披襟解带，留连难止。
王羲之与僧人的交流折射出魏晋时期名仕对佛文化的尊崇与吸纳，而佛文化中的无欲无求和众生平等的博爱抚慰了黑暗社会下饱受苦难人的心灵
创伤，佛文化的经义带来了一种精神上的镇定且太平之效。
三、儒家思想在魏晋时期的不可磨灭
《世说新语》以人物品评为主要叙事内容是根源于儒家注重伦理人事的传统，以忠孝为主要内容，以三纲五常为主要框架的儒家伦理观念极大地方便了统治阶层的统治，理所当然为统治者所运用[2]。
从某层意义上坦言，儒家思想从未被淘汰也未曾衰竭过，对于政权的运作，儒家思想作为巩固封建社会和统治秩序的学说是最为合适统治阶层的指导思想。
儒学是立国基础和文化基础，刘宋王朝设立四馆且以儒学馆为首；梁陈时期儒学典义丰硕，儒学仍是当时人士学学
习的重点内容，诸如此类等等。
因此，在《世说新语》里我们依然能看见儒学色彩和儒学智慧。
褚秀野语孙安国云：“北人学问，渊综广博。
”此处褚氏讲的即为魏末和西晋时期黄河以北所流行的儒学的特点。
由此可见，彼时《世说新语》受官方儒学思想的浸润，儒学仍然耕种于士人的精神土壤之上。
小结：魏晋时期是整个华夏史上的大转折点，处于分裂动乱时代，政治黑暗，人心惶惶，流动与迁徙频繁，异教文化入主中原，道加思想、佛家思想、儒家思想呈现三足鼎立之势却又相得益彰地和谐成一种独特的精神文化荟萃。
魏晋士人在寻求避世和入世的选择中受到多种思想的牵制，从而也造就了这批上层名士贵族的心声-----《世说新语》。
纵观《世说新语》，魏晋士人的处世态度和思维方式寓于期间，既有对逍遥派的超然追求，也有士族佛教的自我平和，当然，对正统儒学的教义依然有根深蒂固的践行。
注释：
[1]宁稼雨从《世说新语》看魏晋士人思维方式和处事态度的嬗变盐城师范学院学报2007（4）
[2]彭昊《世说新语》人物品评的儒学渊源湘潭大学学报2008（5）
作者简介：叶皓然，江苏师范大学科文学院中文系11级汉语言文学专业。