荀子的思想主张

荀子的思想主张《学习方面的》

荀子说，人们应当学习儒家的经典，做封建时代的圣贤。当然，诵《经》读《礼》既是学习文化知识，又是接受封建礼法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子说学习的意义在于“始乎为士，终乎为圣人”，可见荀子强调学习，是偏重于封建礼法道德的教育的。

荀子强调学习儒家经典应当指导自己的思想言行：

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形于动静。端而言，儒而动，一可以为法则。

又说：古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

荀子主张学习圣贤之道，要在思想上扎根，要落实到行动上，一言一行要能成为人们的法则。荀子认为，古代人们学习圣贤之道是为了修养自己的思想品德，而后来人们学习圣贤之道只是装样子给人看，取悦于人。对于后人这种脱离思想品德修养的学习态度，荀子给予了尖锐的批评。

荀子十分重视向良师益友学习，以培养高尚的思想品德。

故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已！

荀子认为，学习圣贤之道最方便的办法是接近贤人，以贤人为榜样，处处向贤人学习，其次才是学习礼法条文。荀子说，如果一个人不愿接近贤人，爱慕贤人，向贤人学习，又不能学习礼法，以礼法约束自己，那么他不过是学了些杂乱的知识，会训释《诗》、《书》的句子罢了。这种人一辈子不过是“陋儒”而已。

由此可见，《劝学》的主旨并不是讲文化知识的学习，而是着重阐发思想道德的学习修养问题。荀子看来，学习的第一要义就是做一个思想品格高尚的人。学习就是为了提高自己，改造自己，指导自己的思想和行动。荀子认为，学习不学习先王之道，关系着培养什么样人的重大问题。地处东南的吴越与地处北方的夷貉，他们的孩子落地的时候都是一样的呱呱啼哭，长大以后语言和风俗习惯却不相同。这是由于受到的教育不同所造成的。可见学习对人的重要性。因此，荀子接着援引《诗经》的话，勉励人们不要贪图安逸，而要克尽职守，向正直的贤人学习看齐，这样神明会审察一切，赐给你大福的。荀子说：“神莫大于化道，福莫长于无祸。”意思说，最高的智慧就是按先王之道来立身行事，最大的福分，就是没有灾祸。这就说明学习可以使人聪明起来，免灾远祸。

荀子说“君子生非异也，善假于物也。”所谓“善假于物”，就是善于学习。君子的天性同一般人没有什么两样，只是善于学习罢了。

谈环境对人的重要影响。荀子说”兰槐之根称为芷，芷本来是君子所爱佩带的饰物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不会接近它，连老百性也不愿佩带它。这个比喻告诫人们，不可不注意环境对自己的影响。荀子最后概括说，人们应当选择环境好的居处，应当选择贤士交游，这样才能防止受到邪恶小人的影响，才能受到正直君子的感化熏陶。

在劝学中，荀子告诫人们要谨言慎行，注意品德修养，这样才能避免蒙受耻辱和灾祸。

荀子还讲学习应当循序渐进，不断积累，坚持不懈，专心致志。他在劝学中说“积土成山，……圣心备焉。”用生动的比喻说明崇高的德行是靠平时积累起来的。一个人不断行善，就会形成美德，就会得到高度的智慧，就会具备圣人那样崇高的思想道德。“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”一组排比句，更生动地说明了不断积累的重要性。

在前面解说的基础上，还应当说明以下一些问题。

荀子的生平

荀子，是我国伟大的思想家、教育家，先秦思想文化的集大成者。但史书对荀子的生平经历记述不多。在司马迁的《史记·孟子荀卿列传》中，对荀子的记述只有220字。在荀子的《儒效》《议兵》《强国》等几篇文章中，反映了荀子劝谏齐相、论政于秦，议兵于赵的一些事实。但都对荀子的祖籍、经历和生卒年没有明确记载。而在后来研究荀子的一些书籍中众说不一。我在编辑《苍山名人》时，对荀子这个名人进行了认真负责地考证和研究。

一，荀子的祖籍

《史记·孟子荀卿列传》记：“荀卿，赵人。”1999年版《辞海》记：“荀子，赵国人”。都没有注明具体的属地。但是人们公认荀子是今山西人，可是在什么县却说法不一。有的说在今临漪县的，有的说在今安泽县的。然而，从近年来出版的《临漪县志》和《安泽县志》中，却找不到荀子的名字，而在1997年11月出版发行的《新绛县志》人物卷第一节人物传中，列有42名古今人物，第2位即是荀子。传中对荀子的祖籍，作了这样的记述。

荀子祖籍古荀国，现今新绛县之席村，原称荀城，即古荀国之都城。春秋时被晋国所灭，战国时三家分晋后，绛州一带本属魏国。

但因秦、赵、魏之间连年战争，国境线犬牙交错，时有变化，绛州一带曾属赵国。临近的稷山县廉城，相传即赵国大将廉颇屯兵之地。故司马迁在《史记》中为荀子和孟子合写列传时，称荀子为赵国人。新绛城内龙兴寺发现“荀子故里”石匾额一块。当地至今流传着关于荀子的许多传说。

再据1999年版《辞海》记：“郇，古国名。姬姓，文王之子封于此。在今山西临漪。春秋时为晋地。”又记：“荀，古国名。姬姓，春秋时为晋所灭。在今山西新绛”。这就充分证明，郇国的都城在今山西临漪。晋武公三十八年（公元前678年），晋武公吞并了郇邑，不许郇侯的子孙称公孙氏。于是郇侯的后裔就按宣帝以来的旧传统以“荀氏”行世了。有可能就是在这个时候，荀氏迁徙到距临漪东北约80公里的新绛另立荀国。春秋后期，荀氏又在地主阶级的武装割据中失败，被晋所灭，荀邑属绛州，荀氏家族部分成员逃离晋国，依附赵氏。赵、魏、韩三家分晋后，荀邑绛州属魏地，但也曾属赵国。

因此，可以认定，荀子的祖籍为今山西省新绛县，较为确切。

至于有的出版物上，把荀子说成是赵国邯郸人，则属附会之说。

二、荀子的经历

在荀子的经历中，争议的焦点，就是荀子的始游齐年龄。但主要有二说。一是司马迁在《史记·孟子荀卿列传》说：“年五十始游学于齐。”二是东汉应劭在《风俗通义》中说：“荀卿有秀才，年十五始来游学。”在以后的一些书籍中，凡涉及荀子始游齐年龄，均引自这二说。但这两种说法，都与荀子的生平和经历坐标不相贴合。据史书记载，齐湣王十七年（公元前284年），燕国将领乐毅率领燕、赵、秦、魏、韩五国联军攻破齐国，先后攻下70多城，齐湣王逃到莒城，又被楚将淖齿杀掉，齐国几乎到了亡国的地步。于是稷下学宫的学士纷纷离散，荀子也投奔楚国最有权势的大家族之一黄歇的门下。

又据《史记·孟子荀卿列传》记载：“齐襄王时，而荀卿最为老师。”齐襄王时期是在公元前283—前265年，但他真正由莒国入临淄而听政是公元前278年，也就是齐襄王六年。史书记载齐襄王六年（公元前278年），齐国即墨守将田单施反间计，诱使燕惠王罢乐毅，以骑劫为将。接着，田单借燕军麻痹之时，用火牛阵向燕军发动猛攻，一举收复齐国70多城的失地。随后，田单亲迎襄王于莒，入临淄而听政。

齐襄王复国后，希望恢复霸业，重振齐国雄风。同时，齐襄王还承继先祖遗风，重整稷下学宫，并四处诏集亡散的学士。荀子是在这时由楚返回齐国的。由此，可以说明，荀子是在公元前284年前后始来齐国稷下游学的。这时，荀子在30岁上下。“齐襄王时，而荀卿最为老师。”这句话，是荀子在齐国游学的重要根据，也是荀子经历的第一个时间坐标。

荀子经历的第二个时间坐标，是《史记·孟子荀卿列传》记载的“齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。”这个时间，是公元前255年。史书记载，楚考烈王八年（公元前255年），正当秦、赵两军相持于长平（今山西高平市西北）时，楚国乘机兼并了鲁国。楚国为了控制北部边防，始设兰陵县，楚相春申君黄歇聘用荀子为第一任兰陵县令。这一年，荀子为59岁。

荀子经历的第三个时间坐标，是《史记·孟子荀卿列传》记载的“春申君死而荀卿废，因家兰陵”。据《史记·孟子荀卿列传》记载，春申君相二十五年（公元前238年），后十七日，楚考烈王卒，春申君也于同日被李园所杀。因此，荀子受到牵连，兰陵令被废除了。这一年，荀子已经76岁了。于是，荀子因家兰陵，专心著书讲学，教化百姓。兰陵故城西北角的“学子汪”，曾是荀子讲学的地方。古文诗学的开创者毛亨，秦汉时著名儒生浮丘伯，《易》学大师缪和，汉初政论家、辞赋家陆贾，汉历算家张苍等，都是在这个时间里慕名来到兰陵从师荀子的。《史记·孟子荀卿列传》还记载，荀子“序列著数万言而卒。因葬兰陵”。所以，我把荀子的卒年界定为约公元前230年，就是依据这个时间坐标进行推断的。