古书的标点问题
（十九）古代汉语古书的标点问题3
（十九）古代汉语古书的标点问题3（十九）古书的标点问题一、古文不标点断句的原因●1、与书面语产生之初的特点有关●①简略②和口语一致●2、与早期古籍的成书与流传方式有关●①口头流传成书《易经》●②口耳相授流传《诗经》●3、与文言语言的特点有关●①对称性②多虚词③节奏鲜明④押韵●4、与古时的崇古之风有关●二、古人分析句读的方法1.鲁迅《花边文学·点句的难》：“（破句）就是看不懂的分明的标记。
”●古人分析句读常用明注和暗示两种方法。
●所谓明注，就是明确指出该断句之处。
用语有“句”、“绝句”、“某字属（从）上读”、“某字向下读”、“断某为句”等。
●《左传·昭公三年》：“即成昏晏子受礼叔向从之宴相与语叔向曰齐其何如晏子曰此季此也吾弗知齐其为陈氏矣。
”杜注：“不知其他，唯知齐将为陈氏。
”音义：“吾弗知，绝句。
”●《左传·襄公二十三年》：“（杞梁之妻）辞曰殖之有罪何辱命焉若免于罪犹有先人之敝庐在下妾不得下郊吊。
”孔疏：“服虔以‘下’从上读，言‘敝庐在下’。
《礼记》无‘下’，知‘下’犹‘贱’，谦言贱妾也。
”●暗示法指通过讲解句意暗示句读起止的方法。
●●《资治通鉴·汉纪二十九》：“周有泉府之官收不售与欲得。
”胡三省注：“颜师古曰：‘方卖不售，官收取之；无而欲得者，官出与之。
”三、句读●我国古代称给文章断句为“句读”。
古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
●句读符号●ヽ一般用于句子中间的停顿。
《说文》：“有所绝止而识之也。
”●し用于段末或句未的停顿。
《说文》：“钩识也。
”●〇用于句未的停顿。
四、怎样标点古文●龙者鳞虫之长。
王符言其形有九。
似头。
似驼角。
似鹿眼。
似兔耳。
似牛项。
似蛇腹。
似蜃鳞。
似鲤爪。
似鹰掌。
似虎是也。
（《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本）●龙者，鳞虫之长。
古书的标点
古书的标点1 古人读书时要自己断句，用“。
”和“、”作为句子结束和句间停顿的标记，叫做“句读（）”。
刻书附有句读，是从宋代开始的。
2 、古书标点的注意事项：（1 ）注意正确地点断句子。
所断开的每个句子必须各自成立。
句句可以讲通。
必须符合事物的情理和作者的原意。
（2 ）注意引语的有无和起迄，注意使用引号。
（3 ）注意句子的结构层次。
3 、古书标点致误原因：（1 ）词汇方面，（2 ）语法方面（3 ）音韵方面（4 ）古代文化常识方面。
十八、古文今译1 近代学者严复概括归纳了三项翻译原则：“信﹑达﹑雅”。
“信”指译文要忠实于原文的意思，要准确：“达”指译文的表达要通顺﹑晓畅。
“雅”指译文的语言要典雅，能反映原文的语言风格。
2 、今译的具体要求和方法：（1 ）每个句子中的各个词都必须力求在译文中得到落实，能对译的应做到一一对译。
（2 ）在句法结构和词序方面，应尽可能对照原文进行直译。
凡古今不同的语法形式如古代汉语的词类活用﹑特殊词序﹑特殊的词组结构及习惯格式，则应按照现代汉语的表达方式予以转换。
（3 ）对古文中所用修辞手段和古代文化专有名词，今译时应根据具体情况处理。
（4 ）译文忠实反映原作品的语气和感情色彩。
十九、古今语音的异同1 语言是不断变化的，语言的三要素（语音﹑语法﹑词汇）都在变化。
与词汇相比，语音的变化相对要慢一些。
但古今对比还是有较大的差别。
古今语音每个音节都可分成声韵调三部分。
2 、古韵和今韵的不同：（1 ）从诗歌的韵脚看古今韵的不同。
（2 ）从联绵词的读音来看，古今韵不同。
古代的叠韵联绵词用今音念，仍然是叠韵的情况居多。
但是也有一些叠韵联绵词，用今音念，已经不成叠韵了，这正是反映了语音起了变化，古韵和今韵是不同的。
3 、联绵词：是两个音节合成的单纯词，又称联绵字。
特点是两个音节，一个词素连缀成义而不能拆开。
拆开后各个部分没有意义。
如：匍匐﹑滂沱﹑囫囵﹑蟋蟀。
联绵词的两个音节又大都具有双声和叠韵的关系。
2古书的标点问题
﹡綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘，从左 右”皆肘之，使立于后。（《左传·成公二 年》） 綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘。”从左 右，皆肘之，使立于后。
曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！” （《论语》）
公生于洛中，祖第正寝至易，箦亦在其寝。
（《归田录》。此例引自王迈《古书标点失误举例》， 载《中国语文》1983年 第6期）
公生于洛中祖第正寝，至易箦亦在其寝。
（2）语法方面 ）
﹡问今是何世乃不知有汉无论魏晋此人一一为具言所 闻皆叹惋（《桃花源记》）
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一 一为具言所闻，皆叹惋。
古人对句读十分重视。东汉高诱《淮南子·叙》： “自诱之少，从故侍中同县卢君，受其句读。”韩 愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读者 也。” 《礼记·学记》：“比年入学，中年考校。一年，视 离经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。”孔颖 达疏：“离经，谓离析经理，使章句断绝也。”
民可使由之不可使知之（《论语·泰伯》）
6、借助语法知识 、
古汉语语法和现代汉语语法基本相同，语序也大致相 同，因此借助于句子成分和他们的搭配关系以及语法知识， 也可以为我们断句提供帮助。
﹡子张问政。子曰：“师乎，前吾语女乎， 君子明于礼乐，举而错之而已。”（《礼记 仲尼燕居》） 师乎，前，吾语女乎，君子明于礼乐，举而 错之而已。
﹡万石君让曰：“内史贵人，入闾里，里中长老皆 走匿，而内史坐车中自如，固当！”（《史记万石 张叔列传》） 内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车 中自如，固当？ 顾炎武《日知录》卷二十七说：“反言之也，言贵 而骄人，当如此乎？”也就是说这是一个反问句。
古书的标点问题
古书的标点问题
古书标点问题
一、现代标点符号
标号表性质、作用。
如：。
？！，、；：
点号表停顿、语气。
如：—( ) 《》“”―. ?
二、古书句读
句读:古人读书，一句话完了，在字旁边加一个点或圆圈，称为“句”。
如果一句话没完，但读时需要有一个停顿，就在字下面加一个点，叫做“读”。
合成句读。
句读只起断句作用，与现代标点符号不一样。
三、古文断句
虽然古书大多没有断句，但是古人很重视句读。
一般，断句没有错误，说明对文章的理解基本是正确的。
影响正确标点原因主要是三个方面：一是词汇；其次语法音韵；三是古代文化知识。
所以，要正确标点需要注意以下几个方面：（一）正确理解字义词义
项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。
《史记?项羽本纪》
黥布者，六安人也，姓英氏。
秦时为布衣，少年，有客相之曰：“当受刑王。
”及壮，坐法。
黥布欣然笑曰：“人相我当刑而王，几是乎？”《史记?黥布列传》
（二）内容必须合乎情理
富与贵人之所欲也，不以其道得之，不处也，贫与贱人之所恶也，不以其道，得之不去也。
《论语?里仁》
（三）语法
且沐者，去首垢也；洗去足垢；盥去手垢；浴去身垢。
《论衡》。
(十九)古代汉语古书的标点问题 3
（十九） 古书的标点问题一、古文不标点断句的原因1、与书面语产生之初的特点有关①简略 ②和口语一致2、与早期古籍的成书与流传方式有关①口头流传成书 《易经》②口耳相授流传 《诗经》3、与文言语言的特点有关①对称性 ②多虚词 ③节奏鲜明 ④押韵4、与古时的崇古之风有关二、古人分析句读的方法1. 鲁迅《花边文学·点句的难》：“（破句）就是看不懂的分明的标记。
”古人分析句读常用明注和暗示两种方法。
所谓明注，就是明确指出该断句之处。
用语有“句”、“绝句”、“某字属（从）上读”、“某字向下读”、“断某为句”等。
《左传·昭公三年》：“即成昏晏子受礼叔向从之宴相与语叔向曰齐其何如晏子曰此季此也吾弗知齐其为陈氏矣。
”杜注：“不知其他，唯知齐将为陈氏。
”音义：“吾弗知，绝句。
”《左传·襄公二十三年》：“（杞梁之妻）辞曰殖之有罪何辱命焉若免于罪犹有先人之敝庐在下妾不得下郊吊。
”孔疏：“服虔以‘下’从上读，言‘敝庐在下’。
《礼记》无‘下’，知‘下’犹‘贱’，谦言贱妾也。
”暗示法指通过讲解句意暗示句读起止的方法。
《资治通鉴·汉纪二十九》：“周有泉府之官收不售与欲得。
”胡三省注：“颜师古曰：‘方卖不售，官收取之；无而欲得者，官出与之。
”三、句读我国古代称给文章断句为“句读”。
古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
句读符号ヽ 一般用于句子中间的停顿。
《说文》：“有所绝止而识之也。
”し 用于段末或句未的停顿。
《说文》：“钩识也。
”〇 用于句未的停顿。
四、怎样标点古文龙者鳞虫之长。
王符言其形有九。
似头。
似驼角。
似鹿眼。
似兔耳。
似牛项。
似蛇腹。
似蜃鳞。
似鲤爪。
似鹰掌。
似虎是也。
（《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本）龙者，鳞虫之长。
王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。
古书的标点问题简析课件
• 句讀符號與標點符號的差異： ①《論語注疏》：子曰。誦詩三百。授之 以政。不達。使於四方。不能專對。雖多 亦奚以爲。 ②《論語譯注》：子曰：“誦詩三百，授 之以政，不達；使於四方，不能專對；雖 多，亦奚以爲？”
3.句讀的重要性 • 古人讀書，非常重視句讀，《禮記·學 記》：“比年入學，中年考校。一年視離 經辨志。” 鄭玄注：“離經，斷句絕 也。”孔穎達疏：“離經謂離析經理，使 章句斷絕也。”東漢高誘《淮南子·敘》： “自誘之少，從故侍中同縣盧君，受其句 讀。”韓愈《師說》：“彼童子之師，授 之書而習其句讀者。” • 古人讀書都是從小就學習句讀。
•“去”應屬下句，意爲“李成得藥，收藏 了五六年。” • （正）„„成得藥，去五六歲，„„
（二）不明語法而誤 1.《論語·鄉黨》：“廄焚。子退朝，曰： ‘傷人乎不？’問馬。” 《論語·鄉黨》：“廄焚。子退朝，曰： ‘傷人乎？’‘不。’問馬。” •語氣詞後加否定副詞不合語法；副定副詞 “不”不能單獨成句。 •（正）„„“傷人乎？”不問馬。„„
古书的标点问题
• 古文的標點和翻譯，是古漢語學習中十分 重要的問題。 • 從某種角度講，能否正確地標點和翻譯文 言文，是一個人古漢語水平高低的標志。古 諺說：“學識何如觀點書。” • 古文的標點和翻譯本身雖然也有一些理論， 但它們更多的是偏重於實踐，偏重於用古漢 語的理論（特別是詞彙、語法、音韻理論） 來指導文言文的閱讀理解。
於湖北雲夢縣睡虎地）
• “古者し 民各有鄉俗 其所利及好惡 不同 或不便於民し 害於邦 是以聖王作 爲法度以矯端民心し 去其邪避し 除其 惡俗し 法律未足し 民多詐巧し 故後有 間令下者し”。
③西漢《儀禮》簡：（1959年出土於甘肅武威） • “主人再拜稽首 尸入 主人退〇 宿賓”。 • “某固辭 不得命 敢不從 再拜受し”。
(十九)古书的标点问题
2.注意句义的层次性 注意句义的层次性 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏， 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不 胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。（诸葛亮《出 师表》，中华书局1974年版） 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不 胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。 胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。
5.充分利用文言虚词 5.充分利用文言虚词
今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。 今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。击 辕之歌。有应风雅。匹夫之思。未易轻弃也。 辕之歌。有应风雅。匹夫之思。未易轻弃也。（曹植《与杨修 书》，中华书局1977年版《文选》本） 今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采； 今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击 辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。 辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。 建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能举其类。 建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能举其类。（《左 传·襄公三年》，中华书局1957年版《春秋左传读本》） 建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。 建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。
4.要掌握足够的古代文化知识 4.要掌握足够的古代文化知识
史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。 史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。上将 左右。左右将。 胡仔《苕溪渔隐丛话》 商务印书馆《 左右。左右将。（，其北河鼓。 史记天官书云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星上将左 左右将，……（胡仔《苕溪渔隐丛话》 右。”左右将，……（胡仔《苕溪渔隐丛话》，人民文学出版 1962年版 年版） 社1962年版） 史记·天官书 天官书》 牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星， 《史记 天官书》云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星，上 左右，左右将。 将；左右，左右将。” 十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也。 冬，十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也。 资治通鉴》标点本） （《资治通鉴》标点本） 十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。 冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。 古代“孝廉”是不分科的。） （古代“孝廉”是不分科的。）
古书的标点问题
2020年6月11日12时38分
三峽大學文傳學院——柯移順研製
12
這一句中的“具”，在古漢語中有兩種常見 的意義，一是具備，完備，動詞；二是一起， 都，通“俱”，副詞。
按照上述標點，“具”放在動詞“梟”前作 狀語，顯然標點者把它理解為副詞“俱”。 但這樣就發生一個問題：從上下文來看，只 梟首了汪革一個人，怎麼能說“俱”呢?
龍者，鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭 似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇， 腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。
2020年6月11日12时38分
三峽大學文傳學院——柯移順研製
10
李氏子蟠·年十七·好古文六藝經傳·皆通習之 （韓愈《師說》，中華書局《四部備要》《古文辭 類撰》卷二）
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。
④押韻
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃， 沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，鬱鬱青青。（范 仲淹《岳陽樓記》）
2020年6月11日12时38分
三峽大學文傳學院——柯移順研製
4
四、與古時的學術風氣有關 ①訓詁之風 此季世也吾弗知齊其為陳氏矣（《左傳·昭公三
年》） 晉·杜預《春秋左氏傳集解》：“不知其他，唯知
陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言。深追先帝 遺詔，臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不 知所言。（諸葛亮《出師表》，中華書局1974年版）
陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝 遺詔。臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不 知所言。
2020年6月11日12时38分
三峽大學文傳學院——柯移順研製
齊將為陳氏。” 唐·陸德明《經典釋文》：“吾弗知絕句。”
②崇古之風
2020年6月11日12时38分
古书的标点问题
6、内容必须符合情理
1、诸垒相次土崩悉弃其器甲争投水死者 十余万斩首亦如之。《资治通鉴》 争投水，死者十余万，斩首亦如之。
2、沛公至高阳传舍使人召郦生郦生至入 谒沛公方居床使两女子洗足而见郦生 郦生至，入谒。沛公方居床使两女子洗 足，而见郦生。
1）指代第一人称
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
时时为安慰，久久莫相忘。 2）指代第二人称 子敬，孤持鞍下马相迎，足以显卿未？ 3）指代第三人称 从许子之道，相率而为伪者也。 即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？
见
1、助动词，用在及物动词前，表被动。
百姓之不见保，为不用恩焉
2、南北朝以后，作副词，在动词前，表对我怎么 样。
5、齐威王问用兵孙子。 齐威王问用兵（于）孙子。
6、李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习 之。 《师说》 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆 通习之。
3、要掌握足够的古代文化知识
1、冬十一月初令郡国举孝廉各一人从 董仲舒之言也。《资治通鉴》 冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人， 从董仲舒之言也。 2、彗星复见西方十六日夏太后死。 彗星复见西方十六日，夏太后死。
相 1、作一般副词用，表示互指。 1）表"互相"。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往 来。
赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以 相娱乐。 2）表"递相"。 操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。 天下者高祖天下，父子相传，此汉之约也。
第十五章 古书的标点问题
返回ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
四、标点古文的要求
1、字句必须能讲得通 昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西 阶以须。”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称。贽 其文，颇涉猎前言。（刘禹锡《送周鲁儒赴举诗引》， 上海人民出版社1975年版《刘禹锡集》） 昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西 阶以须。”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称贽， 其文颇涉猎前言。 庆封如师。男女以班赂。晋侯以宗器乐器。（《左 传襄公二十五年》，《左传》标点本） 庆封如师。男女以班赂。晋侯以宗器乐器。
1、识字辨义是标点古文的前提 （华佗）复与两钱散，成得药去。五六岁， 亲中人有病如成者。（《三国志华佗传中华书 局1959年版） 复与两钱散，成得药，去五六岁，亲中人有 病如成者。
子厚前时少年。勇于为人。不自贵重。顾藉 谓功业可立就。（韩愈《柳子厚墓志铭》，商务 印书馆《韩昌黎集》下） 子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉， 谓功业可立就。
3、要掌握足够的古代文化知识 史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大 星。上将左右。左右将。（鼓。河鼓 大星上将左右。”左右将，……（胡《苕溪渔隐丛 话》，人民文学出版社1962年版） 《史记官书》云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。 河鼓大星，上将；左右，左右将。”
汉 语
古 代
第十五章 古书的标点问题
一、古文不标点断句的原因 二、古人的句读实践 三、怎样标点古文 四、标点古文的要求
一、古文不标点断句的原因
1、与书面语产生之初的特点有关 ①简略 ②和口语一致 2、与早期古籍的成书与流传方式有关 ①口头流传成书《易经》 ②口耳相授流传《诗经》
3、与文言语言的特点有关 ①对称性 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地 不周载。火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食 颛民，鸷鸟攫老弱。 ②多虚词 修身者智之符也爱施者仁之端也取与者义之 表也耻辱者勇之决也立名者行之极也（司马《报 任安书》） 君子之德风小人之德草（《论语颜渊》） 君子之德风也小人之德草也（《孟子滕文 公上》）
古书的标点
这里的“国”与下文的“直”、“贼”押韵。这
三个字我们现在读起来是不押韵的但它们在上古 的时候都属于“职”部。 从行文上看，这首歌基本上都是四字句，“兮” 字前面四个字，“兮”字后面四个字。“我无忠 诚兮何故”这一句在“兮”字后面只有“何故” 两个字，也与整首歌的文例不同。所以正确的标 点应该是： “赵王饿，乃歌曰：‘诸吕用事兮刘氏微，迫胁 五侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗 女乱国兮，上曾不寤。我无忠诚兮，何故弃国， 自快中野兮，苍天与直。吁嗟不可悔兮，宁早自 贼。’”
去 者 何 与 药
（佗）复 与 两 钱 散 成 得 药 五 六 岁 亲 中 人 有 病 如 成 谓 成 曰 卿 今 强 健 我 欲 死 忍 无 急 去 药 以 待 不 祥 成 之 后 十 八 岁 成 病 竟 发 无 可 服 以 至 于 死
复与两钱散，成得药去。五六岁， 亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今 强健，我欲死，何忍无急去药，以待 不祥？”成与之。后十八岁，成病竟 发，无药可服，以至于死。
Hale Waihona Puke 再如：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投
水死者十余万，斩首亦如之。（《资自通 鉴》卷三十七）
这是不近情理的。兵士投水是为了逃命，淹死并 不出于自愿。“投水”后面应该加逗号，意思就 清楚了。这就是说兵败之后，士卒们争着投水逃 命，但在水中淹死的有十余万之多。正确的标点 是： “诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十 余万，斩首亦如之。 ”
一般战车，尊者居左，御者居中， 参乘居右。
四匹马拉的独辕车
我国上古时期，一般人乘车时都是立乘， 从车的后面登车，站立在车厢里 。
西汉是双辕车逐渐兴盛的时代。
辕门
1.古代帝王巡狩、田猎的止宿处，以车为藩；出 入之处，仰起两车，并两车辕以表示门，称辕门 2.领兵将帅的营门。 3.地方高级官署的外门。
古代汉语2 通论 古书的句读和标点
古书的句读与标点内容：一、什么是句读二、句读的重要性三、古书标点中存在的主要问题四、古书标点致误原因五、提高古文断句能力的“捷径”一、句读1、定义：句读就是断句，主要是古书的断句。
2、句读的要求（1）小学：《礼记·学记》：“一年，视离经辨志。
”（2）太学生：《五代会要》载：“敕令国子监集博士儒徒将西京石经本以所业本经句读抄写出，仔细看读。
”韩愈《师说》：“彼童子之师授之书而习其句读。
”3、句读的发展（1）汉代A、标点B、汉代与句读有关的字①、《说文》：“、，有所绝止，、而识之也。
”【即“主”的古字】②Z《说文》：“Z，钩识也。
”调整字的顺序。
③点《说文》：“点，小黑也。
”字写错了涂黑。
（2）唐宋以后有句读凡经文语绝处谓之句，语未绝而断之以便诵咏谓之读。
宋代则标“句、读”二字。
如：《礼记·中庸》自诚明读谓之性句自明诚读谓之教句诚读则明矣句明读则诚矣句（3）刻书加句读始于宋代岳珂《刊正九经三传沿革例》:“监属诸本皆无句读，惟建本始仿馆阁校书，或从旁加圈点，开卷了然，于学者为便，然亦但句读经文而已，惟蜀中字本、兴国本并点注文，益为周尽。
”（4）1919年国语统一筹备会制定新式标点符号，渐趋完善。
4、句读和标点的区别（1）区别①句读符号简单，不够完备；标点符号体系完备。
②句读只表示句中、句末的停顿，起断句的作用；标点符号不仅表示停顿，还可以表示各种语气和句子中种种复杂的关系等。
（2）联系正确的句读是正确的标点古文的前提和基础。
虽然句读正确不能保证标点正确无误（还要考虑上下文的逻辑关系、内在联系、语气等），但句读错误，标点肯定错。
5、古文不标点断句的原因（1）与书面语产生之初的特点有关①简略②口语与书面语一致（2）与早期古籍的成书及流传方式有关①口头流传成书；②口耳相传成书。
（3）与文言语言的特点有关①对称性②多虚词③节奏鲜明④押韵⑤与古时的学术风气有关二、为什么要重视句读（重要性）l、不能句读就读不懂古书①育而不苗者吾家之童乌乎九龄而与我玄文(扬雄《法言·问神》)A.宋·袁文《饔yōng牖闲评》：“育而不苗者吾家之童，乌乎九龄而与我玄文。
古书的标点
2、要熟悉文言的词法句法
是故圣人作为礼以教人。使人以有礼。知自别于禽兽。（《礼 记·曲礼上》，中华书局1954年《古文句读释例》） 是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别问马。（《论语·乡党》）
3、要掌握足够的古代文化知识
冬，十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也。 （《资治通鉴》标点本） 冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。
十 十 年 年 春 春 、 、 齐 齐 师 师 伐 伐 我 我〇 し
2、句读溯源
西周永盂（1969年出土于陕西蓝田县） 厥率旧，厥疆宋句し，永拜稽首，对扬天子休命。
西汉竹简《仪礼》（1959年出土于甘肃武威）
主人再拜稽首，尸入，主人退〇 。宿宾。 “某固辞，不得命，敢不从？”再拜受し。
3、句读符号
昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。” 生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称贽，其文颇涉猎前言。 庆封如师。男女以班赂。晋侯以宗器乐器。（《左传·襄公二十 五年》，《左传》标点本）
庆封如师。男女以班赂。晋侯以宗器乐器。
2、内容必须符合情理
诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。 （《资治通鉴》卷一百四十六，中华书局1956年版） 诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万，斩首亦如 之。 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方居床， 使两女子洗足而见郦生。（《资治通鉴》，中华书局1956年版）
4、与古时的学术风气有关
①训诂之风
此季世也吾弗知齐其为陈氏矣（《左传·昭公三年》） 唐·陆德明《经典释文》：“吾弗知绝句。”
②崇古之风 章句小儒
二、古人的句读实践 1、何为“句读”？
我国古代称 给文章断句为 “句读”。古人 研读经书要自己 断句，一句话读 完，常在字的旁 边加圆圈或打勾， 这种地方叫做 “句”；一句话 没完，但需要停 顿一下，就在字 的下面加以顿点 儿，这种地方叫 做“读”。
古书标点答案
参考答案一、简要回答下列问题：1．标点古书的一般原则有如下三点：①必须符合原文文意；②必须符合当时的语言实际；③必须符合当时社会生活（包括典章制度）的实际。
2．古书标点中常见的错误有二：①点破了句子。
②用错了标点符号。
3．句读是古人读书时候断句用的符号。
在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这叫“句”，在一句话没有完，但读的时候需要有一个停顿的地方，就在字下面加一个点，这叫“读（dòu）。
”合起来就叫“句读”。
古人所说的句读和我们今天所说的标点的区别是：①古人所说的“句”，不等于今天的句号。
②古代没有引号（“”）、冒号（：）、破折号（——）等标点符号。
因此说，古代的句读，只是标明了各个句子（按传统说法的句子）的起讫，至于各个句子是什么语气，各个句子之间是什么关系，在句读中反映不出来。
二、给下列句子加上标点符号，并说明加点词的意义，在句中的作用或用法：1．子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。
之：代词，复指前置宾语。
是：指示代词，“这”；主语。
2．齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子”。
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”君①：名词，君主；主语。
臣②：名词用作动词，象臣；谓语。
父②：名词用作动词，象父；谓语。
子②：名词用作动词，象子；谓语。
君③：名词用作动词，象君；谓语。
虽：连词，即使。
得：助动词，能够；状语诸：“之乎”的合音。
3．孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者皆反求诸已，其身正而天下归之。
”礼：名词用作动词，用合乎礼节的态度对待人；谓语。
诸：“之于”的合音。
4．齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之…贼‟，贼义者谓之…残‟。
残贼之人谓之…一夫‟，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。
5．法家者流，盖出于理官。
古籍标点问题教案
古籍标点问题教案教案标题：古籍标点问题教案1. 教学目标：- 了解古籍标点的特点及其重要性。
- 掌握古籍中常见标点的使用方法。
- 培养学生正确理解古文意思的能力。
- 提升学生的古籍阅读能力和文学素养。
2. 教学准备：- 多部古籍书籍（如《诗经》、《论语》等）。
- 多媒体设备。
3. 教学过程：活动1：引入- 使用多媒体展示一些古籍的片段，其中没有使用标点符号。
- 引导学生进行观察和思考：你们能理解这些文字吗？这些文字有什么问题？活动2：介绍古籍标点的重要性和特点- 向学生解释古籍标点的作用，如帮助理解句意、划分句子结构以及表示语气等。
- 引导学生比较古籍标点和现代标点的差异，例如使用的符号、位置和规则等。
活动3：了解古籍常见标点符号及其使用方法- 分发一些古籍摘录，包含古籍中常见的标点符号。
- 引导学生仔细观察这些标点符号的位置和使用方法，并与现代标点进行比较和讨论。
- 对于每个标点符号，提供相应的解释和示例句子，并让学生模仿运用。
活动4：练习运用古籍标点- 提供一些古籍摘录给学生，要求他们正确使用标点符号。
- 学生可以通过个人或小组合作的形式进行练习，并相互检查和讨论。
活动5：阅读古籍文章并理解- 选择一篇适合年级的古籍文章，介绍背景和文学价值。
- 分发文章给学生，让他们在阅读前先标注标点符号，并预测内容。
- 学生阅读全文后，进行个人或小组讨论，逐句分析标点的作用和理解文章意思。
4. 教学延伸：- 鼓励学生阅读更多古籍，加深对古籍标点的理解和应用。
- 引导学生研究不同古籍的标点使用特点，如《诗经》和《论语》。
- 组织学生进行创作活动，让他们撰写一篇古风作文，并运用适当的古籍标点。
5. 总结：- 复习古籍标点的重要性和使用方法。
- 强调正确理解古籍文本的能力对于提高古籍阅读和文学素养的重要性。
- 鼓励学生将所学知识运用到实际阅读和创作中。
备注：教案撰写仅供参考，具体教学内容和方式可根据实际情况进行调整。
古书标点答案
参考答案一、简要回答下列问题：1．标点古书的一般原则有如下三点：①必须符合原文文意；②必须符合当时的语言实际；③必须符合当时社会生活（包括典章制度）的实际。
2．古书标点中常见的错误有二：①点破了句子。
②用错了标点符号。
3．句读是古人读书时候断句用的符号。
在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这叫“句”，在一句话没有完，但读的时候需要有一个停顿的地方，就在字下面加一个点，这叫“读（dòu）。
”合起来就叫“句读”。
古人所说的句读和我们今天所说的标点的区别是：①古人所说的“句”，不等于今天的句号。
②古代没有引号（“”）、冒号（：）、破折号（——）等标点符号。
因此说，古代的句读，只是标明了各个句子（按传统说法的句子）的起讫，至于各个句子是什么语气，各个句子之间是什么关系，在句读中反映不出来。
二、给下列句子加上标点符号，并说明加点词的意义，在句中的作用或用法：1．子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。
之：代词，复指前置宾语。
是：指示代词，“这”；主语。
2．齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子”。
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”君①：名词，君主；主语。
臣②：名词用作动词，象臣；谓语。
父②：名词用作动词，象父；谓语。
子②：名词用作动词，象子；谓语。
君③：名词用作动词，象君；谓语。
虽：连词，即使。
得：助动词，能够；状语诸：“之乎”的合音。
3．孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者皆反求诸已，其身正而天下归之。
”礼：名词用作动词，用合乎礼节的态度对待人；谓语。
诸：“之于”的合音。
4．齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之…贼‟，贼义者谓之…残‟。
残贼之人谓之…一夫‟，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。
5．法家者流，盖出于理官。
古籍标点时应注意的几个问题
古籍标点时应注意的几个问题古籍是指古代的书籍或文献，是研究古代文化、历史和思想的重要资料。
在研读和研究古籍时，我们需要注意其标点符号的使用，标点符号的正确使用能够帮助读者理解古籍的意义和语境。
以下是几个我们在古籍标点时需要注意的问题。
1.古籍标点的缺失许多古籍在创作时并没有使用标点符号，这给现代读者带来了理解的困难。
缺乏标点符号的古籍需要读者根据文章的语境和意义进行恰当的断句，以确保读者可以正确理解句子的意思。
在读古籍时需要耐心，并逐字逐句地分析和推敲句子的结构和意义。
2.标点的位置在古籍中，标点符号的位置与现代汉语略有不同，因此读者需要了解古代汉语的语法规则才能够正确理解标点符号的位置。
例如，逗号在古代多用于分隔长句，而不是现代汉语中逗号用于分割短句。
读者在阅读古籍时需要注意标点的位置，以避免产生误解。
3.句末的标点古籍中常用的句末标点是顿号（、），用于表示句子的结束。
与顿号类似的还有句号（。
），但在古籍中使用句号的情况较少。
读者需要注意句末标点的使用，确保注重句子的节奏感和语义的连贯性。
4.标点符号的种类古籍中使用的标点符号种类较为简单，主要有顿号、句号、问号和感叹号。
与现代汉语不同的是，古籍中没有逗号和引号的使用。
这就要求读者在理解古籍时，需要根据上下文推测段落和句子的意义，确保理解的准确性。
5.标点的语义功能与现代汉语类似，古籍中的标点符号也具有一定的语义功能。
例如，问号用于表示疑问，感叹号用于表示强调或感叹。
而句号和顿号则用于表示陈述和分割长句。
读者在阅读古籍时需要根据标点符号的语义功能来理解句子和段落的意义，以准确理解古籍的内容和思想。
总结起来，古籍标点时需要注意的问题包括：古籍缺乏标点符号、标点的位置、句末标点、标点符号的种类和标点的语义功能。
在阅读古籍时，读者需要耐心和细心，通过分析和推敲句子的结构和意义来理解句子的含义。
同时，对于古籍中标点符号的特殊用法和语义功能也需要有所了解，以确保正确地理解古籍的内容和思想。
关于古籍排版的标点符号
关于古籍排版的标点符号
古籍排版的标点：
古书不加标点，读书时要自己断句。
所以，古代小孩子读书，首先要进行的就是句读训练，所谓“一年视离经辨志”（礼记学记），就是说读书一年后，要考查“离经辨志，
离经：句读经典的能力。
辨志：分别、辨析文章的意义。
句读：
读一句话没完，但需要停顿，就在字下（两字中间）加一个点，就是“读”一句话完了，就点在字的旁边，后来又用小圆圈，作为句终的标志，就是“句”所谓句读，就是断句。
刻书有句读从宋朝开始，印书时，断句的地方，从旁加上圈点。
但这样刻书是很少的（宋版书更是少而又少），直到清末，一般的古籍仍是不断句。
“五四”之后，陆续出版了一些用现在通行的标点符号标点的古书，后来二十四史也有了标点本。
但在浩如烟海的古籍中可说是苍海一粟，还难免有标点错误。
现在学习，特别是引用--些古代书籍中的内容，如果是没有标点的，就要自己把它点出，才符合引用的格式。
毕业论文的写作，关涉到古文时，尤其要注意。
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古书的标点问题【教学目的】本节讲授怎样标点文言文。
让学生学习标点文言文的一些基本方法，着力培养学生给古文标点断句的能力。
【基本理论】何为“句读”？古人是怎样做句读的？【重点难点】培养学生标点古文的能力【教学方法】讲授与实践相结合【所用课时】 2学时【教学内容】一、古文不标点断句的原因1、与书面语产生之初的特点有关：①简略；②和口语一致2、与早期古籍的成书与流传方式有关：①口头流传成书《易经》；②口耳相授流传《诗经》3、与文言语言的特点有关：①对称性——“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火烂炎而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
”②多虚词——“君子之德风小人之德草。
”《论语•颜渊》“君子之德风也小人之德草也。
”《孟子•滕文公上》③节奏鲜明——“天尊/地卑，乾坤/定矣。
卑高/以陈，贵贱/位矣。
动静/有常，刚柔/断矣。
”《易经•系辞上》④押韵——“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。
”（范仲淹《岳阳楼记》）4、与古时的学术风气有关：①训诂之风——“此季世也吾弗知齐其为陈氏矣。
”《左传•昭公三年》——晋•杜预《春秋左氏传集解》：“不知其他，唯知齐将为陈氏。
”唐•陆德明《经典释文》：“吾弗知绝句。
”②崇古之风二、古人的句读实践1、古代称给文章断句为“句读”：古人很早就重视断句的训练，认为正确断句是读书的基本要求。
《礼记·学记》云：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。
”郑玄注：“离经，断句绝也；辨志，谓别其心意所趋向也。
”唐孔引达疏曰：“离经，谓离析经理，使章句断绝也。
”韩愈在《师说》中也说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。
”训练学生正确断句，是老师传授知识的一项基本内容。
古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完但需要停顿一下，就在字的下面打个亅（钩），或点个丶（读zhù），叫钩识，或“读”（dòu）。
读，暂时停顿一下。
元代黄公绍编篡、熊忠举要的《古今韵会举要》：“凡经书成文语绝处，谓之句；语未绝而点分之，以便诵咏，谓之读。
”2、句读符号：ヽ——一般用于句子中间的停顿。
《说文》：“有所绝止而识之也。
”（卷五下）し——用于段末或句未的停顿《说文》：“钩识也。
”（卷十二下）〇——用于句未的停顿。
亅：钩逆者谓之亅。
象形。
（卷十二下）据《说文》的解释，这几个符号其实是当时的人读书时所做的记号，并不是真正的文字。
许慎把它们作为文字来解释，这是欠妥的。
3、古人在给古书作注解时常会涉及到断句。
*且列国有凶，称孤礼也。
言惧而名礼，其庶乎？《左传·庄公十一年》陆德明《经典释文》：“言惧而名礼，绝句。
或以名绝句者，非。
”这句话应在“名礼”之后断句，而不应在“名”之后断句。
“绝句”，就是此处该断句。
*（重耳）及曹共公闻其骈胁欲观裸。
《左传·僖公二十三年》《经典释文》：“闻其骈胁，绝句。
欲观，如字，绝句一读至‘裸’字绝句。
”有时古人在给古书作注解时不用相关术语表明断句。
如：*如是百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则最，得间则散，敌中则夺。
《荀子·彊国》《荀子集解》：卢文弨曰：俗本“上”字在下句首，今从宋本移正。
《外传》亦同。
此外，古人给古书作注解时，一般总是在该断句的地方。
如：*子曰：“诗三百，（孔曰：篇之大数。
）一言以蔽之，（包曰：蔽，犹当也。
）曰：思无邪。
（包曰：归于正。
）子曰：道之以政，（孔曰：政，谓法教。
）齐之以刑，（马曰：齐整之以刑罚。
）民免而无耻。
（孔曰：免，苟免。
）道之以德，（包曰：德，谓道德。
）齐之以礼，有耻且格。
（格，正也。
）《论语·为政》*诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
（陈澔注：比年，每岁也。
小聘使大夫，大聘使卿，朝则君亲行。
比音畀。
）天子五年一巡守。
（《舜典》曰：“五载一巡守”；《周官·大行人》曰：“十有二岁，王巡守殷国”；《孟子》曰：“巡守者，巡所守也。
”守，去声。
）陈澔注：《礼记集说·王制》（括号里的）注文总是在该断句的地方的，这在古书注解中已经是一种固定的做法。
但是古人不是每句话都加注解的，有些在古人看来比较浅显的词语或句子就不一定加注解了，这就要靠我们自己来断句。
宋代人刻书开始加句读。
岳珂《刊正九经三传沿革例》云：“监蜀诸本皆无句读，惟建监本始仿馆阁校书式从旁加圈点。
开卷了然，于学者为便，然亦但句读经文而已。
惟蜀中字本与兴国本并点注文，益为周尽。
”其加句读的方法，毛晃《增韵》说：“今秘省校书式，凡句绝则点于字之旁，读分则微点于字之中间。
”如《礼记·大学》：“所恶于上、毋以使下。
所恶于下、毋以事上。
所恶于前、毋以从前。
所恶于右、毋以交于左。
所恶于左、毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
”逗号代表读分之微点于字中者。
无鸡鸭，也行；无鱼肉，也行。
无鸡，鸭也行；无鱼，肉也行。
龙者鳞虫之长。
王符言其形有九。
似头。
似驼角。
似鹿眼。
似兔耳。
似牛项。
似蛇腹。
似蜃（shèn，传说中蛟龙的一种，能吐气成海市蜃楼。
）鳞。
似鲤爪。
似鹰掌。
似虎是也。
——龙者，鳞虫之长。
王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。
（《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本）三、标点古文的方法标点古书要遵循三个原则：必须符合原文文意，必须符合当时的语言实际，必须符合当时社会生活（包括典章制度）的实际。
断句时可抓住以下切入点：抓住话标志“曰”“云”“言”等；抓首尾语助词，如“者”“也”“矣”“夫”“其”等；找排偶句,排比、对偶、对称是文言文中常见的修辞手法，行文中常常上下句用相同的字数和结构，这可供我们断句时参考；根据古汉语特殊句式，如判断句、倒装句、被动句、省略句等；根据古汉语固定格式，如“如……何”“何以……为”“唯……是……”“有以……”等；根据文体特点，如骚体，句尾多带“兮”字，一般是六字成句，近体诗、词的韵脚、平仄、各句字数等都有固定要求。
1、识字辨义是标点古文的前提1）（华佗）复与两钱散，成得药去。
五六岁，亲中人有病如成者。
（《三国志•魏书••华佗传》中华书局1959年版）——复与两钱散，成得药，去五六岁，亲中人有病如成者。
[初，军吏李成苦欬嗽，昼夜不寤，时吐脓血，以问佗。
佗言：“君病肠臃，欬之所吐，非从肺来也。
与君散两钱，当吐二升馀脓血讫，快自养，一月可小起，好自将爱，一年便健。
十八岁当一小发，服此散，亦行复差。
若不得此药，故当死。
”复与两钱散，成得药去。
五六岁，亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今强健，我欲死，何忍无急去药，【臣松之案：古语以藏为去。
】以待不祥？先持贷我，我差，为卿从华佗更索。
”成与之。
已故到谯，適值佗见收，怱怱不忍从求。
后十八岁，成病竟发，无药可服，以至於死。
] 2）昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。
”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称。
贽（初次拜见长辈时送的礼物）其文，颇涉猎前言。
（《送周鲁儒赴举诗引》，上海人民出版社1975年版《刘禹锡集》）——昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。
”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称贽，其文颇涉猎前言。
[九疑山是以华夏始祖舜帝寝陵地而留在中外游客心中的。
九疑山又名苍梧山,位于湖南。
“苍梧之野,峰秀数郡之间,罗岩九峰,各导一溪,岫壑负担,异岭同势,游者疑焉,故曰:九疑山。
”《史记》：“南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑”。
毛泽东“九疑山上白云飞,帝子乘风下翠微”。
]3）使尽之，而为之箪食。
与肉，置诸以与之。
——使尽之，而为之箪食与肉，置诸以与之。
错断是不明“与”义。
一个词除有本义之外，还有语法意义。
“与”是连词。
“以与之”中的“与”是动词，当“给予”讲。
4）周有泉府之官，收不售与欲得，即《易》所谓“理财正辞，禁民为非”者也。
——收不售，与欲得。
《资治通鉴》卷三十七[《周礼·地官·泉府》称: “泉与钱,今古异名。
”。
”“泉”字在史籍中屡见不鲜。
如《管子·轻重》载：“今齐西之粟，釜百泉。
”《汉书·食货志》：“故货宝于金，利于刀，流于泉，来于泉。
”唐代颜师古注曰：“流行如泉也。
”一目了然地解释了称钱为泉的意义。
”《周礼》谓地官司徒所属有泉府,掌管市的税收,收购市上滞销商品以待将来需要时出售,管理人民对财物的借贷及利息。
后世北周仿古制,也有泉府中士、下士之官。
]“不售”指老百姓卖不掉的东西，可由官府负责收购暂为保管起来；“欲得”指老百姓想要得到的东西，这是不能收购的，应由官府给予之。
“与”是给予的意思。
5）其春，公孙卿言见神人东莱山，若云：“欲见天子”。
天子于是幸绛氏城，拜卿为中大夫。
遂至东莱，宿，留之数日，毋所见，见大人迹云。
《汉书·郊祀志》“宿”，标点者误以为止宿之义，其实“宿留”是一个词，为汉人常语。
《汉书·五行志》：“其（飞雉）宿留告晓人，具备深切。
”又《李寻传》：“唯弃须臾之间，宿留瞽言。
”唐颜师古均注云：“宿，音先就反；留，音力救反。
”《后汉书•韦彪传》：“子其宿留乎？”李贤注：“宿留，待也。
宿，音秀，留，音力救反。
”可见“宿留”是叠韵连语，不应分读。
6）子厚前时少年。
勇于为人。
不自贵重。
顾藉谓功业可立就。
（韩愈《柳子厚墓志铭》，商务印书馆《韩昌黎集》下）——子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就。
2、要熟悉文言的词法句法1）是故圣人作为礼以教人。
使人以有礼。
知自别于禽兽。
《礼记•曲礼上》——是故圣人作，为礼以教人。
使人以有礼，知自别于禽兽。
2）厩焚。
子退朝。
曰：“伤人乎？”不问马。
《论语•乡党》——厩焚。
子退朝。
曰：“伤人乎不？”问马。
——厩焚。
子退朝。
曰：“伤人乎？”“不。
”问马。
3）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言，所闻皆叹惋。
——问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻。
皆叹惋。
“所闻”是“所”字结构，“所”指代“闻”的对象，即渔人闻知的汉何魏晋间的情况。
它不可能指代“闻”这一行为的主动者——听渔人讲话的村中人。
如果指村中人，只能说“闻者”。
由于不明白“者”字结构和“所”字结构的区别用法，因而出错。
4）齐威王问。
用兵孙子。
——齐威王问用兵（于）孙子。
不知“孙子”前省略了介词“于”。
5）侨闻为国非不能事大，字小之难，无礼以定其位之患。
《左传·昭公十六年》这是唐孔颖达给《左传》作疏时引东汉服虔的断句。
“字小之难”不成句，故此句断句误。
孔颖达疏曰：“侨闻为国家者，非不能事大字小之难，事大国养小国不为难也，无礼以定其位，是国之大患。
”且本句前之“不能事大字小之难”，与后句“无礼以定其位之患”结构完全相同，都是宾语前置，只是在宾语与动词之间用一个“之”来复指。