论阮籍《咏怀》诗的艺术特色及其成因

本科毕业论文

论文题目：论阮籍《咏怀诗》的艺术特色及其成因

论文作者：刘丽红

指导教师：张保宁

专业名称：汉语言文学

班级：（2）班

学号：0508010227

提交时间：2009年5 月5日

中国语言文学学院

西安外国语大学毕业论文开题报告

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论阮籍《咏怀诗》的艺术特色及其成因

摘要：本文旨在介绍阮籍《咏怀诗》的艺术特色及其成因，分四部分进行论证。首先，从诗人所处的时代背景尤其是政治现实下的处境来分析咏怀诗的内容；其次，从创作宗旨和体制结构论证咏怀诗对前人的借鉴和发展；再次，从三方面论证传统艺术手法如比兴、象征、典故引用等在咏怀诗中的具体体现；最后，论证魏晋之际崇尚博物和异学风气的影响对咏怀诗的促进作用。

关键词：阮籍；咏怀诗；艺术特色；成因

The Artistic Traits and Forming Reasons of Ruan Ji’s Yonghuai Poems Abstract：The thesis will demonstrate the artistic traits and forming reasons of Ruan Ji’s Yonghuai Poems from four aspects. First, to find out what effect the certain background, especially the special political environment has had on the poems. Second, to study the writing motive and the whole structure of these poems, so as to prove the inheritation and the development of them. Third, to explain such ways of rhetoric as describing other things before pointing to the real object, symbolizing and using quotations from classics applied to these poems from three different angles. lastly, to demonstrate the accelerating influences of the erudited and heretical views of Wei and Jin dynasty on Yonghuai Poems.

Key Words:Ruan Ji;Yonghuai Poems;Artistic traits; Forming reasons

论阮籍《咏怀诗》的艺术特色及其成因

阮籍《咏怀》八十二首是具有宏大的艺术结构的抒情组诗，其中或者描述诗人内心的孤独与悲苦，或者寄托对时政的抨击或感慨，或者表达对自由人格的向往，都无不渗入了阮籍对生命存在的体验与思考。其诗感情真切动人、体趣幽深、寄托遥深，加之他独特的性格和处世态度，使咏怀诗形成了言近旨远，语近情遥，可陶性灵、发幽思的独特艺术风格。

一

阮籍生逢魏晋易代之际，战乱频繁，社会动荡，各个集团派别之间经常互相倾轧、残杀，政局十分险恶。曹魏政权日渐衰微，司马氏专权代之而起。在“天下多故，名士少有全者” 的处境下，阮籍一方面对曹氏末年的庸碌、腐败深表不满，一方面又不愿与司马氏集团为伍。他在诗中悲慨曹魏政权的衰落，对其荒淫腐败加以批判，如第十一首“湛湛长江水”通过咏楚国事来指斥魏主，其沉迷不悟正如黄雀不知背后有人持弓弹射；第三十一首“驾言发魏都”则借战国时魏国之事来警告当朝：“战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱容生尘埃，军败华阳下，身竟为土灰”，诗人借古讽今，批判深刻，感情沉痛。同时，抨击了司马氏集团阴谋变节、追名逐利的行为, 把那些政客、佞臣称为“当路子”、“佞邪子”、“夸毗子”等，如第五十三首“自然有成理”云：“如何夸毗子，作色怀骄肠。乘轩驱良马，凭几向高粱。被服纤罗衣，深榭设闲房。不见日夕华，翩翩飞路旁！”

处于曹氏和司马氏争夺政权的夹缝中，阮籍不是一味地依附权势，他有自己的政治抱负和主张，且对当前局势有是非、善恶的辨别，但又不能明白痛快地倾吐。因此，他只能将心中孤寂忧伤、欲诉无门的苦衷写于诗中：“谁知我心焦，终身履薄冰”。他目睹统治集团的血腥残杀，深知自己处境险恶，朝不保夕，因而诗中流露出惊恐不安、难以自保的心理。如“殷忧令志洁，沭惕常若惊”、“人

生若尘露，天道竟悠悠”。又如：“绿水扬洪波，旷野莽芒芒。走兽交横驰，飞鸟相随翔”、“朔风厉严寒，阴气下微霜。羁旅无俦匹，俯仰怀哀伤”，深刻地描绘出凄凉的社会图景，象征了现实政治的混乱、黑暗，流露出诗人心中的哀痛。

阮籍本是志气宏放的豪杰之士，他“本有济世志”[2]，《咏怀》第二十一首“於心怀寸阴”亦云：“挥袂抚长剑，仰观浮云征。云间有玄鹤，抚志扬声哀。一飞冲青天，旷世不再鸣。岂与鹑鷃游，连翩戏中庭”，真是壮怀激烈。严羽《沧浪诗话·诗评》曰：“黄初之后，惟阮籍《咏怀》之作，极为高古，有建安风骨。”

[3]又如第六十一首“少年学击刺”写少年时渴望立功异域的英姿雄风：“英风截云霓，超世发奇声。挥剑临沙漠，饮马九野埛”，颇有建安风骨的遗风；还有“壮士何慷慨，志欲威八荒”、“岂若雄杰士，功名从此大”，这都表现了他要建功立业的壮志。

阮籍胸怀儒家的济世之志，但现实处境的黑暗，使他不能兼济天下，他由“儒”入“道”，开始追求一种庄子式的精神境界。他在诗中描绘了大量的神仙形象和仙境生活，反复出现要追随古代的巢父、许由、伯夷、叔齐等隐逸高士的描述，表达了诗人对求仙隐逸生活的向往，如“焉见王子乔，乘云翔邓林”，“愿登太华山，上与松子游”，“布衣可终身，宠禄岂足赖”。又如第三十五首“世务何缤纷”云：“濯发旸谷滨，远游昆岳傍。登彼列仙岨，采此秋兰芳。时路乌足争？太极可翱翔”，诗人在现实中遭受挫折，遂向往优游飘渺的神仙世界。

然而，退隐不易，游仙更属幻想，更何况是不得已而为之：“有悲则有情，无悲亦无思。苟非婴网罟，何必万里几”（第七十首“有悲则有情”）。所以，在阮籍思想深处是有矛盾的。他在诗中激切地嘲讽了矫揉造作的礼法之士，但从其两首写儒家的诗（“儒者通六艺”和“洪生资制度”）中可体会到，他并不是对儒家的否定，而是充满了对儒家之徒的怜悯、哀叹。

阮籍为人不拘礼法，常以“自然”来傲视礼俗。《世说新语·任诞第二十三》当中记载，“籍嫂常归宁，籍相见与别，或讥之，籍曰‘礼岂为我设耶！’”[4]；“邻家少妇有美色，当垆沽酒，籍尝诣饮，醉便卧其侧，籍既不自嫌，其夫察之亦不疑也”[5]。就表面看，阮籍蔑视礼法，甚至是对礼法大不敬的，但事实上他还是深得礼法的。他并不是从骨子里放诞不羁的，正如余英时先生所说：“嗣宗不守世俗所谓之礼法，而内心实深得礼法的，此正戴叔鸾所谓‘礼所以之情佚