对于犬儒主义

什么是现代犬儒主义？表现特征有哪些？

什么是现代犬儒主义？表现特征有哪些？
笔者认为：现代犬儒主义就是一个对现实抱着“得过且过”、“难得糊涂”的随大流、混日子的思想。

它主要体现在这几个方面：一．犬儒他不分善与恶，但是他一定知道善与恶。

实际上，他对善与恶－中和派。

二．犬儒，他讲究个势利，对自己有利可图的、有势可用的，他照玩不误。

三，犬儒，他容易走问犯罪的道路，因为他的犯罪条件成熟了。

四．犬儒之病，到了中年以后，容易得，主要表现在气血亏虚，精神不振。

五．犬儒，他专门给努力奋斗的人泼冷水，说怪话。

六．犬儒，他与道家思想有点相似，积极的消极与消极的消极来回捉迷藏。

七．犬儒，他最终变的有一颗智者头脑和一颗无良心的心等…
谢谢大家！
【原创】笔者书画欣赏。

关于犬儒主义的研究

关于犬儒主义的研究王昊昊摘要：物质决定意识，意识反作用于物质，这是马克思主义关于物质和意识的辨证关系的哲学命题。

意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能，是客观存在的主观映象。

物质是本原的，意识是派生的。

我们的思维指导我们的行为，行为可能是善的，行为也可能是恶的，不同的行为是不同的思维使然。

本文主要通过对犬儒主义及其主要人物狄奥根尼的理念的研究，对当下我们的生活做思考。

关键词：生活犬儒主义狄奥根尼幸福正文：走在大街上的时候，你可能会看到正在吐痰的人，你可能会看到站在垃圾堆旁正在啃食别人丢弃的香蕉皮的疯子和寻找肉骨头的狗，你可能会看到光着膀子倚在电线杆上晒太阳的人，你可能会看到腆着肚子行走的官员或者富人。

我们必须睁大眼进去看并且相信这些人真实地存在于我们当下的生活中。

在你看到这些人的同时，可能会有其他的无数个人也看到了这些人的行为。

这些无数个人中有人会认为在大街上吐痰是人的正常的自然行为，有人可能会认为这是一种极其不雅的无道德行为。

这无数个人中的持这两种不同态度的人的态度的发出是因为他们具有了某种思维框架，在这个思维框架里，吐痰行为有其相应的评价——比如在第一种人的思维里，这种吐痰行为就是一种正常的自然行为——他们按照这个思维框架作出评价。

犬儒主义学派是古希腊四大学派之一，一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的。

第欧根尼（公元前404－公元前323）是犬儒主义者的出色代表。

犬儒主义者认为，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。

他们相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。

每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。

人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。

犬儒主义的本意是指人应当摒弃一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面的习俗等一切世俗，提倡对道德的无限追求，同时过着极简单而非物质的生活。

从犬儒主义者的思维出发（狄奥根尼说：所有的人都应该自然地生活，自然地生活就是正常的而不可能是罪恶的或可耻的），则在大街上吐痰是人的行为是正常的自然行为，他们是在走在大街上的时候有了吐痰的欲望并自然地吐出，吐痰是人的自然行为，在大街上吐体现他们自由生活的理念。

什么是现代犬儒主义

什么是现代犬儒主义要搞清楚现代犬儒主义，我们还是要先了解一下什么是犬儒主义。

不照搬概念，从自己理解的角度解释下。

有些话语如果引起不适，那是太直的缘故，就问题说问题，大家不用带入自己角色。

古典犬儒主义“犬儒”，作为一个哲学名词，英文的本意是“愤世嫉俗”，表面上是指因愤世嫉俗而做出夸张讽刺类似于行为艺术的怪诞行为。

可是为什么翻译成“犬儒”呢？我们从字面上来看。

“犬”，狗也；“儒”，聪明，有知识的。

所以，“犬儒”就是一条有知识的，聪明的狗。

这条狗很聪明，聪明到知道自己是一条狗，当他面对着那些庸庸碌碌，不知道自己是狗的脑残狗，自然有知识层面的优越感。

但他又因为足够聪明，知道自己永远是一条狗，无法超越自身局限变成人，却又不甘心降低自己的认知让自己变成一条愚蠢，认识不到自己的狗，浑浑噩噩地过日子。

所以，这条聪明的狗是不合群的，在那些蠢狗眼中是孤单的，愤世嫉俗，不通世故的。

宁可作泥巴里的甲鱼，也不愿舍弃自由得富贵的庄子；不为五斗米折腰而甘愿为生计困顿而痛苦的陶渊明；蜷缩在垃圾桶的犬儒的鼻祖第欧根尼先生对亚历山大大帝说：“走开，不要挡着我的阳光。

”——这些人，都是古典犬儒。

犬儒主义者虽然表现大都“愤世嫉俗”，但他们其实是清醒的，对社会中各种美化后的丑恶看得通透，并且拒绝合作。

不但看破，还特立独行，绝不同流合污。

他们都是当时代个性独特的智者，冷眼热心，洞察世事，出污泥而不染，带着近乎绝望的冷漠与无奈，与整个世界保持着距离。

现代犬儒主义当今社会的犬儒，“儒”还是聪明，有知识。

而“犬”，意义不一样了。

现代犬儒同样是聪明的，看透了社会丑恶和潜规则，私底下也会破口大骂，但是转过背去可能就会利用这些潜规则来为自己觅食。

古典犬儒看透人心，选择不合作，保持自身人品的高洁。

现代犬儒看透人心，选择老于世故，为了获得利益践踏原则，丢掉节操，罔顾人品。

我们平时说要“知世故而不世故”，其实还是对古典犬儒的向往。

那些为“保健品”做广告的医院专家，难道不清楚这些东西中的奥秘？明明有专业知识可以分辨真假，却和厂商一起忽悠老百姓，这就是现代犬儒。

当今中国大众社会的犬儒主义

当今中国大众社会的犬儒主义【摘要】当今中国大众社会的犬儒主义现象日益凸显，社交媒体上充斥着负能量言论，大众媒体也在一定程度上渲染了犬儒主义思潮。

教育体制中存在的功利主义倾向和经济发展下的物质至上思想，都助长了犬儒主义的蔓延。

政府治理中隐含的权力腐败和官僚主义也是犬儒主义的表现。

应对犬儒主义的策略包括弘扬正能量，推动道德教育，提倡社会责任意识。

犬儒主义对社会造成了消极影响，导致人际关系淡漠，社会信任缺失。

展望未来，需要加强价值观引领，培养公民责任感，构建和谐社会。

【关键词】关键词：犬儒主义、大众社会、社交媒体、大众媒体、教育体制、经济发展、政府治理、社会影响、策略、发展趋势。

1. 引言1.1 当今中国大众社会的犬儒主义现象当今中国大众社会的犬儒主义现象表现在人们普遍对社会和他人持消极态度，具体表现为缺乏信任感、自私自利、对他人的不尊重和不关心等。

这种态度在社交媒体上尤为明显，人们经常表现出对他人的攻击性评论和不理解、不包容的态度。

在社会中，人们更愿意独来独往，不愿意投入集体活动或团队合作，缺乏社会责任感和团队精神。

这种犬儒主义的现象也在大众媒体中得到渲染，通过一些消极的新闻报道或娱乐节目，进一步加剧了人们的犬儒主义思潮。

教育体制中也存在犬儒主义倾向，过分注重学术成绩而忽略素质教育，导致学生缺乏社会责任感和团队协作能力。

经济发展下的犬儒主义思潮主要体现在人们追求物质享受而忽视精神追求，追求个人利益最大化而忽略社会价值和道德规范。

政府治理中也存在犬儒主义现象，一些官员以个人利益为重，忽略了公众利益，导致一些腐败事件和社会不公平现象的出现。

1.2 犬儒主义的定义犬儒主义一词来源于希腊哲学家狄奥根尼斯所创造的学派。

狄奥根尼斯认为人生无常，一切都没有意义，因此应该追求享乐和自我满足。

狄奥根尼斯的观点对当今中国大众社会的犬儒主义现象产生了深远影响。

在当今中国社会，犬儒主义的定义主要表现为对任何事物都持怀疑态度，对世界充满负面看法，倾向于消极和悲观的心态。

谈犬儒主义

谈犬儒主义所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。

犬儒主义诞生于公元5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。

到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，犬儒主义者由于政治的黑暗而远离政治、放弃政治，拒绝参与政治，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。

他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。

吉登斯在《现代性的后果》中这样分析犬儒主义：“犬儒主义是一种通过幽默或厌倦尘世的方式来抑制焦虑在情绪上影响的模式。

它导致了滑稽作品的出现，就像电影《博士可爱稀奇先生》和许多‘黑色幽默’所表现的那样，它也导致了逆流而行的疯狂庆典时的短暂欢乐。

”犬儒主义者即使在心理上也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不报希望，而且对未来也不报希望。

犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。

也就是说犬儒主义是一种完全的虚无主义。

这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。

装神弄鬼是以犬儒主义和虚无主义为内核的一种想象力的畸形发挥，是人类的创造能量在现实中不可能得到实现、同时也没有正确的价值观引导的情况下的一种忽而心灰意冷、忽而疯疯癫癫的状态。

这种状态的最大特点就是非道德化，无价值性，不问是非，不管善恶。

在一个现实溃烂，未来渺茫的时代，在人们因为长期失望而干脆不抱希望的时代，在一个因为价值世界长期颠倒以至于人们干脆不知道什么是正确的价值，彻底丧失了价值缺失的痛苦的时代，犬儒主义就会表现出来。

犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历史时期。

这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。

犬儒学派与中国的道家学说有什么区别和联系吗？

犬儒学派分为早期的犬儒和晚期的犬儒。

道家也分为早期的老庄之道和晚期的道教。

我们应该区别对待。

早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。

因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。

既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。

这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。

于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。

老庄之道揭露的是大自然的根本法则，而道教是个人的性命修炼。

两者完全是两码事。

老庄之道把宇宙的真理摆在人们眼前，说，看吧，天地运转的规律就是这样，人类有能力与之对抗吗？天地一切是如此的自然而然，人类还需要另外造作吗？所以，顺应大趋势吧，自然而然吧。

然而道教却几乎没有这些内容。

有为的修炼其实是在天地自然运转以外的画蛇添足的行为。

道教虽然把老庄视为宗师，却丢失了他们的精髓核心，只是借用老庄的细枝末节，在一个狭小的身心之内使用。

道教的修炼对养生很好，然而与老庄没有多大关联。

犬儒学派从早期发展到晚期，是由于其自身固有的局限，而未能进步发展，因而随着时间而变异为病态。

道教由老庄之道沦为后来的道教则完全是一种瓦解。

早期的犬儒与老庄之道相对比老庄之道不是一种学说（《道德经》有一句“绝学无忧”），假如把它看为学说的话，就看不出它与早期的犬儒的区别——他们同样是言行一致，超越当时当地文化背景，追寻自身价值的学说。

然而老庄之道超越了“学说”的桎梏，直接去领悟大自然的法则。

老庄之道意在揭露宇宙中本来就有的法则，这些法则在人类诞生之前就有了，并不是谁创造的。

只要真正领会了这些法则，人自然就会臣服于大自然，展现出得当的言行。

而早期的犬儒学派没有大自然法则的指导，而是有犬儒主义者自己创造了道德准则，然后实践之。

因此，犬儒主义者与大自然法则仍然有冲突，有着倔强的反抗，有着多余的造作。

犬儒主义

当代社会犬儒主义是否是弊病犬儒主义，简单来说就是不信世间之善而愤世嫉俗的一种行为主义。

正方立论：在个人层面上，从犬儒主义者不相信，不作为，不甘心造成其个人失去前进方向、自强能力，造成精神撕裂;在社会层面上，知识分子不作为浪费社会资源，犬儒主义的扩散造成社会发展阻碍。

反方立论：其一犬儒主义者明哲保身，顺从体制，不为大恶；其二，一定程度上有其有益思想价值，让个人解脱，避免社会言论过于狂热。

按照当代社会犬儒主义的解释以及普遍的价值观来看，正方好像的确天然占优，其论也是层次清晰。

反方的论第一点操作还好，在说明自己的弊端不那么大，并不构成弊病，但是第二点的操作中或许有些许问题，论证得可能有些许勉强。

双方立论的一个比较点在于犬儒主义是否会阻碍社会的发展，然而在这个点的争执上，无论是从当今奉行犬儒主义的人数还是个人的影响力或是确实造成的影响，双方都无法给出一个量化的答案，算是扯平。

但是反方在第二个论点上说犬儒主义者虽然抨击了好人，但也抨击了坏人，所以犬儒主义者是很有益的。

但是一个坏人为了利益能做坏事哪里会在意一个玩世不恭者的抨击，但是对一个无私付出的人的辱骂或许就会让一个好人心寒，对好人坏人抨击这种事情哪里论证的出利弊？再者，反方辩手说道，犬儒主义是对如王国维，张作霖这类人的解脱，即嘲弄他人，高冷对世，获得精神上的自嗨，这点论证或许可以往深讲，但是反方辩手到此处便打住了，且不说屈原等人的例子对不对。

一个说自己无所谓不在乎的人其实心里或许已经血流成河一个通过嘲讽别人，挑战权威来自得其乐的人真的会快乐吗？一个不断告诉自己不要在乎世俗，不要在意被骂，并且通过嘲讽别人来寻求自我满足干的人真的会精神自由得到解脱吗？只是自我麻木，自我内在矛盾的发泄，治标而不治本。

直到结辩时，反方才提到了犬儒主义或许只是理想主义的外壳，是对这个世界的无奈的自我救赎。

这一点如果放在前面打或许会好一点。

印象最深刻的是最后的点评，关于立论，第一个评委给反方的建议是可以从思想自由言论自由的方向走，也的确是难以想到但是或许很奇的论。

1关于犬儒

莫被“犬儒”麻翻最近“犬儒”一词较火，且有不少人趋之若鹜，奉为人生信条。

这里，需要给这些人猛浇一盆凉水。

所谓“犬儒”并非新词，它产生于古希腊，犬儒主义（cynicism），亦译“昔尼克主义”，创始人和主要代表人物为雅典的安底斯泰纳。

他认为“美德是自足的”，“无欲是神圣的”，其信徒随遇而安、生活清苦，而且以此为荣。

中文里本来没有现成的对应词汇，通常将“犬儒”理解为讥诮嘲讽、愤世嫉俗、玩世不恭。

归纳起来，目前“犬儒”主义在国内最核心思想，就是安贫乐道、不再奋斗。

如果将“犬儒”主义当作某一阶段自我安慰之词，倒也无妨，如果将其作为终生信条，则极其危险有害。

试想，如果大家都安于现状，不再将优秀作为追求，人人甘当芸芸众生一员，那么谁来做引领者，社会如何进步，时代又怎么发展？真的如“犬儒”们所希望那样，人类停留在原始社会，那将是多么可怕的事情。

再令人感到绝望的是，如果一个人像树下乘凉乞丐一样，以为已经找到了快乐，拒绝工作、拒绝收入，满足于低层次的所谓快乐，该人的一生将是多么可悲。

所谓“发上等愿结中等缘享下等福”，这是晚清名臣左宗棠的名言，首先要有上等的愿望和追求，享受下等福才安稳，这个道理应不难理解。

而且，人生层次与快乐“远近高低各不同”，安卧山脚下，固然有其美景，但永远欣赏不到半山腰、山顶的风光。

“不想当元帅的士兵不是好士兵”，树立高远目标，努力为之，定会比甘于发下等愿者结局好很多。

有人说，努力不一定成功，不努力一定很轻松。

这是两层意思，看似都有道理，但其实是谬论，所谓没有成功，其结果也是高层次的，所为轻松要看是什么层次的轻松，如树下乞丐般轻松，这样的轻松是低层次的，其境界比井底之蛙还悲。

其实，人生很短，可以努力的年龄段更短。

努力与欣赏沿途风景并不冲突，甚至相得益彰。

这里的前提是，努力，不是那种时时玩命的努力，而是保持向上的力量，不要让自己随重力与惰性下坠。

“犬儒”，是已经领先者释放的麻醉剂，其目的就是让众生自认平庸放弃追赶，并且心安理得，美其名曰看透人生。

犬儒主义-详解

犬儒主义-详解犬儒主义(Cynicism)目录• 1 什么是犬儒主义• 2 犬儒主义的词源及演变[1]• 3 现代犬儒主义的表现[1]• 4 现代犬儒主义的危害性[1]• 5 现代犬儒主义的典型特征• 6 参考文献什么是犬儒主义犬儒主义是指人们由于对社会总体上或某些具体方面的预期与其实际感受不相匹配,而产生的失望和不满，但对此并不进行积极对抗，甚至会纵容的一种消极态度。

它的一个突出的表现是对一个对象或多个对象的不信任,这种不信任给犬儒主义者的工作、生活和人际交往带来直接或间接的消极影响。

犬儒主义的词源及演变[1]犬儒主义是古希腊的一个哲学流派，这个学派的奠基人叫安提斯泰尼，他主张不要政府、不要私有财产、不要婚姻、不要确定的宗教，但他的这些思想在当时没有产生太大影响。

通常人们公认为安提斯泰尼的弟子——底约基尼斯是犬儒主义学派的创始人底约基尼斯主张清心寡欲。

鄙弃俗世的荣华富贵。

力倡回归自然。

拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者礼貌的。

他对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。

早期的犬儒主义是极其严肃和愤世嫉俗的。

但并不玩世不恭。

如底约基尼斯是一个激烈的社会批评家，他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，希望人们从物欲之下真正解放出来。

在公元前三世纪的早期，犬儒学派逐步世俗化．他们认为没有物质财产的生活是最为轻松的生活．但世俗的犬儒主义并不要求人禁绝世俗的好东西，而仅仅是对其表示具有某种程度的漠不关心。

这个时期的犬儒主义者，虽然依然蔑视世俗。

但却失去了蔑视所依据的道德原则。

于是就出现了这样的后果：世间无所谓高尚，也就无所谓下贱。

既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。

他们一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态．另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。

于是愤世嫉俗就变成了玩世不恭，追求真正的德行变成了否认内在的德性与价值。

犬儒主义

犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。

当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。

于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。

至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。

“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。

当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。

于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。

至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。

另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。

“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。

犬儒学派因其创始人安提斯泰（Antisthens)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。

因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。

同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。

安提斯泰是苏格拉底的弟子，约长于柏拉图二十岁。

安提斯泰是一个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托尔斯泰。

直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。

但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已经不再年青的时候，鄙弃了他从前所重视的东西。

犬儒主义--当代社会精神分裂的主要表征

犬儒主义－－当代社会精神分裂的主要表征犬儒主义是一种哲学观点，强调个体主义和怀疑对现代社会的一切价值观的怀疑。

它认为人类社会已经分裂成两个截然不同的世界：一个是物质主义至上的世界，另一个是精神空虚的世界。

从犬儒主义的角度来看，这种分裂是当代社会精神分裂的主要表征。

首先，物质主义至上的世界是当代社会的主导价值观。

物质主义追求物质财富与物质享受，造成了财富的不平等和社会的分裂。

在现代社会，追求金钱和物质财富成为人们生活的主要目标，这导致许多人忽视了精神上的需求和价值。

人们竞争激烈，追求功成名就和物质成功，而忽视了精神上的内在满足。

这种物质主义至上的追求使得社会价值观变得扭曲，导致了社会的精神分裂。

其次，精神空虚的世界是当代社会的另一面。

虽然物质财富不断追求，但人们的精神生活却由于缺乏真正的内在满足而变得空虚。

虽然现代社会的物质条件得到了很大的改善，但人们的心灵却常常感到空虚和迷失。

这是因为人们对于精神满足的需求被忽视，追求金钱和物质无法满足内心真正的需要。

这导致了人们的精神空虚，无法找到真正的意义和目的，产生了当代社会精神分裂的主要表征。

犬儒主义认为，人类社会的价值观和生活方式需要重新审视和调整。

它呼吁人们重新关注精神层面的追求，寻找真正的内在满足和意义。

犬儒主义主张个体主义，也就是每个人应该根据自己内心的需求和价值观来规划自己的生活。

它反对盲目追求物质财富和功名利禄，而是主张追求内心的平静和内在的满足。

犬儒主义主张批判性思考和自省，以寻求真实和目的。

它呼吁人们面对现实的困境和空虚，认识到追求物质财富和功名无法满足真实的内心需要。

通过批判性地思考，并寻找自己真正的需求和价值观，人们可以找到真正的内在满足，并在这个基础上建立起新的生活价值观。

犬儒主义是对当代社会精神分裂的一种诊断和建议。

它认为人类社会已经分裂成两个截然不同的世界，一个是物质主义至上的世界，另一个是精神空虚的世界。

通过重新关注精神层面的追求，并以批判性思考和自省为基础，人们可以超越当代社会精神分裂的困境，找到真正的内在满足和意义。

犬儒主义

犬儒主义概况：犬儒主义是古希腊的一个哲学流派。

他们提出绝对的个人精神自由，轻视一切社会虚套、习俗和文化规范，过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为穷犬。

名称由来：“犬儒学派”这个名字的由来有两种解释，或说该学派创始人安提西尼曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动场演讲，或说该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为“犬”。

到现代，“犬儒主义”这一词在西方则带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为。

主要思想：犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。

犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。

每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。

人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。

代表人物及其思想安提斯泰尼犬儒学派的奠基人叫安提斯泰尼，他是苏格拉底的学生，这个人在跟着苏格拉底学习的时候并没有表现出犬儒的特征，即使在苏格拉底死后，他也还是和苏格拉底的那些贵族子弟在一起生活。

但是后来他放弃了这种生活。

他开始和工人生活在一起，进行露天讲演，他所用的方式是没有受过教育的人也都能理解的。

一切精致的哲学，他都认为毫无价值；凡是一个人所能知道的，普通的人也都能知道。

他信仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻底。

他主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教。

第欧根尼第欧根尼（Diogenes，？- 约公元前320年）是安提斯泰尼的最著名的学生，他将犬儒学派发扬光大。

他对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。

他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来现代犬儒主义现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。

现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。

犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。

对于犬儒主义，我是持否定态度的，这个世界是需要规则存在的，人也是需要束缚的，也是有廉耻以及自尊的，像犬儒主义那样不知廉耻，只注重个人的利益这种行为是必须要深恶痛绝的。

人活在这个世界上，是需要信仰的，无论是科学精神，抑或是宗教，这样他才会对于社会有所贡献，而犬儒主义没有一点信仰，没有一点羞耻以及规则的束缚，这种思想其实就是一种不正的思想，但是犬儒主义中也有一点我们要学习那就是忠实可靠，这是我们现代的许多人不能做到的。

但是犬儒主义的不知羞耻我们是要摒弃的，因为儒家文化是中国的传统文化，我们是中国人，与西方的文化是不同的，因此我们不能被西方所同化，而是要取其精华，去其糟粕。

犬儒主义说通俗一点就是享乐自我主义，信奉犬儒主义的大多都是十分自我，以自我为中心的人，在这个社会上，人与人之间应该有一定的联系，应该相互依存，和谐相处，而不是那种你死我活，成王败寇的事情，因此，我是对于犬儒主义持否定态度的，现代社会的好多现象都像是犬儒主义，情侣光天化日不知羞耻卿卿我我，小偷偷了钱还光明正大贼喊捉贼，这种种都是不知羞耻的，一个人为中心的表现。

犬儒主义我希望不要在社会上大肆的流行，流行的应该是儒家的思想，这才是我们中华民族几千年来的立国之本，国家的根基。

肖临骏：犬儒主义者的精神蜕变

近几年，犬儒主义成为流行于中国知识界的热词。

文化人或者用它自嘲，或者以之讥讽自己的同类。

在这两种用法中，它都是贬义词。

不过，使用这个标签的人大都在望文生义：犬者，狗也；儒，文人的雅称，知识分子的别名。

把狗和文人联系起来，显然具有明显的贬损意味。

受此暗示，他们喜欢用它意指某些猥琐的精神状态：随波逐流，蝇营狗苟，卑躬屈节，玩世不恭，等等。

然而，望文生义终究不可靠。

面对翻译过来的词汇，它更可能意味着完全的误解。

由于某些原因，翻译家有时也会制造幽默，譬如将白人哲学家的名字译成黑哥儿（后来改成黑格尔了）。

事实上，犬儒主义这个称号有两个来历，但均不蕴含贬义：其一，其创始人安提西尼曾经在一个称为“快犬”的竞技场发表演说，其二，该学派的人像狗一样生活简朴。

前者是个中性的表述，后者则近乎赞美。

根据流传下来的材料，早期的犬儒主义者虽然被称为狗，但绝非猥琐之辈，相反，他们人格独立、思想自由、精神高贵。

其中，希腊大哲第欧根尼曾展示了典型的犬儒风度。

此君平时住在木桶里，以讨饭为生，但怡然自得。

有人讥笑他活得像条狗，他也丝毫不感到窘迫。

有一次，凯旋归来的亚历山大大帝前去拜访他，问他需要什么，没想到他的回答极为干脆：“只要你别挡住我的阳光”。

意味深长的是，亚历山大非但没有龙颜大怒，反倒对随从说：“我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼。

”显然，在亚历山大眼里，这位大哲尽管性情乖戾，但却表现出足以自己匹配的高贵气质。

不过，第欧根尼绝不是在摆谱，而是在实践他所追求的道德法则：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之中解放出来。

不幸的是，能达到这个境界的人少之又少，可谓珍稀物种。

为了与自己的理想伙伴相遇，他曾经在光天化日之下提着灯笼在城里游走：“我在找一个真正的人。

”毫无疑问，在第欧根尼的词典中，犬儒主义是高贵、自由、独立的同义语。

对于这样的犬儒主义，我们恐怕只有敬仰的份儿。

可以想见，倘若第欧根尼的传人一直拥有这种风骨，犬儒主义将是永远的褒义词。

关于现代犬儒主义与虚无

关于现代犬儒主义与虚无我们身边似乎存在着这样的犬儒主义者。

“儒”的一面是他们自以为追求着一种理想主义式的生活。

自认为看穿了现实的荒诞，因此否定现实。

他们认定社会的不公，否定他人的努力的价值，否定别人的成功，痴迷于现实之外的事物，自以为大彻大悟，现实即是虚无。

但是“犬”的一面，他们又不得不被现实中各种事物所束缚、拖累。

自己所做的各种事本身毫无意义，但是为了生存在这个荒诞的社会中，却不得不去做，不得不完成。

挣扎在这种有意识却又无意志的反抗中，生活本身也因为这种否定而变得麻木、虚无。

对他们而言，否定成为了一种态度，是他们区别于他人，肯定自身存在的一种策略。

他物的虚无即是自身的存在。

近来比较火的“丧”文化则是一种对自我的否定，不在讨论之列。

“犬儒”二字内涵清晰且生动形象。

我们就来分析一下这种心理的来源与构成。

一、犬儒主义与现代犬儒主义犬儒主义，原本古希腊一种学派思想，本意是让人不收一切世俗的事物所约束，提倡对道德的无限追求，同时过着极简朴而非物质的生活。

犬儒主义与现代犬儒主义思想大相径庭，但其实两者之间有相似之处，即都是以理想主义的“儒”的一面去否定现实，并且明知自己无法战胜现实，但依然如同“犬”一样生活于现实而只以内心抗争。

两者区别依然是相当之明显的，前者是以自己的意志践行自己的理想主义精神，虽然无法改变现实，但是依然以一定行为来抗争，守住自己的内心的理想。

而现代犬儒主义者则被现实打倒，否定现实，自身怀揣的理想主义又缺乏相当之意志，只能服从于现实的支配，直至最后连自身的理想主义也一点点消耗殆尽。

根本而言，现代犬儒主义者自以为守护着自己的理想主义精神，实际只是为了保护自我（不存在完全否定自我之存在，自我认识的虚无只会导致毁灭），否定除了自我为基础之外的大部分现实以及理想的存在。

人之存在不可能空无一物，而现代犬儒主义者与虚无主义者最大的区别便在于为自己创设了一个足以维持自我存在之基础的理想主义，现代犬儒主义者口中的理想只变成了保护自我的一种方式。

现代犬儒主义教育哲学批判

现代犬儒主义教育哲学批判一、本文概述本文旨在对现代犬儒主义教育哲学进行深入的批判性分析。

犬儒主义，作为一种源远流长的哲学思想，曾在古希腊罗马时期崭露头角，而后在历史长河中几经沉浮。

然而，在现代社会，犬儒主义以新的面貌出现，特别是在教育领域，其对教育价值观、教育目标、教育方式等方面产生了深远的影响。

本文将首先概述犬儒主义的基本理念，然后分析其在现代教育领域中的表现，最后批判其潜在的危害，以期引起人们对现代犬儒主义教育哲学的警觉与反思。

在犬儒主义的基本理念方面，它强调对世俗价值的蔑视和对道德相对主义的追求。

在教育领域，这种哲学思想表现为对教育目标的功利化解读，对教育过程的轻视，以及对教育结果的冷漠。

犬儒主义教育哲学认为，教育不过是一种工具，旨在培养能够适应社会竞争、追求个人利益的“实用人才”。

在这种观念指导下，教育的内在价值被忽视，学生的全面发展被牺牲，教育的人文关怀被剥离。

本文将通过梳理现代犬儒主义教育哲学的发展脉络，揭示其背后的社会文化背景和理论依据。

结合具体的教育实践案例，分析犬儒主义教育哲学在实际操作中的负面影响。

本文将提出对现代犬儒主义教育哲学的批判性思考，以期推动教育领域的价值回归和人文关怀的重建。

二、现代犬儒主义教育哲学的特点在现代社会，犬儒主义教育哲学逐渐浮现并引起广泛关注。

这种教育哲学以其实用主义和相对主义的特点，对现代教育体系产生了深远的影响。

现代犬儒主义教育哲学的特点之一是其实用主义倾向。

它强调教育的目的不再是追求真理、塑造人格或培养道德观念，而是注重教育的实际效果和功利性。

在这种观念下，教育被视为一种投资，其目的是培养学生的技能和知识，以便他们在未来的职业生涯中获得成功。

因此，教育内容和方法的选择更多地取决于市场需求和经济效益，而非对真理的追求或对道德的培养。

现代犬儒主义教育哲学的另一个特点是其相对主义立场。

它认为没有绝对的真理或道德标准，每个人的观点和选择都是相对的，没有绝对的优劣之分。

梁欢批马东犬儒：我们该以怎样的姿态，活在这个犬儒主义盛行的时代？

梁欢批马东犬儒：我们该以怎样的姿态，活在这个犬儒主义盛行的时代？文/赵聪001犬儒主义是古希腊犬儒学派所主张的一种哲学思潮，信奉犬儒主义的人，我们称他们为犬儒主义者。

维基百科对犬儒主义的定义为：人不应被一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面等习俗束缚，提倡对道德的无限追求，同时过着简朴而非物质的生活。

现代犬儒主义的定义已经与古希腊时期有了很大不同，现代犬儒主义是指：喜欢消解各种意义和价值，对他人宣称的动机以及正直保持怀疑并且嘲弄的态度。

002马东在与许知远的对话中认为，这个世界大约只有5%的文化精英，有愿望积累知识，了解过去。

剩下95%的大众都是在生活，他们需要娱乐。

文化精英只需要起到文化积累，知识沉淀的作用就可以了，而不需要关注普通大众的文化诉求。

在对话最后，马东说出了这句话：「所以当我看到，那些特别积极地面对生活的人的时候，我就老想乐。

」梁欢在《恶毒梁欢秀》中批评马东作为文化精英不仅放弃了对自己上限的探索。

还认为5%的文化精英不需要去关注95%的普罗大众，让95%的人永远不要进步，这样才好赚钱的想法，是一种彻底的犬儒主义。

003罗振宇在与许知远的对谈中提到，我们总是以为这个社会，会因为传播工具的进步，而产生更多的共识。

因为传媒让整个社会变得更自由，让很多好的观念可以更好的传播。

事实上正好相反，大众传媒中的每个参与者都会进入到一种「信息茧房」的状态。

这个时代，文化精英存在的价值，也许就在于不断地使尽全身力气去打破一些人的「信息茧房」。

罗振宇在对话中还说道：「我经常在《罗辑思维》商店后台看到，地址为贵州某民族自治县某某镇汽车修理铺对面的这样一个人，他买了一本《经济学通识》。

这样的人，如果不是我们的传播，他可能这一辈子也都不会知道什么叫经济学。

一定是我站在经济学门口的赞叹让他觉得有魅力，他想买一本。

也许他也没看完，也许对他这一生什么用也没有。

但是你不觉得他的人生就此被点亮了一点点吗？这种成就感，才是支撑我们做知识传播这个事业的根本的动力。

犬儒主义－－当代社会精神分裂的主要表征

犬儒主义－－当代社会精神分裂的主要表征关键字：犬儒主义精神分裂听过侯宝林的相声《买佛龛》的人都会记得，那里面有个老太太，老太太从纸店里买回个“灶王爷”，回家路上碰见个小伙子，小伙子挺懂礼貌：“大娘出门儿啦？哈……买佛龛啦？”老太太一听，不乐意了：“年轻人说话没规矩，这是佛龛！能说买吗？这得说请！”“大娘，我不懂，您这……多少钱请的？”“咳！就^_^这么个破玩意儿，八毛！”在我看来，如今这个老太太成了当代社会精神分裂的一大表征：在当代社会中，处于人格分裂状态的人可谓众矣，虽然未必都以这样的形式表现出来。

“有病”成了许多人的口头禅，“是你有病，还是我有病？”成了某些人的惯用语。

在这里，这位老太太一会儿在“意识”的层面上，“知道”佛龛不能说买，只能说请，一会儿又在“无意识”的层面上，不仅道破了买佛龛的事实，还表现出爱惜钱财的心理状态。

这是意识与无意识的分裂。

当然，当代社会精神分裂的形式是多种多样的。

比如，据说艺术家聚在一起从来不谈艺术，他们谈钱；企业家聚在一起从来不谈钱，他们谈艺术。

这也是精神分裂之一种——身份与行为的分裂。

犬儒主义也是一种精神分裂，不过按我的理解，它是“知”（knowing）与“行”（doing）的分裂。

当然，千万不要把这里所谓的犬儒主义等同于古希腊的犬儒派，两者有云泥之别，不可混为一谈。

西方传统的犬儒派是指这样一些特立独行之士，他们嘲弄人类的生活习惯，否定人类的精神价值，渴望把自己从道德、宗教和国家权力的束缚中解放出来，像嵇康那样过上“越名教而任自然”的幸福生活。

因为主张不拘形迹、倜傥不羁，所以他们又像中国的老庄那样否定人类文明的一切成果。

古希腊犬儒派的鼻祖第奥根尼就相信，他虽然没有皮毛或羽毛保护，但仍然能够像青蛙一样“赤条条来去无牵挂”。

据说他的死与生吃章鱼有关，一个人独自大快朵颐，虽然有违中国人“有饭大家吃”的处世原则，倒也无可厚非，可他偏偏屈尊与狗争食，结果被狗咬死。

不知道美国知名报人约翰?布加特的名言“狗咬人不算新闻，人咬狗才算新闻”是否是从他那里获得的灵感？但可以肯定的是，“犬儒”之“犬”肯定与此有关。

论犬儒主义

论犬儒主义刘亮余摘要：在对人性和社会的思考后，犬儒主义者得出结论：人应当摒弃一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面的习俗等一切世俗。

犬儒主义者们带着一种厌倦情绪的负面态度，对于他人行为的动机与诚信都采取一种不信任的态度。

现在，“犬儒主义”一词通常用来描述一种"愤世嫉俗"的态度。

犬儒主义者们否认人世间的真情，否认社会秩序，否认个人于集体的责任和义务，否认人的主观能动性。

但是犬儒主义对于人与自然，精神与物质的有关观点的也存在合理性。

关键词：犬儒主义，社会道德，责任与义务，主观能动性，人与自然，精神与物质何谓犬儒主义？其主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。

因为物质的富足与精神的富足是此消彼长的，所以由此产生了文明无用的理论。

并且不公产生的本身是家庭：即子女与父母关系的确立，丈夫和妻子对对方的唯一认同，家庭，子女，配偶的相对性是一切贪婪的根源，导致了社会的不公。

因此，社会伦理道德，人类最真挚的情感，以及对于亲人朋友的关爱友善在犬儒主义者眼中便成了最虚伪，最做作的事情。

取而代之的是他们认为所有人都是真小人，伪君子（当然犬儒主义者除外）。

试想，如果没有人世间的真情，那么人类社会该如何延续？根据犬儒主义的言论，如果每个母亲将子女生下后不承认子女与父母的关系，将之弃之荒野，不管不顾，那么还会有下一代的繁衍吗？禽兽尚有母子之情，何况人乎？如果没有了家庭的温暖，人类的心灵有该如何得到富足，又何来犬儒主义真正的善？恰如苏联文豪高尔基所言：“随时间的流逝，许多往事已经淡化了。

可在历史的长河中，有一颗星星永远闪亮，那便是亲情。

时间可以让人丢失一切，可是亲情是割舍不去的。

即使有一天，亲人离去，但他们的爱却永远留在子女灵魂的最深处。

”正是这种留在心灵最深处的爱，使得人类得到内心的安定和满足，并将之又传给了后代。

没有规矩，不成方圆。

早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。