赵毅衡符号学讲座第八讲：符号修辞学(下)

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符号学：原理与推演(修订本)

动。
读书笔记
读第一次用时近30小时，理解率约百分之九十，但读完大体能记得的太少了。
关键概念 ►特殊符号 ▸绝似符号:与对象外形非常相似的符号，易给接收者造成“实有其事”的误会 ▸同
一符号:镜像，还有闭路电视、监听等“远距镜像”，其图像常被称为“同一符号” ▸自我符号:镜像中的自我，
镜像的对象与意义实为不完全在场，而不完全在场也应当视为一种不在场因为解释者需要解释的是全部情况 ►皮
8．反讽与悖论
9．大局面反讽
1．符码
2．元语言与意义
3．“断无不可解之理”
4．元语言的构成
5．同层次元语言冲突
6．解释漩涡
7．元元语言冲突，“评价漩涡”
第十一章理据性及其
滑动
第十三章标出性
第十二章谎言与虚构
第十四章艺术符号学
第十五章符号叙述学，
广义叙述学
第十六章身份与文本
身份，自我与符号自
我
第十七章当代社会的
所解释的潜力。因此，符号学就是意义学。赵毅衡编写的《符号学（原理与推演修订本）》分成上下两编：原理
编——扩展了一百年来符号学发展的理论基础，融合中西方符号学理论，建立一个可用于分析人类意义活动的符
号学体系。推演编——具体讨论了符号在人类文化中扮演的复杂作用，让读者理论与应用兼得。一些易混淆的概
念，在本书中得到条分缕析的清晰贬义。在这基础上，本书形成了突破原有理论的新体系，全面推进了符号学运
国伯克利加州大学博士学位,1988年至今，任职于英国伦敦大学东方学院的终身聘资深讲席。现为四川大学教授,
比较文学与世界文学专业博士生导师。
感谢观看
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
1．媒介，传媒，渠道，体裁
2．“媒介即信息”

在现象学视域内对符号真值的分析——与赵毅衡老师商榷

卷人关于 “ 为真理 ” 的形而上学讨论；因此，在这里我们只要知晓这样一何个事实就已经足够：在现象学的视域下，对对象的非符号意向方式乃是直观，
而直观的三种基本样态，则是对个别对象、本质对象和陌生主体的意向。对ｉ
抑或是错误。在进行这个工作的同时，我将尝试进一步地梳理格雷马斯以及
①
赵毅衡：《号学原理与推演》符，南京大学出版社，２１年，第２０页以下。０１６
０２１
口
符号与传媒
赵毅衡的述真理论，把他们理论中的某些含混之处清晰化。因此，本文下面的论述将分成两个主要的部分：第一个部分，我将简短地说明，根据胡塞尔的意向分析，解释者与对象之间的非符号关系有哪些基
真正区分何种文本是无所谓真值的虚构，何种文本是真，何种文本是错误，以及何种文本是谎言。
关键词：现象符号学、意向、真值、格雷马斯方阵
本质而言，符号乃是人类在世的方式 —— 也就是说，是人类面对世界，
是地平线那一头的东西；同理，能被我 “ 观 ” 的事物，必然内在于我的视直
域。但同时，我认为视域概念也是时间性的：根据胡塞尔，每一个意向性意识都有一个内在时间，亦即一种 “ 逝 ” 流，这种流逝由一个指向未来的 “ 前瞻 ”意识和一个指向过去的 “ 摄 ”意识构成，从而是一个 “ 场域 ”—— ；后在任何被意向的对象，都必须内在于此时间性的在场域之中，否则，它就要么

2019年央视《主持人大赛》的符号学分析

第11卷第21期Vol.11 No.211112019年央视《主持人大赛》的符号学分析周永娇（山西音像资料馆，山西太原 030001）摘要：本文尝试运用符号学相关原理，对《中央广播电视总台2019主持人大赛》作简要分析，旨在为这一关注热点提供一个新的研究视角和方向。

关键词：主持人大赛；符号学；新闻中图分类号：G206 文献标志码：A 文章编号：1674-8883（2020）21-0111-02一、综述《中央广播电视总台2019主持人大赛》（下称2019《主持人大赛》）自2019年10月26日开播以来，受到社会各界的广泛关注。

这是央视自2011年“艾诗缇杯”第6届中央电视台电视节目《主持人大赛》举办之后，时隔8年的重新回归。

笔者在中国知网上搜索了有关2019《主持人大赛》的研究论文，发现此议题颇受关注，有的研究者分析了媒体融合背景下，新闻工作者要具备怎样的综合素质以及新闻“四力”实践对主持人的工作要求；有的研究者从传播形式和价值导向等方面对节目的创新之处进行分析。

研究角度主要集中于广播电视新闻传播领域，虽然研究重点明晰，成果显著，但尚未见到运用符号学相关理论对这一话题进行分析的论著。

笔者尝试从评审制度、考题设计、选手表现3个方面入手，对2019《主持人大赛》作一个浅显的符号学“扫描”。

二、评审制度方面2019《主持人大赛》沿袭历届《主持人大赛》的评审选拔制，设有17个专业评审和点评嘉宾，创新之处在于今年新设立了400位在线大众评审。

选手成绩由专业评审×60％＋大众评审×40％计算而成。

这些大众评审通过手机客户端自拍，创建自己的虚拟形象，参加节目的录制和打分。

符号学研究专家赵毅衡认为：“当代的电子技术使呈现性媒介可以轻易地转化为记录性媒介，使通向人类五官的渠道得到延长。

符号信息的发出、传送、接收，现在可以克服时空限制，越过巨大跨度的间距相隔。

”［1］2019《主持人大赛》评审资格的扩充，不仅增强了节目评审的公平性、公正性，更获得了年轻网友的青睐，他们可以通过现场参与获得代入感，通过互动交流增强归属感，从而对节目输出的主流新闻价值观和主流媒体创造的“主持人明星”保持持续关注。

赵毅衡符号学第一悖论：解释意义不在场才需要符号

赵毅衡符号学第一悖论：解释意义不在场才需要符号符号学第一悖论: 解释意义不在场才需要符号摘要: 符号学是意义之学，而意义是意识与事物世界的关联。

由此产生一系列的难解之谜: 究竟是先有事物，然后用符号替代它，还是先有符号，意义是符号的创造物? 这个问题至关重要，因为它关系到符号学研究的重点何在。

文章提出符号必然先行，才迫使解释意义从不在场进入在场。

也就是说，在符号出现的此刻，解释意义必定不在场。

由此可以推论: 意义世界实际上是一个有待于实现的世界，如果符号是此刻的存在，解释意义就必然是未来性的。

过去属于组成前理解的经验，符号感知为此刻，而解释意义在未来，这就是意义世界的时间性存在方式。

关键词: 符号; 意义; 不在场; 未来性一、解释意义何时不在场?西方对符号的传统定义是“一物代一物”( aliquidstat proaliquo) ，不少符号学家至今坚持这个定义。

哪怕我们把这里的“物”看成是“事物”( entity) ，不一定是物体( thing) ，被代之物依然是事先存在的，等着被符号之物( 符号载体) 所取代。

显然，这个定义已经严重过时，符号学的进展已经远远把这个定义抛在后面。

这个定义的最大问题是把意义和符号的发生顺序弄颠倒了，符号之所以被需要，恰恰是因为它的解释意义( 所谓“另一物”) 不在场。

笔者提出: 符号的定义是“被认为携带着意义的感知”，而不是“ 一物代一物”。

符号并非先存也非现存，它只是一个具有被揭示出意义潜力的感知。

这个感知本身不是符号，只有具有被解释为某种意义的可能性，它才是符号。

“替代”是双方都已在，“被认为”则意义尚未在，而是等待出场。

意义是符号被创立、被感知、被接收的前提: 整个符号的表意过程，是不在场的解释意义之“待在”( becoming) 压力召唤出来的。

解释意义不在场才会需要符号，笔者称之为符号学第一悖论。

这就是为什么皮尔斯提出: “只有被解释成符号，才是符号。

符号、意义与我们的世界——赵毅衡教授访谈

第２３卷第４期燕山大学学报（哲学社会科学版）Ｖｏｌ２３Ｎｏ４２０２２年７月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹａｎｓｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）Ｊｕｌ．２０２２ʌ文学ɔ符号㊁意义与我们的世界赵毅衡教授访谈赵毅衡，车宇凡（四川大学文学与新闻学院，四川成都６１００６４）㊀［收稿日期］㊀２０２２⁃０６⁃０９㊀㊀［作者简介］㊀赵毅衡（１９４５），男，广西桂林人，四川大学文学与新闻学院教授㊁博士生导师，符号学传媒学研究所名誉所长，集刊‘符号与传媒“（ＣＳＳＣＩ）名誉主编；车宇凡（１９９６），男，江苏南京人，现为四川大学比较文学与世界文学专业研究生，主要研究方向为英美文学和文化研究㊂［摘㊀要］㊀赵毅衡先生是中国符号学领军人物之一，自２００５年以来开创的中国符号学西部学派在符号学领域取得了令人瞩目的成果㊂回顾过去２０年的研究，他提出应明确符号学有别于单纯方法论，从而深入探究符号与意义㊁文化乃至人类整体精神活动之间的深刻联系：文化因符号的衍义能力而繁荣，因元语言的维持力量而存续㊂在理清该联系的基础上，他进一步探讨了符号危机给现代人的身份和自我乃至现代文化带来的剧烈动荡，并指出符号学的理解将有助于现代人缓解这一危机㊂［关键词］㊀符号；意义；文化；身份［中图分类号］Ｇ２０６㊀［文献标识码］Ａ㊀［文章ＤＯＩ］１０．１５８８３／ｊ．１３⁃１２７７／ｃ．２０２２０４０１６０７引用格式：赵毅衡，车宇凡．符号㊁意义与我们的世界：赵毅衡教授访谈［Ｊ］．燕山大学学报（哲学社会科学版），２０２２（４）：１６⁃２２．㊀㊀赵毅衡，男，１９４５年５月生于广西桂林，１９６８年毕业于南京大学外语系，１９７８年考入中国社会科学院，师从著名诗人㊁翻译家卞之琳，１９８１年获硕士学位，８０年代就读于美国加州大学，１９８８年获博士学位㊂同年，任教于英国伦敦大学，２００２年归国并执教于川大，２００５年后创建符号学传媒学研究所，现任四川大学文学与新闻学院教授㊁博士生导师㊁符号学传媒学研究所名誉所长㊁集刊‘符号与传媒“（ＣＳＳＣＩ）名誉主编㊂主要中文著作有：‘远游的诗神：中国古典诗歌对美国新诗运动的影响“（１９８５）㊁‘新批评：一种独特的形式主义文论“（１９８６）㊁‘文学符号学“（１９９０）㊁‘当说者被说的时候：比较叙述学导论“（１９９８）㊁‘礼教下延之后：中国文化批判诸问题“（２００１）㊁‘对岸的诱惑：中西文化交流人物“（２００３）㊁‘意不尽言：文学的形式文化论“（２００９）㊁‘符号学：原理与推演“（２０１１）㊁‘趣味符号学“（２０１５）㊁‘哲学符号学：意义世界的形成“（２０１７）等；主要英文著作有：ＴｈｅＵｎｅａｓｙＮａｒｒａｔｏｒ：ＣｈｉｎｅｓｅＦｉｃｔｉｏｎｆｒｏｍｔｈｅＴｒａｄｉｔｉｏｎａｌｔｏｔｈｅＭｏｄｅｒｎ（１９９５）㊁ＴｏｗａｒｄｓａＭｏｄｅｒｎＺｅｎＴｈｅａｔｒｅ（２００１）等；主编有符号学译丛符号学前沿研究丛书；主要文学创作有‘沙漠与沙“（１９９６）㊁‘有个半岛叫欧洲“（２００７）等㊂一车宇凡（以下简称车）：赵老师您好，久仰大名！为了采访您，我预先读了不少关于您的访谈文章㊂您谈过一些自己早年的求学问道之路，从考入中国社科院开始重启自己的学术人生，在卞之琳先生引导下确定以形式论为自己终身事业，之后求学美国，在加州大学苦读，直到取得比较文学博士学位并随后于伦敦大学任教㊂您孜孜第４期赵毅衡等㊀符号㊁意义与我们的世界１７㊀不倦的求学精神令人敬佩，和卞之琳先生承前启后㊁接续中国学术事业的情怀更是令人感动㊂您从２００２年以后逐步启动自己的归国计划并开始执教于四川大学，到今年为止刚好是整整二十年，借此机会，想请您集中地分享一下自己来到川大后的事业开拓与学术思考㊂赵毅衡（以下简称赵）：谢谢你，我也一直期盼有这种机会和川大同学分享交流我到成都后的工作与思考㊂我从２００２年开始计划回国，之后又正式放弃英国国籍，引起一些讨论，有人可惜，也有人过誉㊂其实将工作重心从英国转移回中国，各方考量固然有许多，但根本原因不过是为了学术研究更加便利㊂我早年因为下放劳动耽误不少时间，重回学界时已不年轻，若不集中精力于一门学问，这辈子恐将一事无成㊂我幸得卞之琳先生引导，早早确定研究方向，我在国外负责比较文学ＭＡ的教学，这是一种一年即毕业的高强度训练课，所有文学理论㊁学派讲述，都要压缩到这一年中，符号学与叙述学，就只能各讲两个单元，泛泛掠过，不能在自己钟情的领域里尽力耕耘，这让我不太满意㊂可是国内情况不同，中国这些年综合国力日渐增强，教师群体大，专业方向可以精窄㊂四川大学这样的顶尖高校，依托一流学科的建设，条件越来越好，发展越来越快㊂在这里，我有可能获得文学与新闻学院的大力支持，建设独立的符号学㊂二十年来，川大的符号学传媒学研究所团结了百余名研究者和硕博士，出版著作百余本㊂我们的双语刊物‘符号与传媒“汇聚了文化符号学的最新研究成果，在团队几年坚持不懈的努力下，终于在２０１７年正式入选ＣＳＳＣＩ期刊目录㊂此外，研究所还创建了中国第一个符号学网站符号学论坛，全面地推介符号学㊁叙述学等方面的研究成果，与全球学者共享学术成果，共议学术问题㊂我经常鼓励学生们在交流过程中对现有认识发起挑战，尤其欢迎对我的研究进行问难，研究方向要尽可能拓宽，走向多元㊂我们团队现在主要有五个方向，分别是传播符号学㊁马克思主义符号学㊁中国传统符号学㊁艺术符号学㊁哲学符号学㊂光这五个就够忙的，可学生们却还能在更新的领域里开拓研究，例如研究电影㊁游戏，研究中国文化里的武侠元素，乃至研究术数学㊁唯识学等，这些研究即便在国际上也算独树一帜㊂这就是学问的魅力：符号学尚未解决的问题远远多于解决了的问题，可能性大于确定性㊂所以我招学生时从不嫌多，学问的关键在于学人，多一个人就多一种可能性，团队的生命力也就更旺盛㊂今天大家看见的所有成果：符号学传媒学研究所㊁‘符号与传媒“㊁西部符号学派乃至有中国特色的符号学体系，如果失去了国内高教体系和四川大学的支持，失去了我们符号学梦之队的通力合作，是不可能形成的㊂二车：的确，如此庞大的工程和丰硕的成果，若非依赖赵老师领导的符号学团队，实在难以想象㊂我最近翻阅自２０１０年创刊以来的‘符号与传媒“，深感其内容丰富多样，令人赞叹㊂您刚刚总结了包括传播符号学在内的五个主要方向，但实际就目前符号学的发展来看，学者们的思路远未局限于此，比如伦理符号学和认知符号学一直有很多引人注目的成果㊂此外，有人将符号学和一些已经成熟且热度较高的批评方法（比如性别批评）结合在一起，像题为‘人流广告中女性代入感身份的符号生成机制“的文章［１］，非常前卫大胆，也抓人眼球㊂还有人以微信小黄脸表情为中心做中西之间的符号比较［２］，这种表情我们每天都用，但很少想到其中能做这样细致缜密的分析㊂但是，在阅读时我也有这样的疑问，视野宽广㊁内容丰富的符号学每每落实到具体研究上，便总要加上五花八门的前缀，从传播到伦理，不一而足㊂这让人在感叹其丰富多样的同时，也不免会怀疑其主体性，既然已经有了传播学，似乎只要将符号学作为一个方法，为其预留出一个传播学符号分支便绰绰有余，何必堂而皇之地为这个附庸专门建设一个传播符号学？赵：这个问题久有争议，归根结底是我们如何看待符号学，乃至如何看待形式论，因为符号学从根本上讲是一种形式研究㊂中国学界一直有过于重视内容的倾向，内容是特殊性，是深度；形式论着重共相㊁延展㊁各种意义活动的广度规律，是一种必要的补充㊂在我而言，选择后者不过是出于个人偏好和思维方式，绝不是因为形式论高人一等，更不想把它夸大为唯一㊁主流㊁正确的途径㊂所以，符号学要求的不过容忍二字，容忍形式研究，承认其能补内容研究之缺；如还能更进一步，１８㊀燕山大学学报（哲学社会科学版）２０２２年则不把形式视作作品的外壳，而要看到其本质性存在意义㊂［３］毕竟，一首诗要有一系列的形式特征，才是一首诗㊂这就回到了你的问题，我们如何看待传播符号学和其它众多的ＸＸ符号学？我们是否明确符号ＸＸ学与ＸＸ符号学存在区别？应当承认，在这些五花八门的应用研究中，有的成功，有的并不太成功㊂‘符号与传媒“发表过张骋的‘ 符号传播学与传播符号学 “［４］，讨论得比较清楚㊂如果将符号学视为一种方法，作用是有限的；反之，就是如果在研究对象里看出符号学是一门与世界的本质意义相关联的学问，探究就看得更深入一些㊂如何给符号学下定义，这是我在‘符号学：原理与推演“一书开头就抓住不放的起点㊂西方学界到现在给符号学的定义还是：符号学是研究符号的学说㊂这是受索绪尔影响，原话是：符号学是研究符号作为社会生活一部分的作用的科学［５］１４㊂这实际上没有给符号下定义㊂我提出：符号是被认为携带意义的感知，意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义；反过来说，没有意义可以不用符号表达，也没有不表达意义的符号，符号学实为意义学㊂［６］１⁃２这话有些翻来覆去，乍看像绕口令，可我坚持这一略显繁琐的表达，而不采用索绪尔及后来西方学者的说法符号学是研究符号的学说，这是很有必要的㊂索绪尔定义在西文中是用希腊词根解释拉丁词根，在中文中是同义反复㊂过分僵死的学科限制和概念区分是有害的，语言属于符号，旗帜㊁彩灯也是符号，人也是符号，我站在这里就是一个符号，前几年我还对梦境特别感兴趣，甚至就连静默和空无都可以是符号㊂我曾举过一个例子，你走在路上遇到你老板，你打招呼，他一言不发，脸无表情㊂你这一晚上都要睡不好，担心自己失业㊂［７］符号遍布我们的世界，因为它是意义表达的必然之路，借助它我们可以打通一条前往意义世界的通道㊂我们的世界是人化的世界，是意义化的世界，没有意义人会活不下去㊂所以符号学不只是钻研语言文字，它的终点是关注与我们所有人都相关的大问题㊂车：这番解说让人豁然开朗，此前我看符号学这个名称总觉高深莫测，又听说符号学是文科的数学［８］，更觉得晦涩难解㊂但实际上，说符号学像数学，是强调它们共有的普适性㊁可操作性㊂正如数学广泛地应用于一切理工科，在文科的世界中，一切可以从符号学角度来探索［９］㊂不应该把符号学视为单纯的方法，正如从不会有人把数学贬低到仅是方法的地位，符号学同样，它是一种人论㊂符号与意义的关联您已经说得很清楚，不过这就引出接下来的问题㊂在您复杂㊁庞大的研究体系中，形式文化论是贯穿始终的一个关键词，符号是和认知㊁意义乃至文化这些高级精神活动联系在一起的㊂可对大多数人而言，从俏皮可爱的微信表情一下跨越到浩瀚无边的人类文明，这一步无异于攀登蜀道，太过艰难㊂所以，能否请您就二者之间的联系是如何建立的再进行一些细致的描绘？赵：要探讨这一联系，不妨仍从索绪尔开始，毕竟他提出的那对能指／所指实在太深入人心，索绪尔认为能指是声音形象，所指是概念㊂［５］６６我并不认同所指一定是概念，它完全可以是一个事件，也可能就是一个具体的东西，但这里姑且不论，我们需要明白的是：在索绪尔二元对立的观念里只有符号的可感知部分（能指）和符号代替的对象（所指）㊂这种看法的历史太源远流长了，影响也太广泛深刻了，从柏拉图的理式与幻影㊁模仿论的自然与艺术到哥本哈根学派的表达与内容［１０］，莫不如是㊂这种二元对立最大的问题，是在符号及其对象之间建立起直接的联系，丢失了大量信息，极大地低估了符号的表意能力，也从根本上限制了符号学乃至文化分析的发展㊂皮尔斯对符号的看法不然，他提出：符号所代替的，是对象，而符号引发的思想是符号的解释项㊂［１１］这样，对立的二元，被替换成了再现体对象解释项三元的无限开放的意义构筑㊂解释项就是一个符号在人心中唤起的一个等同的或更发展的符号，它的提出及其和对象的分开，是当代符号学成形的重要一步㊂人类面对确定的对象，在感知中体会意义的生成，进行意义的表达，但是，所有的意义又必然是新的符号，所以理解与表达的过程理论就成为了一个不可能终结的无限衍义过程㊂人类由此在自然世界的基础上建立起人的世界丰富广大的文化世界㊂第４期赵毅衡等㊀符号㊁意义与我们的世界１９㊀车：借助皮尔斯的三分式，您对符号与感知㊁意义和文化之间的复杂联系做了极为清晰的描绘㊂可我有一点疑虑，无限衍义之无限听起来似乎有些随意和不受控制，尤其是解释项这个概念，仿佛有让人类的认知滑入相对主义的危险㊂任何一个符号可以唤起很多不同的解释项，那我们对于所有问题恐怕都无法形成一个较为统一的答案，简单地说就是公说公有理，婆说婆有理，对这个危险您是怎么看的呢？赵：的确，过犹不及是儒家的传统智慧，我们反对二元对立过分僵化的联系，但如果对符号的解释不确定到了社会无法形成基本认知的程度，那无疑也是灾难㊂因为表达意义是符号的基本用途，如果符号无法再表达相对明白的意义，它就会消亡，所以这个危险确有必要加以注意，我想从两个角度谈谈这个问题㊂第一是符号学的工作范围问题，符号学是关乎意义和价值的学科，但不是关乎价值判断的学科；符号学是分析之学㊁解释之学，而不是评判之学；符号学处理的，是本质上意义歧出丰富的社会与人文学科，很难处理意义强编码（例如医学）的学科㊂［６］１９符号学的工作是把复杂的㊁带有迷惑性的文化现象拆解还原，这个过程有点像侦探小说，难怪西比奥克和艾科都觉得符号学与福尔摩斯精神相通［１２］㊂川大华西的口腔医学很厉害，患者来到华西，必然希望能挂到专家门诊，如果被一群实习的学生围住，张三说该拔这一颗，李四说该拔那一颗，患者会立刻跳起来逃跑㊂面对同一个患者的口腔状况，不同的医生有不同的解释，但是专家的诊断在这个语境下拥有更高的地位㊂其次，任何符号文本都是双轴关系构成的，这概念来自索绪尔的组合／聚合，他的四个核心二元对立至今只有这一对还在符号学中发挥重大作用，后来，雅柯布森把聚合关系称为选择轴（ａｘ⁃ｉｓｏｆｓｅｌｅｃｔｉｏｎ），功能是比较与选择；组合关系称为结合轴（ａｘｉｓｏｆｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ），功能是邻接黏合㊂比较和连接，是人的思考方式与行为方式最基本的两个维度，也是任何文化得以维持并延续的二元㊂［１３］任何文本和文化都是多维的㊁立体的，但是或隐或显，双轴组合总是贯穿其中施加影响，它们构筑起一个基本的框架安置人们的理解和表达㊂理论上可以无限分岔的衍义过程，事实上并不能真的一直进行下去㊂双轴组合之下，因其聚合轴（选择轴）宽窄不一，会产生束缚或松或紧的文化，但无论如何，符号意义的演化方向，就是人们追寻真知的方向，不然文化就会走向崩溃㊂三车：我明白了，人类思想方式所具有的无限衍义特征，以及符号不断唤起新解释项的能力，为文化提供了发展更新的根本动力；双轴关系和元语言则将文化安置在一个必然可解的框架内，失去这份约束，文化会被自己压垮㊂我在您近几年的著作和文章里，经常会看到符号危机文化危机这样的表述，又说二十一世纪是符号的世纪［６］２３，可不可以将这些危机理解为是元语言的领域里出现了变动和混乱？如果可以，那么为什么符号世界的混乱在长达千年的时间里都隐而不彰，在我们的时代却忽然成为了一个大问题？您觉得有什么方法可以来应对这些危机呢？赵：你的理解基本正确，但提出的问题太庞大了㊂面对符号危机，目前即便是人类中最聪明的分子也暂无具体解决方案，因为直到现在，我们对符号及相关诸概念都尚未做过全面彻底的检视，谈何解决？话虽如此，但这并不意味着符号学束手无策，注定走向悲观主义㊂尽管预测未来尚不可靠，但鉴古知今㊁审视当下尚在我们能力范围内，凭借手头已有的知识和材料，对２１世纪席卷全球的符号危机形成一个基本的理解，这是符号学可以完成且应该完成的任务㊂首先，你问为什么符号危机在过去千年的时间里都不成问题，而在我们的时代就忽然凸显㊂这是因为符号危机本质上是现代危机，同理，符号学本质上是一种现代之学㊂所以我时常强调中国学者对待符号学不要固步自封，在这门学问上，我们和西方学者有相同的起点㊂一味满足于东方传统，不是解决一切问题的良方，西方传统对于符号学兴起的作用也并没有想象中那么大㊂符号学作为一个学科，是人类感知到了现代压力才产生的，比起注视某一具体的传统，不如检视东西方文明之间如何互补有无㊂所谓符号危机，我们都可以注意到一个现象：相较于过去，现代社会的文化变型急剧加速，社会符号活动空前活跃㊂可以参考丹尼尔㊃贝尔２０㊀燕山大学学报（哲学社会科学版）２０２２年的‘资本主义文化矛盾“和拉塞尔㊃柯克的‘保守主义思想“，在前现代社会，经济总是最激进的，文化是保守的，统治者为了社会的稳定，会尽量强化符号的神圣性，使其变得不可侵犯，所以一般而言，文化会扯经济和政治的后腿，让它们不要跑得太快㊂人们往往谴责这是开倒车，但社会的发展的确需要一个制动机制，一味追求速度会出大问题，在这个层面上，文化的保守作用格外重要㊂［１４］遗憾的是，这个作用现在逐渐失落，在社会各个领域，可以看见文化激变的速度常常和经济㊁科技并驾齐驱，甚至有赶超之势㊂‘哈利㊃波特“的作者罗琳前阵子因为性别议题被卷入漩涡，非议声之大，让人们几乎忘记她在该议题上一直属于较前卫的一派㊂这是眼下文化困境的一个缩影，社会语境变革㊁文化议题更新太过迅猛，你必须时刻站在潮头，不然很快就会被谴责为保守过时㊂所以谈到符号学的发展路线时我就提过：据守模式对符号学不利，当代文化研究的迅猛发展会使任何模式迅速陈旧㊂［６］１５文化制动的作用削弱乃至消除，后果将会如何？有悟性的读者结合前面的讨论自己就能有一个推断：失去约束的符号将不可抑制地走向膨胀泛滥，人们陷入在消费符号的狂欢中无法自拔；飞速发展的文化不容人们做片刻的停留，以表达意义为根本任务的符号将逐渐失落自己的意义；过于宽幅的文化会使人们失去焦点，真切地体会到克尔凯郭尔所说的焦虑是自由造成的晕眩［１５］克尔凯郭尔㊁鲍德里亚等人对此的论述已经广为人知，我在‘符号学：原理与推演“总结了当代符号危机的四个特征㊂说出来似乎很玄，实际上很简单㊂比起重复这些人所共知的理论，今天我更想把注意力集中于这样一个问题：我们这个时代的人们，这些沉浸在娱乐文化㊁广告轰炸㊁网络媒体㊁大众传播中的人们究竟受到了符号危机怎样的具体影响？谈论这个问题需要引入两个概念，一是身份，一是自我㊂在前现代社会，自我是很固定的，因为它是命中注定之物，不管是神的意志还是血统出身，这些意识形态殊途同归地让人对自我有一个不变的认识，从而稳定在各自的社会位置上㊂现代化的祛魅改变了这一认识，它将以上种种说法归为本质主义，并与之对应地提出建构主义，马克思主义就是典型的后者，因为它最坚定地反帝反封，把人的本质属性归为社会性㊂后来女性主义极大地受益于马克思主义，巴特勒提出过一个有名的述行理论，把性别都看成可以替换穿戴的衣裳，关键只看在何种场合采用何种身份㊂不变的自我被拆解为可变的身份集合，这是自我主体动摇的第一步，身份可以获得就可以失去，它的变动一定会影响到自我㊂从奥斯维辛集中营幸存下来的心理医师弗兰克尔特别研究过身份㊁自我和生命意义㊂集中营里的囚头儿不加区别地使用狗屁辱骂那些可能曾是政客㊁医生㊁教师的囚徒，撕毁他们的证书，夺取他们的财产，许多人很快就疯了㊂这是因为解释身份的符号突然幻灭，整个前半生被否定，所以自我也被破坏㊂［１６］但现实中的自我并不总是这般脆弱，因为每个成熟社会人的身份必然是复杂多样的，一个男人既可以是父亲，也可以是儿子；一个女人上班的时候是职员，下班之后可以是一个业余摄影师㊂我们在不同的语境下拥有不同的身份，单一身份的变化尚可挽救，所以早期现代社会的自我虽然受到威胁，通常还是稳定的㊂随着后现代的到来，符号危机进入了第二阶段：自我的碎裂㊂限于访谈的容量，我没法事无巨细地说明，但我希望大家能意识到，现代社会的符号危机及其突出征象自我危机，它是和整个社会运动的庞大进程联系在一起的㊂现代化要继续，工业化要发展，它们需要整个社会极其流畅地自由运动，所以人类被大规模地从自己原来的环境和组织中剥离出来㊂西方社会的宗教现在对年轻人的吸引力越来越低；而在中国，我们已经很少再看到旧社会的那种宗族体制，这两年网上对原生家庭讨论得很多，大多是抨击父母对自己的不良影响，连一家三口这种核心家庭的联系都不如从前紧密了；日本现在还有忠于单位的企业文化，这是他们国家的特色，其他的地方大多不然，我们的学生毕业以后，辞职跳槽的并不罕见㊂我描述这些现象不是为了感时伤事，号召大家回到过去，而是希望能说明这么一个事实：后现代意义漂浮的社会中，自由的人同时也是原子化的人，面对高速传播的信息和泛滥的文化符号，他们感到焦虑惶惑，因为传统的能够提供稳定身份建构和意义解释的场所大都已被拆除，所以文化社群的选择就变得格外重要，所有人都在迫切地。

论文学意象的符号性

论文学意象的符号性作者：刘艺帆来源：《文学教育·中旬版》2020年第05期内容摘要：当人工智能发展到可以写诗的程度，我们不得不对文学创作中很重要的一部分——意象——提出质疑了。

大部分学者会认为意象是来自于人的内心，它是有生命的。

但当人工智能一次又一次的“骗”过人类，我们是否还应该坚持说“意象来自于有生命的个体”“意象指向具体的生命”这样的观点？因此，讨论意象的符号性是非常有必要的。

关键词：意象符号意义2017年前半年时，微软小冰出了第一本诗集《阳光失了玻璃窗》，我们还在纠结于小冰太过跳跃的想象和不能连贯的情感。

如今“九歌”的出现可以说给我们带来了更大的震撼，它所作的一首集句诗“心有灵犀一点通，小楼昨夜又东风。

无情不似多情苦，镜里空嗟两鬓篷。

”分别集用了李商隐、李煜、晏殊和袁说友的诗作，在图灵测试中获得了最低的票数，从而“骗”过超80%的阅读此诗的人。

一.人工智能的创作过程小孩在与猫接触的过程中就能够明白什么是猫，形成事物与语言之间的联系。

而机器只能依靠大数据来进行学习，这其中恐怕是需要超过百万条和猫有关的信息，才能像人类这样了解猫是一种什么样的生物。

同理，人工智能对于诗歌的学习也同样需要大数据和深度学习。

有关微软小冰的设计，开发者是这样介绍的：“师承”了1920年代以来519位中国现代诗人的数万首诗歌，每学习一轮仅需0.6分钟，经过100个小时的训练后，小冰开始模拟“写诗”。

为保证《阳光失了玻璃窗》是人工智能“原创”，书中“的、地、得”等容易出现错误的字也被保留了。

小冰的创作要怎么开始呢？小冰的创作过程就是处理图片信息，分析图片的内容，将图片内容转化为信息编码，再将信息进行重组。

同年，清华研发团队的作诗机器人“九歌”创作出的诗歌更是进一步颠覆人们的认识。

据主要研发人员介绍，团队结合最新的大数据和深度学习技术，向唐朝到清朝数千位诗人的三十多万首诗歌进行学习。

“九歌”创作的过程则是由人类定义题目主题，查寻相关数据，在一定规则之下进行重组。

从符号学定义艺术

从符号学定义艺术作者：伏飞雄来源：《社会科学》2013年第09期摘要：定义艺术，是一个当代世界难题。

赵毅衡教授从符号学角度为艺术所下的否定性定义（“艺术不是什么”），确实澄清了艺术理解中长期存在的混淆。

然而，一个核心问题依然被悬搁：艺术符号的艺术意义到底是什么。

另外，纯粹自然物、现成人工产品、“泛艺术化”是否是艺术，“艺术展示”本身到底是怎么回事，用它去解释一些“艺术实践”，是否合理等，依然是问题。

我们认为，只有在有效区分直觉体验、美感体验与艺术体验，深入追问意义范畴的含义的基础上，主要从目的—价值层面而非从理解—认知层面的意义维度，才能有效定义艺术，给予艺术符号的“艺术意义”以正面解答。

关键词：艺术符号；意义；艺术价值；现成品；自然物；艺术展示中图分类号：I0文献标识码： A文章编号： 02575833（2013）09017908作者简介：伏飞雄，宜宾学院文学与传媒学院副教授（四川宜宾644000）如何定义或理解艺术，这是一个困扰了中西学术界一个多世纪的大难题。

19世纪下半叶，照相术首先向西方传统绘画观念发起冲击。

然后，是持续至今种种离经叛道的“先锋艺术”实践。

进入当代社会，不少“艺术实践”，更与“消费化”、“工业化”、“文化大众化”、“文化经济化”、“经济文化化”、“过度符号化”等现代社会品质纠结在一起。

繁华之中，艺术与非艺术难辨。

更令学界困惑的，则是席卷全球的日常生活“泛艺术化”①。

定义或理解艺术，已非学术界自我话语膨胀的自恋行为，而是知识分子的一种文化使命或社会道义。

那么，如何定义艺术呢？“从符号学角度定义艺术，是值得一做的事”②，应当说，赵毅衡教授的探索成果充分证明了他自己的话。

不过，笔者以为，他的探索也留下一些悬念与困惑。

论文评述了他的探索，指出其悬念与困惑之处，并尝试给出我们的解释。

收稿日期：20130503①笔者曾对“日常生活审美化”这一汉语学术界的流行话语作了甄别，建议用“日常生活泛艺术化”取代，其后，赵毅衡教授与高建平教授等发专文继续了这种讨论。

评赵毅衡《趣味符号学》

文学评论·影视文学评赵毅衡《趣味符号学》高淑婷西北师范大学文学院摘要：在《趣味符号学》中作者给我们通过展现100个涉及影视、社会热点、文学、绘画等领域的小故事，讲述了符号学的基本原理，让我们明白我们生活的世界是符号化的世界，符号与我们共生存。

关键词：形式；符号消费；标出性作者简介：高淑婷（1992.11-），女，汉族，西北师范大学文学院硕士研究生，研究方向：比较文学与世界文学。

[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-17-159-01一、形式与意义：形式总是抢了意义的风头符号形式，目的是表达意义，有时候却比意义重要。

不仅是因为形式看得见抓得住，更因为形式是意义的存在[1]。

中国人用三跪九叩表达对皇帝的敬意，欧洲人用鞠躬或单膝跪，形式不同，敬意却相同。

“1793，英王乔治三世遣特使马戛而尼出使天朝，请求通商。

清廷要求特使晋见乾隆皇帝按惯例行跪拜礼，马戛尔尼拒绝，要求只做单膝跪”[2]。

结果可想而知，马戛而尼的外交任务失败，我大清王朝也失去与外面世界进行交流的众多机会中的一个。

在我们的生活中类似的情况也数不胜数。

想要在娱乐圈中生存，保持一定的曝光率是硬性保证。

为了达到这一目的，明星们可谓煞费苦心。

每年每度的戛纳电影节，我们的女明星们基本不是以代表作说话，而是一次又一次以华丽的服装吸引全世界的目光。

在国内媒体的大量曝光渲染下，对于我们这些圈外人来说，戛纳电影节的全部意义仿佛也就是热闹的红毯环节罢了。

“对人的主观感觉而言，符号形式经常比符号的意义更重要”[3]。

也正因此，现在国内的许多电影，可以简单地成为“明星集结号”。

一些明星的参演本身就是票房的保证，作为那些参演的明星的粉丝不管偶像演了什么，只要在里面露了脸，就会去支持偶像的事业，贡献票房。

这就是一些口碑不好的影片却赢得票房的原因。

二、符号消费：让我们乐在其中毫不夸张地说，现如今这个时代符号消费是主导性的消费方式。

符号修辞学视角下国产科幻电影的四体演进探析

2021作为人类对未来进行集体想象的手段，科幻电影潜移默化地传达着特定国家、民族和社会的文化。

80余年来，国产科幻电影一直致力于扭转弱势地位，实现“标出性翻转”，其类型发展与突破的背后呈显著的演进趋势，对此，我们应当如何理解呢？一、国产科幻电影迈入新的发展阶段国产科幻电影已经有80余年的发展历史了，虽不尽如人意，但仍不断探索着属于自己的科幻电影范式。

科幻作家陈楸帆认为：“科幻创作实际上是不同文明对未来“阐释权”的争夺，如果人类的未来想象只剩下美国模式，那么人类未来的发展将走向极端，世界将不再多元”。

[1]科技无国界，但科幻有立场。

在这样的背景下，国人已经认识到，明确中国科幻片创作导向，建立有中国特色的科幻电影实践和理论体系的重要性。

电影《流浪地球》（郭帆，2019）的大火让“中国科幻电影元年”成为热门话题，随后的几部作品也获得了不错的反响。

这一巨大进步与中国电影工业化的进程相契合并得益于近年来中国科幻产业的良好发展。

类型化发展是电影工业化进程中的必然产物，也是电影市场走向成熟的表现。

作为电影工业高水准的代表，科幻电影的类型化发展也是时代交给电影创作者的任务；在政策、资本、技术的支持下，我国科幻产业发展迅猛，本土科幻原创作品生产能力和工业化水平持续提升。

科幻电影是带动科幻产业发展的重要力量，而科幻产业的完善也给科幻电影提供了原创的土壤。

以上迹象表明，国产科幻电影已迎来了良好的创作生态。

推动科幻电影的类型化发展，是电影和科幻产业自身发展的必然要求。

处在这样重要的节点上，回顾国产科幻电影的发展历程更有助于把握其未来的创作方向。

符号修辞“四体演进”是文化形式发展的一个普遍规律，结合这一模型，我们可以分析出电影文本背后，国产科幻是如何寻找自身意义、范式和审美逻辑的过程。

二、符号修辞“四体演进”理论概述“四体演进”观念在中外历史中都有涉及，被认为是人类文化演进的普遍规律。

我国宋代的邵雍就曾以四季之说将中国历史分为“皇、帝、王、霸”四个时期。

什么是符号学ppt课件

另一方面，符号学经过一个世纪三代学者的努力，已经发展成一门非常精密的学科，可以成为社会-人文学科的公分母。
不懂符号学，就弄不懂当代文化。
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为什么符号学能用来分析人类或者个人面临的难题？因为寻找意义是人作为人存在于世的基本方式。符号是意义活动的独一无二的方式，符号学是人类历史上有关意义与理解的所有思索的综合提升。符号学中“文化”的定义：文化是一个社会所有意义活动的总集合。
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首先，既然任何活动必然是符号过程，既然意义不可能脱离符号，那么意义必然是符号的意义，符号就不仅是表达意义的工具和载体，而且符号符号是意义的条件；有符号才能进行意义活动。
意义就是一个符号可以被另外的符号解释的潜力，解释就是意义的实现。意义必用符号才能解释，符号用来解释意义。反过来，没有意义可以不用符号解释，也没有不解释意义的符号。这句话听起来很缠绕，实际上意思可以这样理解：
四个模式三、卡西尔模式卡西尔建立“文化符号论”，提出一种象征哲学，作为普遍的“文化语法”。他的象征思想在其弟子朗格的文艺美学中得到充分发展。
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四个模式
四、巴赫金模式巴赫金开创的从形式研究文化的传统。苏俄符号学家，即以洛特曼，伊凡诺夫，乌斯宾斯基等人为首的塔尔图-莫斯科学派，提出许多精辟之论。尤其是他们的“符号场”理论。这一派理论主要借鉴信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩较浓。
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四个模式以上四种模式都为现代符号学理论发展做出了贡献，也各有符号学进一步发展必须摆脱的弱点。符号学从先前模式中的一次次脱茧而出，它的成熟是符号学界自我学习、自我改进的结果。
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三个阶段
第一阶段：20世纪上半期，是模式的奠定和解释阶段。除了上述奠基者，还有一批推进者，莫里斯把皮尔斯的理论发展成系统；朗格在美学与文艺学中推进卡西尔理论，伯克与卡西尔理论遥相呼应；索绪尔理论得到布拉格学派、符号学语言学派的热情推进。第二阶段：20世纪六七十年代，符号学作为一种理论正式起飞。索绪尔符号学直接发展成六十年代结构主义大潮，成为这一阶段符号学发展的一家独大。第三阶段：从七十年代中期一直到今天仍然在展开。这个阶段的特点是皮尔斯的开放模式取代了索绪尔模式，由此结构主义自我突破成为后结构主义，同时，巴赫金与塔尔图模式也开始扩大影响。

从物、符号构成的世界全域看文艺——赵毅衡教授的“艺术符号论”述评

一
物在不同语境中所表现出的不同功能进行区分。因此，
与其说分为上述两类物、三种符号，不如说区分为五种
从物、符号构成的世界全域看文艺
功能。
用化时强调，实用化只是程度区分，并非有绝对界限。这无疑为半实用化艺术的艺术类型的存在留下空间。甚至，为反思“ 纯艺术论” 也提供了理论基础。高建平教授通过艺术史考察就认为， “ 纯而又纯的艺术是不存在的” 。应该说，这种情况自古而然（仪式），而当代社会勃兴的工艺美
理论探索・当代文坛・２０１３．４
从物、符号构成的世界全域看文艺
赵毅衡教授的 “艺术符号论＂述评
伏飞雄
摘要：赵毅衡教授的艺术符号论本身是一个体系，它内在于其精心构建的符号学大体系。自然物不能转换成艺术符号，而能转换成 “ 审美符号 ” ，并非所有的人造物、人造表意纯符号都能通过 “ 艺术展示” 转换为艺术符号。 “ 艺术展示” 定位艺术意图，有变相的“ 体制论 ” 艺术论的嫌疑。我们主要从价值论层面定位文艺符号文本的“ 艺术意义” ，文艺符号文本完全可以以文艺方式表达政治、社会、历史等
化后成为携带上意义的符号（载体）。人造物又分两类：为
使用而制造、原只具使用性的人造物，它“ 被认为携带意义时” ，可成为符号（博物馆里的石斧）；以及完全为了表达意义而人工制造出来的“ 纯符号 ” （文艺、姿势、游戏）。“ 纯符

赵毅衡符号学

2140302026 张飞翔美学浅论“艺术符号学”一、归类艺术的定义赵先生将艺术的定义归为四类：一是功能论。

艺术在我们的文化中执行某种功能，是“教益和愉悦”的工具。

毕加索和蒙克的作品，我们不能否定其为艺术，但显然不符合这个定义。

二是表现论。

艺术是表达情感的。

这个定义不具有排他性，因为任何讲述是毫无感情的。

三是形式论。

最早为“形象思维”，什克洛夫斯基认为形象是不同时代诗歌中变化最少的部分。

演变为“有意味的形式”，但没有真正之处艺术的标准。

四是体制-历史论。

丹图提出“艺术世界”理论，艺术世界是社会的“文化-经济”网络，是社会的“职业体系”。

属于艺术世界的人提供“可操作的艺术理论，让参与者用来区分艺术与非艺术”。

艺术世界公认一件作品是艺术，它就是艺术。

显然违反了文化民主潮流。

历史论认为艺术品解释要求一个艺术史语境。

困难在于无法对付“创新”和“异文化”。

五是“开放论”。

艺术的本质就是挑战程式，颠覆现有规范，艺术本质是反定义的。

和“体制论”的互动可以解释文化的规定性和冲破规定性的平衡。

但是这只提供了“艺术不是什么”。

二、符号的分类赵毅衡先生将符号定义为被认为携带着意义的感知。

定义包括两部分：一是“感知”包括物、事、物的缺失(零和空无)、心灵符号，二是这个“感知”必须在接受者那里成为一种被识别被解释的体验。

因此把符号按照物源和意义可以被分为：一是自然物（原先只具有实用性）。

包括：1.1只有使用性的自然物，1.2自然物符号化带上意义。

二是人工物。

包括：2.1为使用而制造（原先只具有实用性），2.2为表意而制造的纯符号（原先只具有意义）。

其中纯符号分为两类：2.2.1实用意义符号（原先只具有实用意义），2.2.2艺术意义符号（原先只具有非实用意义）。

其中1.1、2.1是纯然物，其余则是符号。

用鹅卵石举例：卵石大地基，即自然物的使用性（1.1），清洗发现漂亮雨花石，然后送给友人，即符号的实用意义（1.2），友人将其装帧成为纯符号(2.1),他供在墙上，怀恋他的童年岁月（2.2.1），来访者不知，只看到石头之美，即符号的艺术意义（2.2.2）。

赵毅衡符号学讲座第八讲：符号修辞学(上中)

“非语言”符号修辞格 (Non-Verbal “Figures of Speech”)

一旦把语言放在一边，关于修辞的讨论几乎无法进行第一：语言表现力过于强大，非语言符号修辞，往往被认为只是语言修辞格的变形；第二：关于非语言符号的讨论，不得不用语言来描述，容易混淆；第三：符号修辞没有“是”、“像”、“如”之类词，必须靠解释才能出现；第四：符号修辞格，容易与符号本身的性质（像似性，指示性，规约性）相混淆，这里的级差问题相当细腻。因此，符号修辞，要完全与语言分开，是很困难的事。
符号比喻的治疗作用

在所谓“神话式思维”中，出现“似对似” （Like produces like）的治疗比喻：蛇胆明目，牛鞭壮阳，红枣补血，鱼泡收子宫，未孵化的蛋补阴，藕粉美白，桂圆滋阴，白果补阳。这类心理治疗，不是所有的民族共享的，甚至不一定是某个民族全民的思维方式，而属于一定的文化集团
提喻结合转喻

转喻与提喻在符号表意中经常会混合。电影中的“特长镜头”，例如《赎罪》中有敦刻尔克海滩足足4分半钟的长镜头：开阔的海滩上火光冲天，枪炮声震耳，到处弥漫着血腥与死亡…… 这段拍摄有意卖弄技术以表现“全景”，但是无论怎样的长镜头与全景镜头，都不是整个敦刻尔克海滩的全部，这个长镜头依然只是战场局势的提喻。接着（邻接）的镜头，男主人公受伤而死，却是转喻：在几十万人生死悬于一线的战场，一个人的死亡微不足道。
第八讲：符号修辞学 Semiotic Rhetoric

符号比喻，概念比喻符号提喻，转喻符号比喻的延伸：反喻，潜喻，曲喻象征反讽，大局面反讽四体演进
符号修辞学的必要性

符号学

符号学钱德勒《符号学初阶》，开头一段用"符号学是研究符号的学说"来定义符号学，接着说，"如果你不是那种人，定要纠缠在让人恼怒的问题上让大家干等，那么我们就往下谈……" 。

安伯托·艾柯将其定义为"符号学研究所有能被视为符号的事物";另一个意大利符号学家佩特丽莉说符号学"研究人类符号活动(semiosis)诸特点"，亦即人的"元符号能力"。

19世纪末与皮尔斯一道建立符号学的英国女学者维尔比夫人(Lady Victorian Welby)建议符号学应当称为sensifics, 或significs，即有关sense 或significance的学说，也就是"表意学"。

福柯在他1969年关于认识论的名著《知识考古学》中说:"我们可以把使符号'说话'，发展其意义的全部知识，称为阐释学;把鉴别符号，了解连接规律的全部知识，称为符号学" ;怀海德的意见与福柯相仿:"人类为了表现自己而寻找符号，事实上，表现就是符号"就国内研究者的定义来看，"符号学"这个中文词，是赵元任在1926年一篇题为"符号学大纲"的长文中提出来的，此文刊登于上海《科学》杂志上。

在这篇文章中他指出"符号这东西是很老的了，但拿一切的符号当一种题目来研究它的种种性质跟用法的原则，这事情还没有人做过。

"他的意思是不仅在中国没人做过，而是指在世界上还没有人做过，赵元任应当是符号学的独立提出者。

赵元任说与"符号学"概念相近的英文词，可以为symbolics，symbology，symbolology。

西方没有人用过这些词，可见赵元任的确是独立于索绪尔、皮尔斯、维尔比提出这门学科。

赵毅衡在1993年把符号学定义为:"关于意义活动的学说。