第二节 民间神像
琉璃土地公神像
琉璃土地公神像
土地公，又称福德正神、社神等，是汉族民间信仰之一。
深圳市晶宝琉璃有限公司生产琉璃财神爷神像和琉璃土地公神像。
农历二月二是土地公的圣诞日。
土地公信仰寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
虽然土地神的称号众多，实际与中国古代社会所祭“天、地、社、稷”中的社、稷之神有关。
古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"，按照民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。
下面我为大家介绍如何请土地公催财招财
琉璃土地财神源于古代的“社神”，土地公公独家招财风水秘法
人人都知道财神可以旺财催财，但很少人知道土地公也能招财，土地公公掌管着一方土地，想在他的土地上做生意顺风顺水的话，快来看土地公招财风水秘法：
1.将身上仅有的钱，带到住家附近的土地公庙。
2.点上三柱香，向土地公说明来意并祈求开事业、开财运。
3.然后将钱拿到主炉，左右各过香三圈(即绕炉左三圈、右三圈)。
4.过炉后的钱(即发财金)与皮包另外之钱放在一起，作为公事上(工作、事业)用途。
5.招财愿望实现后，需回住家附近的土地公庙还愿。
在中国民间，土地公也被视为财神与福神，因为中国民间相信「有土斯有财」，因此土地公就被商家奉为守护神。
其供奉的土地庙属于中国分布最广的祭祀建筑。
据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。
一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。
不过一般农家则是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公。
神道石像知识点总结
神道石像知识点总结一、历史神道石像的历史可以追溯到古代日本的弥生时代（公元前300年-公元3世纪），那时候的石像可以说是日本最早的宗教雕塑。
最初，这些石像主要用来守护农民的农田和房屋，祈求风调雨顺，年丰收成。
后来，随着时代的发展，神道石像的作用逐渐扩大，成为神社、庙宇、陵墓等场所的装饰和守护神。
在日本古代的宗教文化中，神道石像是神道信仰的象征，被当作神灵的载体，有着神秘而崇高的地位。
在漫长的历史长河中，神道石像从一开始的简单原始到后来的充满装饰的艺术品，经历了多次的变迁与发展。
如今，它们已经成为了日本文化的代表之一，成为了日本各地的一道风景。
二、类型神道石像的类型多种多样，形象和风格各异。
根据用途和形象的不同，大致可以分为以下几类：1. 神祇石像：这类石像通常是守护神道神社的神明和精灵的形象，有的是神明的形象，有的是守护灵的形象。
它们在神社中扮演着重要的角色，有着非常高的地位。
2. 鬼怪石像：这类石像通常以怪兽、怪鸟、怪兽等形象为主，具有一定的威慑和辟邪的作用，被用来保护人们免受鬼魅之祸。
3. 动物石像：这类石像的形象是各种动物，如狐狸、龙、蛇、青蛙等，它们被用来代表各种各样的神灵，有的是守护神灵，有的是表示吉祥的神。
4. 符号石像：这类石像是用来表示神灵、祭祀等具体意义的符号，如巨大的石柱、石碑等。
它们通常被用来标志神社的所在地或者标志祭祀的场所。
以上仅是几种常见的神道石像类型，实际上，这些石像的形象和类型有很多种，每一种都有着深刻的宗教和文化内涵。
三、象征意义神道石像的形象和图案都有着丰富的象征意义，它代表了神道信仰的宗教思想和文化传统。
以下是一些神道石像常见的象征意义：1. 神明之像：神祇石像通常被用来象征神明之像，它们代表着神灵的形象，有的是水神、风神、山神、稻荷神等。
它们被人们奉为至高无上的存在，被供奉和崇拜。
2. 守护灵：鬼怪石像和动物石像通常被用来象征守护灵，它们有着辟邪、护家护身、消灾解难的作用。
民间“福神”阳城
“福神”起源“福神”起源很早，是民间传说中的诸神之一。
每逢新年佳节之际，人们总会贴上“天官赐福”的年画，含有祝福新年吉祥喜庆之意。
年画是中国画的一种，始于古代的“门神画”，中国民间艺术之一，是常见的民间工艺品之一，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。
年画中的天官就是“福神”，他通常穿着一品大员的红官服，五绺长须，头戴官帽，蟒袍玉带，左手拿玉如意，右手打开一长幅，上写“天官赐福”，头上有象征幸福的蝙蝠，或以蝙蝠为花边图案，面貌安详，和蔼可亲，给人一种雍容华贵的感觉。
他掌管人间福气的分配，在民间相当受尊崇。
作为中国民间吉祥如意象征，故中国民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂“福、禄、寿”的中堂，两侧面寿联为“福如东海、寿比南山”。
但是，现在已经很少有人知道年画中“福禄寿”三神的由来。
下面就其中之一的“福神”来历以及相关的冷知识做一简单介绍。
木星是太阳系九大行星之一，而且木星是九大行星中与太阳活动周期最相似的。
因此，古人将木星视作主管农业发展的星官，习惯将之称作“岁星”“福星”。
从司马迁《史记·天官书》中的记载来看，早在两千年前的东周列国时期，列国诸侯就已经开始为岁星修建庙宇，进行祭祀岁星的活动。
这种“木星崇拜”一直持续到清末，可谓历史悠久。
在唐人所绘的《五星二十八宿图》中，我们能看到一千三百年前古人想象中金木水火土五位星君及二十八位星官的造像，“福星”被列在众星之首。
不过，《五星二十八宿图》中“福星”的形象有些骇人，他的长相与怪兽无异。
图上的“福星”长着虎头，眼睛像猎豹一样怒目圆睁，又像读书人一样穿着简朴的长衫，而他民间“福神”阳城◇ 王勤忠胯下的坐骑竟是一头凶悍的野猪。
直到唐朝时，太岁神的凶险一面被过度传扬，大大削弱了岁星的赐福意蕴。
可能因为是古人认为“福星”不该长着怪兽的模样，所以，人们对福星形象的理解逐渐发生了转变，人们转而把纳福迎祥的愿望寄托在一位人间好官阳城身上，认为他就是上天派来拯救万民的，是福星下凡来救苦救难，就是“福星”在人间的化身。
中国民间美术
中国民间美术第一章民间美术概论（4课时）●教学目的：通过本章学习探究，使学生了解民间美术的概念与分类，把握民间美术的基本特征，从民间美术的历史演进中寻绎传统文化的表象遗踪。
●教学重点与难点：重点：民间美术的基本特征；难点：民间美术的历史文化寻绎。
●教学环境及教具准备：多媒体教室及辅助教学的影像资料。
●教学过程：〖组织学生发言：每个人谈自己对民间美术的直观认识，从学生的直观认识中引出本章第一节课题内容〗第一节民间美术的概念与分类一、民间美术的概念1、在中国历史上，广大劳动人民创造了自己阶层的文化，即民间文化或民俗文化。
用来表现这种的造型艺术，被称为“民间美术”或“民间工艺”、“民俗艺术”。
民间美术因其特定的性质、形态、功能所形成的品种、类别及所用材质等都远远超出了宫廷美术和人文美术的范围，使其内涵也区别于一般意义的美术。
即，民间美术是劳动人民创造的生活文化，它与人民的生活、生产、风俗习惯密切联系，其多数直接用来美化自身、美化物品和美化生活环境。
为劳动者所掌握和运用。
民间美术是中国民族文化的一个重要组成部分，它是人民淳风之美的结晶，蕴含着各民族亿的心理素质和精神宿愿，反映着他们质朴的审美观念。
民间美术既是艺术之源，又是艺术之流；它的过去是珍贵的民族艺术遗产，它的现在是丰富多彩的群众生活的艺术体现，是民族艺术活着的传统。
二、民间艺术的分类日常生活1、从文义上大体分为三类节日喜庆活动叙事抒情日常生活中的民间美术品侧重于个体与家庭生存与生活的满足；节日喜庆活动中的民间美术品侧重于社会群体生活的精神满足；叙事抒情的民间美术侧重于个人观念的表达和寄托，带有更深的艺术感染和更多的意趣。
民俗信仰建筑陈设衣饰穿戴2、从民间美术自身特性上大体归纳为八个方面：生活器用生产劳动环境装饰戏曲表演游艺竞技民俗信仰中的民间美术，是历史上民众层用来表现对神、鬼、祖先信仰与崇拜的艺术。
包括在祭祀活动中的神像、供品、礼仪用具等供奉品。
民间艺术
间美术
中国 民
间美术
中国 民
间美术
中国 民
间美术
中国 民
间美术
二、民间美术的 造型特征
中国 民
间美术
第二节 色彩体系
一、生生观的色彩观
中国 民
二、阴阳观的色彩观
间美术
中国 民
间美术
中国 民
间美术
三、五行八卦观 的色彩观
中国 民
间美术
中国 民
间美术
第三节 民间 美术图案
中国 民
间美术
佛教
中国 民
间美术
道教
中国 民
间美术
2、 民间信仰与 祭祖风俗
中国 民
间美术
3、 民间神像的产生与制作
中国 民
间美术
中国 民
间美术
雕塑神像
中国 民
间美术
中国 民
绘画神像
间美术
中国 民
间美术
版画神像
中国 民
间美术
第四节 精神至上的民间美术
一、民间木版年画
中国 民
间美术
中国 民
间美术
第四节 民间美术与 民俗文化
中国 民
间美术
中国 民
间美术
中国 民
间美术
中国 民
间美术
第五节 民间美术与 戏曲文化
中国 民
间美术
中国 民
间美术
第六节 民间美术与 生活文化
中国 民
间美术
中国 民
间美术
中国 民
间美术
第三章 民间美 术的艺术体系
第一节 造型体系
中国 民
间美术
中 国 民 间 美 术
神道石像知识点总结大全
神道石像知识点总结大全历史神道石像的历史可以追溯到古代日本的弥生时代（公元前300年-公元300年）。
在此期间，日本的神道信仰开始发展，并在岛上建造了许多神社和祭坛。
为了纪念神明和祖先，人们开始制作各种石雕像作为祭祀和供奉的象征。
这些石像通常具有简单的造型和符号，代表着古代人们对自然和神明的崇敬和敬畏。
神道石像的类型神道石像可以分为多种类型，其中包括神明像、灯篭、兽首石像、磐座、物部祠、坛堂和五色塔等。
这些石像在形态和用途上有所不同，但它们都具有独特的文化意义和历史价值。
下面我们将逐一介绍这些类型的神道石像。
神明像：神明像是用来代表神明的石雕像，通常被放置在神社的祭坛上，用于供奉和祭祀。
这些石像可以是兽首人身、神兽、神人、神面等形式，每一种都具有特定的神道意义和象征意义。
灯篭：灯篭是神道石像中非常常见的一种形式，它通常被用来照明神社的道路和祭祀场所。
这些石制灯篭通常具有简洁的外形和雕纹，代表着神明的光芒和神圣的能量。
兽首石像：兽首石像是以动物头部形象为主题的神道石像，它们通常代表着神明的化身或护卫神兽。
这些石像的形象通常非常生动和栩栩如生，展现了古代日本人对自然界的崇敬和敬畏之情。
磐座：磐座是指用自然形成的巨石或岩石雕刻的神道祭坛，用于供奉神明或者祖先。
这些磐座通常位于户外的神社和祭坛上，是同自然融为一体的重要宗教场所。
物部祠：物部祠是专供祭祀物部氏祖先或者英灵的神道石像，它们通常位于山野或者村庄附近。
这些石像代表着古代日本宗教和神道信仰的重要文化符号和象征物。
坛堂：坛堂是神道石像中的一种祭坛结构，用于供奉神明和祖先的祭品和供物。
它们通常由石头、木材、竹子或者泥土等材料构建而成，是神社和祭坛中不可或缺的重要建筑。
五色塔：五色塔是神道石像中的一种塔形建筑，用于供奉神明的圣物和祭品。
它们通常由五种不同颜色的石头堆叠而成，代表着五行相生相克的神道哲学和宇宙观念。
文化意义神道石像在日本文化中具有非常重要的意义，它们不仅是神明和祖先的象征，更是古代人们对自然和宇宙的敬畏和崇拜的象征。
民间美术第三讲
第二节 民间神像
一、神像的产生和制作 发生学角度： 鬼神的形象越接近动物，其产生时间就越 早，越接近人的形象，产生越晚。
西王母的形象演变： 《山海经· 大荒西经》：“其壮如人，豹尾 虎齿，善啸，蓬发戴胜。”职责是管理战 场上横死之尸的鬼。 战国《穆天子传》：太子白圭玄璧（象征 身份的礼器）、上好丝绸晋见西王母。— —变成熟知人间礼仪的神灵 《淮南子· 览冥训》：握有不死之药的神灵 《西游记》中贵妇人形象
钟馗，是中国传统文 化中的“赐福镇宅圣 君”。古书记载他系 唐初长安终南山人 （据古籍记载及考证， 钟馗故里为陕西省西 安秦岭中段终南山下 户县石井镇钟馗故里 欢乐谷）， 唐 人 题吴道子 画 锺馗 像
略云： 明皇 梦二鬼， 一大一小。小者窃 太真 紫香囊及 明皇 玉笛， 绕殿而奔；大者捉其小 者，擘而啖之。上问何 人，对曰：“臣 钟馗 ， 即武举不捷之士也。誓 与陛下除天下之妖孽。” 后世图其形以除邪驱祟。 见宋 沈括《梦溪补笔 谈· 杂志》。一说乃“终 葵”之讹，附会为人。 见 清 顾炎武 《日知 录· 终葵
中国的本土神灵分为：自然神灵、人文神 灵、宗教性神灵。 1）自然神灵：风雨雷电、大地山川
电母
风伯
2）人文神灵：对自身力量的认可 《淮南子论训》：炎帝为火，死而为灶； 禹劳天下，死而为社。后稷做稼穑，死而 为稷；羿除天下之害，死而为宗布；此鬼 神之所立。
3）宗教性神灵：儒释道三教
二、民间信仰与祭祀风俗
儒教：非严格意义宗教，但在中国有近乎 宗教意义的道德伦理，礼仪制度维系社会 秩序，“天地君亲师”“仁义礼智信”信 条深入人心 祭祀：祭天、祭祖、祭孔（八月二十七） 夫子庙、孔子像
庙宇神像知识点总结大全
庙宇神像知识点总结大全一、庙宇神像的历史和起源庙宇神像在人类历史上有着悠久的历史，早在史前时期，人类就开始崇拜自然界的力量和神灵。
随着社会的发展和进步，人们开始建造庙宇来供奉神灵，祈求神灵的保佑和神明的庇护。
庙宇神像的起源可以追溯到远古时期的原始宗教信仰。
在中国，庙宇神像的建造可以追溯到春秋战国时期，当时主要是供奉先祖和神灵，相信神灵能够保佑后代的繁衍和生活的安康。
随着各个朝代的更迭，庙宇神像的建造和神灵的供奉也逐渐演变和发展，形成了中国独特的庙宇神像文化。
二、庙宇神像的类型和形式1. 造像材料庙宇神像的材料主要有石头、木头、铜铁、陶瓷等。
随着历史的不同时期和地域的不同，庙宇神像的造像材料也有所不同。
比如，在中国的一些古代庙宇中，可以看到大量的石像和木雕，这些都是当时主要的造像材料。
2. 造像风格庙宇神像的造像风格主要表现在雕刻工艺和造型设计上。
在中国，庙宇神像的造型多样，既有栩栩如生的人物造像，也有写实的动物造像，还有生动的神话传说造像。
这些不同的造像风格反映了每个时代和地域的文化特色和风土人情。
3. 场景布局在庙宇神像的布局中，通常会包括供奉台、祭坛、神龛、风水道场等。
这些不同的布局和空间设计都有着特定的意义和象征，能够使庙宇神像更加具有仪式感和肃穆感。
4. 装饰艺术庙宇神像的装饰艺术主要表现在雕刻和绘画上，比如有的庙宇神像会有精美的浮雕和珐琅彩绘，有的则会有精致的铜铁铸造和金银装饰。
这些装饰艺术为庙宇神像增添了更多的艺术魅力和文化内涵。
三、庙宇神像的宗教意义和文化内涵1. 宗教信仰庙宇神像在宗教信仰中有着至关重要的地位，它是信徒们供奉和祭祀的对象，也是信仰的象征和载体。
通过供奉庙宇神像，信徒们可以表达对神灵的崇敬和对信仰的执着，祈求神灵的庇护和护佑。
2. 文化传承庙宇神像在文化传承中扮演着重要角色，它是一种具有历史渊源和文化底蕴的载体，可以传承和弘扬当地的优秀传统文化和民俗风情。
通过庙宇神像，人们可以了解和认识到不同地域和民族的信仰文化，感受和体验到丰富多彩的宗教文化和艺术风貌。
民间供奉知识点总结图解
民间供奉知识点总结图解一、民间供奉的概念民间供奉，是指人们通过祭祀、献香、祈福、祭品等形式，向神灵、祖先或者其他有力量、能量的对象进行敬拜、祈求和赞美的行为。
供奉是一种民间信仰的具体表现，承载着人们的崇敬和感恩情感，是中国传统文化中一种重要的信仰方式。
二、民间供奉的内容1、神灵供奉神灵供奉是指人们向天、地、山、水、风、火、雷等自然界的神灵供奉。
在中国传统文化中，人们认为自然界有着各种神灵，这些神灵可以影响人们的生活和命运，因此人们会对这些神灵进行供奉，以祈求平安和幸福。
2、祖先供奉祖先供奉是指人们对自己的祖先进行敬拜和供奉。
在中国传统文化中，人们认为祖先对家族有着重要的影响，因此会定期对祖先进行供奉，祈求祖先的保佑和庇护。
3、其他对象供奉除了神灵和祖先，人们还会对一些有力量、能量的对象进行供奉，比如财神、土地神、关公等。
这些对象通常都与人们的日常生活和命运有着密切的联系，因此人们会对它们进行供奉，以祈求各种好运和幸福。
三、民间供奉的形式1、祭祀祭祀是民间供奉的一种重要形式，通常包括祭品、祭文、祭祷等。
祭祀通常在特定的时间和地点进行，如节日、寺庙、家庭祠堂等。
2、献香献香是指人们用香烛来向神灵、祖先进行供奉，通常包括点香、上香、焚香等。
献香是一种敬拜和祈福的表达方式，也是中国传统文化中的一种重要民间供奉形式。
3、祈福祈福是指人们通过各种方式向神灵、祖先祈求吉祥如意、疾病消除、平安幸福等。
祈福通常包括祈祷文、祈福礼仪等，是一种民间供奉的重要形式之一。
四、民间供奉的意义1、宗教情感民间供奉体现了人们对神灵、祖先的敬拜和感恩之情，表达了人们对宗教信仰的崇敬和虔诚。
2、社会纽带供奉活动通常是在家庭、村落、社区等共同体中进行的，可以促进人们之间的情感交流和团结合作，是社会共同体的一种重要形式。
3、文化传统供奉作为中国传统文化的一部分，体现了中华民族对传统文化的尊重和继承，对当地历史文化传统的维护有着重要的意义。
民间信仰的知识点总结
民间信仰的知识点总结民间信仰的知识点总结如下：一、起源与发展1. 人类早期的原始宗教信仰原始宗教信仰是人类最早的宗教信仰形式，它是先民在对自然现象的崇拜和对神灵的信仰中逐渐形成的。
原始宗教信仰内容丰富多样，主要包括对太阳、月亮、星辰、山川、湖泊等自然界物体的崇拜，以及对祖先、英雄、神灵等超自然力量的崇拜。
2. 民间信仰的演变随着社会的不断发展和文明的进步，民间信仰也逐渐演变出不同的形式和特点。
在不同的历史时期和不同的地域文化中，民间信仰得到了丰富的表现和发展，形成了各具特色的民间信仰体系。
比如，在中国，民间信仰包括对神灵、祖先、神祇等的崇拜和祭祀，在西方，民间信仰则包括对各种神话传说、民间传统等的信仰和敬仰。
二、民间信仰的内容1. 对神灵的崇拜在许多民间信仰中，人们对神灵的崇拜是其中最基本的内容之一。
人们认为神灵具有超自然的力量和能力，能够保佑人们、给予人们幸福和福祉，因此对神灵的崇拜是人们日常生活中的重要内容。
2. 对祖先的尊崇在一些民族和地区的信仰中，人们对祖先也十分尊崇和敬仰。
他们认为祖先是自己的灵魂源泉，是对自己有意义的生活指导者，因此在日常生活中对祖先进行祭祀和敬拜已经成为一种习俗和传统。
3. 对自然界的崇拜自然界是人类赖以生存的根本，因此在许多民间信仰中，人们对自然界也进行着崇拜和敬仰。
他们相信自然界具有自己的灵性和神力，能够给予人们福祉，因此对自然界的崇拜是其中重要的内容之一。
4. 对鬼神魔鬼的信仰在一些民间信仰中，人们相信鬼神魔鬼等存在，他们可能是好的，也可能是坏的，人们需要通过祭祀、祈祷等方式来获得保佑和祝福。
三、民间信仰的表现形式1. 宗教仪式和礼仪宗教仪式和礼仪是民间信仰的重要表现形式之一。
在宗教仪式中，人们通过祭祀、祷告、祈祷等形式来表达对神灵、祖先等的敬仰和崇拜，同时也通过宗教仪式来获得神力的庇护和保佑。
2. 祭祀和祈祷祭祀和祈祷是民间信仰的重要表现形式之一。
人们通过祭祀祈祷的方式来向神灵、祖先等表示自己的敬意和崇拜，并通过祭祀祈祷来向他们祈求福祉和保佑。
民间敬神的知识点总结
民间敬神的知识点总结一、敬拜对象民间敬神的对象主要包括神祗、祖先和其他神灵。
神祗是指相传有神奇力量的存在，通常是古代孤配的历史英雄、圣贤或神话传说中的神明。
在中国民间信仰中，比较有名的神祗包括关公、妈祖、城隍、财神等。
祖先崇拜是中国文化传统的重要组成部分，其信奉的对象一般是先祖及祖上的神灵。
此外，民间敬神还包括一些与自然物相关的神灵。
比如对山神、水神、财神等的崇拜，它们是人们对自然的景仰和崇敬，反映了古人对自然界力量的敬畏和依赖。
二、敬神仪式敬神仪式是民间敬神的一种表达方式，通常在特定的时间和场合举行。
比如每年的农历正月初一是中国的春节，一般都会举行拜祭神灵的活动，向神灵祈求平安、福气。
还有每年的清明节和中元节等，也是民间向神灵敬拜的重要时刻。
在敬神仪式中，人们会搭建神台、上香、献供品、祷告等，展现出对神灵的信仰和崇敬之情。
比如中元节时，人们会去祠堂祭祀祖先，祈求先人的庇佑和保佑。
在妈祖的庙会上，人们会上香、献鲜花，以表达对神灵的尊重和崇敬。
三、敬神习俗除了敬神仪式外，民间敬神还有一些习俗和禁忌。
比如过年时要扫尘、上门祭祖，中元节要向亡灵默哀、祭菊花，都是民间敬神的一种表达。
民间敬神的习俗中还有一些相关的禁忌。
比如不可大声喧哗、不可在神前吃鸡鸭、不可嘲笑神明等。
这些禁忌的存在是为了尊重神灵，显示出对神灵的尊崇和敬畏之情。
四、敬神的意义敬神活动是中国传统文化的重要组成部分，它体现着中华民族的信仰和精神追求。
通过敬神活动，人们能够感悟神灵的存在和超越，体验到一种超脱世俗和平和宁静的心境。
同时，敬神活动也能传承和弘扬中华民族的传统文化，并凝聚民族的向心力。
敬神活动还能够加强人们的社会责任感和道德观念，使人们更加团结和和睦。
在敬神的过程中，人们能够感悟到尊重和谦卑的美德，学会爱护他人，并且在日常生活中更加注重实践这些美德。
因此，敬神活动在促进社会和谐、人与自然和谐方面起到了重要的作用。
五、敬神的传承敬神是古老的中国传统文化的一部分，在当代社会仍然保留着其独特的价值和意义。
九护法神像
九护法神像
九护法神像位于宝顶山第2龛，宋代作品。
顶高4.50米，全像宽12.60米。
主像为九位护法尊神，面西，并列而立。
各像面貌狰狞，皆戴盔、着甲、赤足，身高2.30 米，肩宽0.65米。
按从南至北顺序，像一身残，像二重面，像三提人头，像四举小鼠，像五握宝剑，像六持活蛇，像七捧大刀，像八举方扇，像九扛猫头鹰。
中央像五神头上方化有一小坐佛，佛两侧各有一飞天人，左像手捧莲花，右像双手合十。
两侧各神头上方亦立一小神像，为其本尊像，像下有彩云托足。
龛两端各立有三怪神，高1.50米。
南端三像已残，北端三像为人头兽足，鸡头人身及兽头人身，双手提桶或持蕉叶。
主像脚下分别排列七鬼怪，高1.10米。
依从南至北顺序，一为牛头持棍，二为猪头捧物（双手已残），三为狗头持鞭（残），四为一怪跪举供案，五为兔头捧斧，六为猴头献果盘，七为怪物持叉（头残）。
民间传说中的神祇形象
民间传说中的神祇形象神祇在各个文化和宗教中都扮演着重要的角色，它们被视为超越凡人的存在，有时代表着自然力量或现象。
在民间传说中，神祇常常被描绘成各种形象，这些形象反映了人们对神的理解和崇拜。
以下将介绍一些民间传说中的神祇形象。
一、山神山神是中国民间传说中常见的一种神祇形象。
他们被认为是山的守护者，能够掌控山川的变化和生物的命运。
山神常常被描绘成高大的身影，站在巍峨的山峰之上，手持法杖，眼神炯炯有神。
有些地方的山神被认为是善良、宽厚的存在，保护着山中的万物；而有些地方的山神则被视为凶恶、多疑的存在，带给人们恐惧和不安。
不论是什么样的形象，山神在人们心中都具有神秘而庄严的色彩。
二、水神水神是与山神相对应的存在。
在民间传说中，水神被认为可以操控江河湖海的涨落，拥有巨大的能量。
水神的形象经常与涛声、湍急的水流紧密联系在一起。
他们通常被描绘成身穿宝蓝色长袍的男性，手持玉杯或者金剑，坐在巨大的浪潮之上。
水神有时也被认为是孤傲、冷漠的存在，他们对凡人的命运漠不关心，只专注于维护水的平衡。
水神的形象令人敬畏，也令人感叹自然的力量。
三、风神风神是另一个在民间传说中常见的神祇形象。
风神被视为自由自在的存在，能够掌控风的方向和速度，带来欢笑或者灾难。
他们通常被描绘成羽毛翩翩的身影，站在高山之巅或者云层之上。
风神的形象与轻盈、灵动的特质相契合，他们常常被人们视为快乐、活泼的代表。
但是在某些地方，风神也被认为是变幻莫测的存在，时而带来和煦的春风，时而带来狂猛的飓风，令人无法捉摸其真实面目。
四、土地神土地神在中国传统文化中占据着重要的地位，被视为保护农田和村庄的存在。
土地神通常被描绘成中年男性的形象，穿戴朴素，稳重而又和蔼可亲。
他们坐在庙宇中，手执法器，注视着农田的一草一木。
土地神被认为是亲近人民的，他们关注着农民的生活、劳作和命运，给予他们温暖和希望。
土地神的形象反映了人们对农业和粮食生产的重视，也是对大地的敬畏和感谢的表达。
中国农村吉祥图案(二)
中国农村吉祥图案(二)作者：来源：《丝绸之路》2012年第09期天官赐福相传，在北海岛上有块当年元始天尊修炼灵胎时遗留下的仙骨。
星移斗转，这块仙骨仰吸天气，俯饮地泉，居然修炼成人形，并与北海龙王的女儿结婚生下三个儿子。
这三个儿子的法力日日增加，并为救老百姓与他们的外公作对。
玉皇大帝知道他们是元始天尊的骨血后忙与他们讲和，并许诺给他们加封神位。
消息传到下界，老百姓盖起了三官堂，时时祀奉，以求三尊神祀全力行使为他们赐福、赦罪和解厄的职能。
其中以想求天官赐福致祥的原望最为强烈，于是便生出了“天官赐福“的吉祥图案。
画中的天官，或怀抱如意以示称心遂意，或展示上写“纳福迎祥”等字样的条幅，通常又添绘一只蝙蝠飞翔在上方，表示天降吉祥，赐福人间。
喜鹊登枝相信鹊能报喜的观念，早在2000多年前便已经在民间流行。
唐朝时有关的兆验故事便广泛传播。
张鷟的《朝野佥载》中有这样一个故事：贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。
一次，黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。
突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。
他暗自想大约有好消息要来了。
果然三天后他被无罪释放。
有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样，如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。
流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。
相思鸳鸯此典来自《搜神记》里一则叙述鸳鸯相思的民间传说。
古代，宋国有叫韩凭的人，娶何氏为妻，夫妇恩爱，生活美满。
然当时的国君宋康王好色而残暴，他听闻何氏貌美，于是把韩凭抓进监狱，霸占了何氏。
两夫妇均不堪忍受如此耻辱，双双先后自杀。
何氏死前请求将她与韩凭合葬一穴，令宋康王恼羞成怒，下令让他们分葬。
孰料一夜之间，两座坟墓边各长出一棵梓树，几天便两树合抱对向拱屈，枝叶交错，构成一片浓荫。
更奇怪的是从两墓穴里各飞出一只雄雌鸳鸯，双双栖息在梓树上，朝夕比肩，交颈而鸣。
中国古代的神话神像和神明
神像反映了神话中的神明形象，是神话故事的视觉化呈现
神像的塑造和流传，有助于神话的传播和传承
神话与神像的关系，体现了中国古代人民对神明的崇拜和信仰
神像与神明的关系
神像的制作和供奉，是人们对神明的祈求和祝福，希望得到神明的庇佑和帮助。
神像是神明的象征和载体，是人们对神明的崇拜和信仰的具体表现。
神像通常具有特定的形象和特征，反映了人们对神明的理解和想象。
文字记录：通过书籍、碑刻、壁画等文字形式记录神话、神像、神明的故事和形象
艺术创作：通过雕塑、绘画、音乐等艺术形式表现神话、神像、神明的故事和形象
祭祀活动：通过祭祀、祈祷、占卜等宗教活动传承神话、神像、神明的故事和形象
教育传承：通过家庭教育、学校教育等方式传承神话、神像、神明的故事和形象
古代神话、神像、神明在现代的影响和发展
神像与神明的关系是相互依存的，神像的存在让人们更加直观地感受到神明的存在和力量，而神明的存在也为神像赋予了神圣的意义和价值。
神话、神像、神明三者之间的相互影响和作用
神话：古代人民对自然现象和社会生活的想象和阐释，形成了各种神话故事。
神像：根据神话故事塑造出的形象，反映了古代人民对神明的崇拜和信仰。
神话神像体现了中国古代社会的道德观念和伦理观念
中国古代的神明信仰
章节副标题
3
神明的定义和分类
神明的定义：中国古代神话传说中的超自然存在，具有神秘力量和崇高地位。
神明的分类：根据神话传说和民间信仰，神明可以分为天神、地神、人神、鬼神等不同类型。
天神：如昊天、玉皇大帝等，掌管天空和宇宙。
地神：如后土播，形成了《西游记》等著作
影响：中国古代神话对后世文学、艺术、宗教等领域产生了深远影响
什么是神像？
什么是神像？一、神像的概念与起源神像，是指以各种材料制成的供奉、崇拜的神明形象或雕塑。
神像这一概念最早源于古代宗教信仰，可以追溯至人类文明的起源。
神像作为一种崇拜与敬畏的表达方式，早在人类进入文明社会后就开始出现，并在不同宗教中有着不同的形式与含义。
二、神像的种类与形态1. 人形神像：最常见的一类神像，通常以人的形象进行雕塑，展现神明的人类特征与形态。
这类神像可以具体描绘特定的神明，也可以是抽象形象，代表普遍的神灵。
2. 动物神像：一些宗教中将神明的形象与动物相结合，形成特殊的动物神像。
例如，古埃及信仰中的猫神巴斯特，印度教中的大象神象头神等。
3. 自然物神像：另外一些宗教中，神明的形象与自然物相联系，形成自然物神像。
比如，古希腊信仰中的冥界之神哈德斯，他被描绘为底比斯湖的河神，具有鱼尾巴的形象。
三、神像的象征意义1. 神圣与崇拜：神像本身具有象征神性与神圣的含义，代表着所崇拜的神明的存在与力量。
它们被认为是与神明之间的桥梁，凡人可以通过神像与神在心灵上产生联系。
2. 宗教仪式的重要组成部分：神像在宗教仪式中扮演着重要的角色，如祭祀与祈祷等。
人们会将神像摆放在祭坛上，用各种仪式与礼仪向神明表达敬意和祈求。
3. 神明形象的传播与教化：神像也是宗教教义的传播媒介之一。
通过神像的形象，人们可以更容易地理解宗教教义与神明的本质，进而加深他们对宗教信仰的理解与体验。
四、神像的制作与传承1. 制作工艺与技术：不同信仰与文化背景下，神像的制作工艺与技术也有所不同。
早期的神像通常采用手工雕刻方式，以石头、木材、黄金等材料制成。
而现代工艺的进步，使得制作工艺更加多样化，如立体打印技术可以制作出精细的神像。
2. 传承与保护：神像作为文化遗产的一部分，其传承与保护也成为重要课题。
许多神像被列入世界文化遗产名录，得到国际社会的关注与保护。
同时，各国政府也加强了对神像的保护与管理，以确保其传承与保存。
五、异议与争议1. 文化冲突与宗教偏见：由于神像代表着不同文化与宗教的信仰，其存在往往会引发异议与争议。
春节文化神像、神画的宗教艺术
传统元素
春节神像、神画常融入中 国传统元素，如服饰、建 筑、纹样等，展现出浓厚 的历史文化底蕴。
地域特色
不同地区的春节神像、神 画风格各异，反映了地域 文化的特点，如南方的细 腻、北方的粗犷。
色彩运用
鲜艳明快
春节神像、神画的色彩通 常鲜艳明快，以红、黄、 绿等亮色为主，营造出欢 快、喜庆的氛围。
寓意象征
民间信仰的体现
传承民间信仰
春节神像、神画是民间信仰的集中体现，反映了人们对自然、历史、文化的理 解和崇拜，是传承和弘扬民间信仰的重要载体。
增强社区凝聚力
共同的信仰和祭祀活动，有助于增强社区居民之间的认同感和凝聚力，促进社 区的和谐与稳定。
对人们生活的影响
影响价值观
春节神像、神画的宗教艺术对人们的世界观、人生观和价值 观产生深远影响，使人们在敬畏神灵的同时，更加珍视家庭 、亲情和友情。
02
艺术价值
春节神像、神画具有很高的艺术价值，其制作技艺精湛，画面精美，是
中华艺术的瑰宝。
03
社会价值
春节神像、神画对于弘扬中华文化、促进民族团结和增强民族自信心具
有积极的作用。同时，它们也是民间信仰的重要载体，对于维护社会稳
定和和谐具有重要的作用。
05
春节神像、神画与其他文化的比较
与西方宗教艺术比较
题材差异
春节神像、神画的题材多与中国传统文化、民间信仰和历史人物相关，而西方宗教艺术则 多以圣经故事和基督教人物为主题。
表现手法
春节神像、神画多采用象征、寓意等手法，注重意象的表达，而西方宗教艺术则更倾向于 写实和细节的刻画。
文化内涵
春节神像、神画蕴含着丰富的中国文化、哲学和审美观念，强调人与自然、社会的和谐， 而西方宗教艺术则更多地反映西方文化和宗教价值观。
关公像
关公像的简介
关公像，是关羽全身塑像的简称。
文拜孔子、武拜关公。
在港澳台地区以及东南亚一些国家几乎每家都会供奉关公像。
近代以来，越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神。
关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。
亦称“关圣帝君”“关帝”。
关公像寓意
关公立像，刀尘朝上直立的，也就是直刀。
用来放在宽阔的中堂，功用是镇宅。
也就是此宅本来没有什
么不妥，只是为求平安。
关公立像，挥刀朝下的，也就是劈刀。
用来放在室内的一些地方，功用是驱邪。
也就是认为此宅经常有
令人不安的因素，放置关公像来驱走邪气。
关公铜像，是关公文化的基本载体，它把关公典故、民间传说、戏曲形象以及祭祀活动等用雕塑的形式表现出来。
人祖伏羲佛像
人祖伏羲佛像
据介绍，伏羲女娲主题雕塑为铸铜雕像，高19.5米，基部直径4.2米，总重约60吨。
伏羲雕像以创造八卦立意，呈半蹲姿势，身体雄浑凝重，双目炯炯，俯察大地，演绎八卦；女娲雕像以“补天”传说立意，呈站立姿势，体态行云流水，形象端庄优美，仰望宇宙，抬手补天。
雕像基座承台主题为黄河文化博物馆，呈金字塔形，按中华传统建筑“坛”的形制建造，稳重雄厚，方正大气，分四层，其中地上三层，高17.45米；地下一层，深6米q。
地上部分在契合雕塑形态的基础上，内部设置青铜器馆、彩陶馆以及文化长廊、3D球幕影院、4D环幕影院、贵宾接待室、游客接待中心等功能区，宣传、展示甘肃、兰州丰富的历史文化资源。
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壁画式彩绘神像
宗谱绘画
四、版画神像
• 版画神像指用木版印刷的神像，一般包括 两类：一类是供县挂、张贴的神像；一类 是供奉后焚烧的神像，双称“纸马”。
版画神像
版 画 神 像
五.神像中的玉皇大帝
• 宋徽宗继位，推动了北宋第二个崇道 高潮。他对道教的崇尚，在宋代历史上达 到极点。他编造“天神下降”的神话，自 称“教主道君皇帝”。为了发展道教惜 耗费巨资，大动土木，兴建宫观。热衷于 为神仙人物加封赐号和制定道教节日。仿 照朝廷官史品秩，设立道阶、道职。对道 士给予优宠，提高道士地位。提倡学习道 经，设立道学制度和道学博士。编修道教 历史，访求道经，编修《道藏》和《仙 史》。
1.三像
• 中堂形式，悬挂在堂屋正墙上，由天爷、 财神、场神(神农氏)及6个小神组成。三像 印在整张白纸上，年画居中上方印“神之 格思”，年画右旁印“宝顶四时香结彩”， 左旁印“银台昭感烛生花”等联。年画两 旁还要另配一副对联，大都是“福如东海， 寿比南山”等内容，由“八仙”人物夸张 造型各组成一字。
10.关公像
• 其规格27×42厘米。关公、刘备神像居中， 上方、下方两小神对视，守护一聚宝盆。 关公、刘备神像左印“花开三月想桃园”， 右印“马过五关思汉主”，上方印“协天 大帝”。
11.老君像
• 其规格30×45厘米。 老君怀抱“如意” 居中盘腿而坐，左 右各站一童子，下 方一铁牛炉，上印 “老君火炉”，贴 于铁匠铺内。
释迦牟尼铜像
大型铸铜佛像
大型石雕神像
寺庙木雕神像
三 米 高 纸 扎 神 像
三、彩绘神像
• 旧欲民间绘画神像多悬挂于宅居，有中堂 画、务屏、神龛画等多种，还有一部分属 民间寺庙的彩绘壁画形式。宗谱绘画没有 直接的神像，但它表现了民间祭祖的观念 与习俗，也被列入绘画神之中。
悬 挂 式 彩 绘 神 像
• 豫北木版年画目前以神像为主，观赏年画 早已不再生产。神像年画先印制好墨稿， 再人工手绘色彩。年画构图对称、刻工精 细、主次分明、层次清楚、个性鲜明突出。 年画主要选用红、黄、绿、紫等颜色，用 色讲究，庄重大方。
5.天爷像
• 其规格17×22厘米。天爷头戴皇冠，居中 而坐，两旁6位小神相伴，再两旁是两根盘 龙大柱。天爷下方印“天地三界十方万灵 真宰”。另一种天地全神：其规格20×30 厘米，由上而下居中刻印有如来、天爷等 神，周围四排24位小神。
6.灶君
• 其规格16×23厘米。灶君夫妻像居中，右 方、左方、下方相伴9位小神，灶君上方印 农历牌，灶君像左右印“上天言好事，回 宫降吉祥”联。
3.五像
• 中堂形式，悬挂在堂屋正墙上，由天爷、 关爷、菩萨、财神、场神(神农氏)及12个小 神组成。五像印在整张白纸上，年画居中 上方印“大吉大利”，年画两旁还要另配 一副对联，大都是“福如东海，寿比南山” 之类内容，由“八仙”人物夸张造型各组 成一字。
4.门神
• 贴于过道神龛内或天爷台内供奉，其规格 14×22厘米。两位武士手握长枪，对视而 立。上印“紫气东来”、“右门神”、 “左门神”等字样。
二、民间雕塑神像有两大类：
1.一类是宅居供奉的小型木雕、石雕、泥塑、 竹刻、铸铜、陶瓷神像，这类神像大多带 神龛；
长宁县发现“酒圣公”木雕神像
木 雕 神 像
木雕
神像
小型石雕神像
灵 璧 石 雕 金 刚 神 像
小型泥 塑神像
竹刻神像
小型铸铜神像
小型陶瓷神像
2. 一类是民间寺庙神像，这类神像 以大型泥塑彩绘为主，亦有铸铜、 石雕、木雕、纸扎等其他多种艺术 形式。
7.牛王爷
• 其规格17×23厘米。牛王爷居中，左右各 站一小神，下方两头牛对视而立。贴于牛 棚槽头供奉。
8.马王爷
• 其规格17×23厘米。马王爷居中，左右各 站一小神，下方两匹马对视而立。贴于马 棚槽头供奉。
9.财神
• 其规格21×29厘米。财神居中而坐，四周 10位小神相伴，神态各异。财神背后团扇 上书写“财神增福”。
2.四像
• 中堂形式，悬挂在堂屋正墙上，由 天爷、关爷、财神、场神(神农氏)及 8个小神组成。四像印在整张白纸上， 年画居中上方印“如在其上”，年 画右旁印“青枝绿叶摇钱树”，左 旁印“堆金积玉聚宝盆”等联。年 画两旁还要另外配一副对联，大都 是“福如东海，寿比南山”等内容， 由“八仙”人物夸张造型各组成一 字。
第二节 民间神像
作者：欧阳自强
一.中国民间塑造神像的形式
• 艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突 破,...在表现上,突破了一些宗教雕塑的旧程式,有了创造性 的发展,神像人化,人神合一。 极富中国特色。 总之。...大 足石刻作为中国民间宗教信仰的产物,便是其重要实物例 证。...原始人是根据什么来塑造这些神像的呢?当然,有人 会用"想象"这个词来搪塞,但我们却不敢把这些作品仅仅用 "想象"来解释。 在日本曾发生过一件有趣的事情。...从形 式上看,中国神话基本保留了它原始的这些神像包括雕塑、 绘画、木版印等艺术形式,它们或放置于宅居神龛,或座落 于乡野寺庙。 从不同地区对同一神祗不尽相同的塑造方 式,可寻出地域文化和审美情趣的差异。 大量图版向读者 展示,中国民间是如何通过想象把现实生活创造为宗教性 的艺术形象。
玉皇大帝神像
六.豫北民间神像木版年画
• 豫北地处中原腹地，历史悠 久，是中华民族重要发祥地 之一，上古时期的三皇五帝 曾在豫北留下过诸多圣迹。 此地民风淳朴，民间文化蕴 藏十分丰富，其中用木版印 制的神像一枝独秀。 豫北的 神像年画 分为三像，四像， 五像，门神，天爷像，灶君， 牛王爷，马王爷，财神，关 公像，老君像