【高考语文复习课件】(选修)2014届高三《中国文化经典研读》：8-相关读物 麻叶洞天
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高中语文人教选修《中国文化经典研读》课件：第三单元 相关读物 直书
第9章 扩声系统调音
相关读物
直__书
刘知几(661－721)，唐代史学家。字子玄，彭城 (今江苏徐州)人。生于唐代名门，家学渊源，自幼博 览群书，攻读史学，后又致力于文学。他20岁时中进 士。武则天圣历二年(699)，奉调长安，任王府仓曹，并参与编纂 《三教珠英》的工作。不久任著作佐郎兼修国史，又迁为左史。
兹避祸，幸
抄一份，寄给辽东慕容俊收藏。用这种办法来逃避祸害，侥幸
之
风， 励 其 匪 躬 之 节，
董宣那样刚直不屈的品德，激励自己舍己尽忠的节操，
盖 亦 难 矣。是以张俨发愤，私存《嘿记》 这样的要求确实也太难做到了。所以张俨发愤私撰《嘿记》，
之 文； 孙盛 不 平， 收藏了起来；孙盛愤然不愿修改《晋阳秋》，于是私下将原稿另
第9章 扩声系统调音
窃
撰 辽东之本。
以
第9章 扩声系统调音
我国史论源远流长。先秦诸子借评论史事，论证本学派政治观点 的正确性，形成我国早期史论的一种形式。《左传》中的“君子曰” 是另一种形式的史论，秦汉以来，又出现了如《史记》中的“太史公 曰”、《汉书》中的“赞”、《汉记》中的“论”、《东观汉记》中 的“序”、《三国志》中的“评”，以及后史的“史臣曰”。随着史 学的不断发展，史学批评也随之开展起来，出现一种以论述史籍得 失、评论史学体例、研究撰史方法为主要内容的新的史论形式。这种 新的史论发端于秦汉而完成于唐代。到了唐代，刘知几继承前人的批 判精神，将这种史学形式发展成“总括万殊，包吞千有”的史论著 作，写出我国第一部系统性的史论专著《史通》。
吉， 不 违忤以 受 害 也。况 史 之为务， 自身平安，也不愿违逆权势而遭致祸害。更何况写史的要义，
申以
劝诫，树 之风声。其 有 贼 臣
相关读物
直__书
刘知几(661－721)，唐代史学家。字子玄，彭城 (今江苏徐州)人。生于唐代名门，家学渊源，自幼博 览群书，攻读史学，后又致力于文学。他20岁时中进 士。武则天圣历二年(699)，奉调长安，任王府仓曹，并参与编纂 《三教珠英》的工作。不久任著作佐郎兼修国史，又迁为左史。
兹避祸，幸
抄一份，寄给辽东慕容俊收藏。用这种办法来逃避祸害，侥幸
之
风， 励 其 匪 躬 之 节，
董宣那样刚直不屈的品德，激励自己舍己尽忠的节操，
盖 亦 难 矣。是以张俨发愤，私存《嘿记》 这样的要求确实也太难做到了。所以张俨发愤私撰《嘿记》，
之 文； 孙盛 不 平， 收藏了起来；孙盛愤然不愿修改《晋阳秋》，于是私下将原稿另
第9章 扩声系统调音
窃
撰 辽东之本。
以
第9章 扩声系统调音
我国史论源远流长。先秦诸子借评论史事，论证本学派政治观点 的正确性，形成我国早期史论的一种形式。《左传》中的“君子曰” 是另一种形式的史论，秦汉以来，又出现了如《史记》中的“太史公 曰”、《汉书》中的“赞”、《汉记》中的“论”、《东观汉记》中 的“序”、《三国志》中的“评”，以及后史的“史臣曰”。随着史 学的不断发展，史学批评也随之开展起来，出现一种以论述史籍得 失、评论史学体例、研究撰史方法为主要内容的新的史论形式。这种 新的史论发端于秦汉而完成于唐代。到了唐代，刘知几继承前人的批 判精神，将这种史学形式发展成“总括万殊，包吞千有”的史论著 作，写出我国第一部系统性的史论专著《史通》。
吉， 不 违忤以 受 害 也。况 史 之为务， 自身平安，也不愿违逆权势而遭致祸害。更何况写史的要义，
申以
劝诫，树 之风声。其 有 贼 臣
【高考语文复习课件】(选修)2014届高三《中国文化经典研读》：3-相关读物 直 书
——《礼记· 学记》
赏读：不断地学习，这样以后才知道自己的不足。爱因 斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小 圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越
多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越
是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
形容词活用为名词，美好的名声 9．而遗芳余烈_____________________________________
名词活用为动词，洞穿 10．贯三光而洞九泉________________________________
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
四、古今异义
1．夫人禀五常 两个词，夫，发语词，不译；人，指人们 古义：_____________________________________________ 今义：尊称一般人的妻子 2．树之风声 古义：____________________________________________ 风教，引申为好的风气 今义：①刮风的声音；②传播出来的信息 3．盖烈士徇名 刚烈之士，有气节，有操守的人 古义：_____________________________________________
合作探究篇
活页规范训练
唐中宗景龙二年(708)，迁为秘书少监，又掌修史之事。当时， 由于权贵控制史馆，史官无著述自由，凡事皆需仰承监修旨
意，刘知几颇不得志。因此只好“退而私撰《史通》以见其
志”。并以一家独创之学，对于史馆垄断史学表示抗议。景 龙四年(710)，《史通》撰成。
此后，刘知几名声大扬，迁官太子左庶子，兼崇文馆学
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点评:这里先从稻的种类谈起,以“凡稻种最多”一句总括其事。接 着,分别从粘性、功用、稻谷的形状、稻米的色泽几个方面加以说 明。作者在分类说明时,非常注意细致的区分。比如,同为粘者或 不粘者,禾苗与稻米都有不同的名称;同一稻种因为晚收可以改变 粘性,功用也随之不同;有代表性的稻种,如长芒、短芒,都分别冠以 著名产地的称号。这样的介绍,让读者对稻的种类、形态、功用在 总体上有了一个明晰的认识。
8 《天工开物》两则
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《天工开物》一书表现出了近代科学文化启蒙学派的优秀精神。 它重实践而轻空谈,提倡观察试验而反对烦琐考证,重实用技术而 批判神仙方术。《稻》《治铁》两则短文,涉及中国古代的农业文 明与工业文明,表现了作者追求实学、期于实用的科学精神。学习 本文,需积累重要的文言词语,提高阅读古代说明文的能力,了解封 建时代文人冲破科举考试的束缚,转而关注民生问题,献身科技事 业的伟大精神,认识中国古代科技曾经有过的辉煌成就。
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句段点评 多维探究 审美鉴赏
1.凡稻种最多。……长粒、尖粒、圆顶、扁面不一。其中米色 有雪白、牙黄、大赤、半紫、杂黑不一。
Hale Waihona Puke 课标定位 学习建议1.从科学史的角度看问题。一方面要看到这些科技著作在当时 世界范围内的领先之处,另一方面要学习科学家在艰苦恶劣的社会 环境或自然环境当中勇于求索的精神。要加强“科学人文”的探 求,了解中国科学文化在历史上曾经有过的辉煌,及其永不磨灭的 文化价值。
8 《天工开物》两则
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《天工开物》一书表现出了近代科学文化启蒙学派的优秀精神。 它重实践而轻空谈,提倡观察试验而反对烦琐考证,重实用技术而 批判神仙方术。《稻》《治铁》两则短文,涉及中国古代的农业文 明与工业文明,表现了作者追求实学、期于实用的科学精神。学习 本文,需积累重要的文言词语,提高阅读古代说明文的能力,了解封 建时代文人冲破科举考试的束缚,转而关注民生问题,献身科技事 业的伟大精神,认识中国古代科技曾经有过的辉煌成就。
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句段点评 多维探究 审美鉴赏
1.凡稻种最多。……长粒、尖粒、圆顶、扁面不一。其中米色 有雪白、牙黄、大赤、半紫、杂黑不一。
Hale Waihona Puke 课标定位 学习建议1.从科学史的角度看问题。一方面要看到这些科技著作在当时 世界范围内的领先之处,另一方面要学习科学家在艰苦恶劣的社会 环境或自然环境当中勇于求索的精神。要加强“科学人文”的探 求,了解中国科学文化在历史上曾经有过的辉煌,及其永不磨灭的 文化价值。
高考选做题之《中国文化经典研读》 PPT精品课件
(1)文中的“大树”喻指什么?(4分) 参考答案：(1)指看似无用却堪为大用的事 物。
(2)这段文字给你怎样的启悟？请结合“逍遥 游”的思想进行探讨。(150字左右)(8分)
(2)答案要点：庄子对于器物的无用之大用的 哲学思想，强调的是不求为现世所用，而 求“逍遥游”，实现物我的超越；庄子超 越物类而“逍遥游”的人生态度，是随顺 自然而进入一种精神自在境界的表现；等。 (谈好一种启悟即可)(8分)
【真题解读】
zhentijiedu 1.选材上 遵循考纲，围绕已学重要概念和思想来组织； 选材精当，为浅易文言选段；或多段比较，或 单段阅读。 2.设题上 设置两道小题，呈现难易梯度； 分析主题表达，探究现实价值。
【真题解读】
zhentijiedu
（2011湖南，20）阅读下面的文字，完成题目。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子· 梁惠王上》） 视人之国若视其①国，视人之家若视其家，视 人之身若视其身。（《墨子· 兼爱中》） 【注】①其：反身代词，指自己。 简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、 墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。 200字左右。（9分）
【解题思路】
jietisilu
1. 把握文本内涵，紧扣题干指向 2. 选择定点角度，联系现实意义 3. 表述准确全面，条理清晰严谨
【迁移训练】
qianyixunlian 2.阅读下面的文字，完成题目。（12分） 《庄子· 逍遥游》中有一段似实而虚的描述： “今子(惠子)有大树，患其无用，何不树之于无 何有之乡，广莫之野?彷徨乎无为其侧，逍遥乎 寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用， 安所困苦哉!”(《逍遥游》)
（1）与孔子交谈，子贡得到了怎样的修身启悟？ （5分）
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新课助读 自主梳理
4.辨用法 晋灵公不君． “君”,名词活用为动词,像君主 问其故,而患．之 “患”,名词活用为动词,担忧 提弥明死．之 “死”,动词的为动用法,为……而死 人谁无过,过．而能改 “过”,名词活用为动词,犯错误 公嗾．夫獒焉 “嗾”,名词活用为动词,发出唤狗的声音 晋侯饮．赵盾酒 “饮”,动词的使动用法,使……喝,给……喝 食．之,舍其半 “食”,动词的使动用法,使……吃饭 倒戟以御公徒,而免．之 “免”,动词的使动用法,使……幸免 舍．于翳桑 “舍”,名词活用为动词,住宿
情感态度与 学习本单元,了解中国古代史学的实录精神,探究“春
价值观
秋笔法”的文化内涵。
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课标定位 学习建议
1.在理解文意的基础上,积累一些古今异义词。比如,“宣子骤谏” 的“骤”、“见灵辄饿”的“饿”、“书法不隐”的“书法”等。 学习《直书》,要注意对文中典故的解读,同时,根据骈文多采用互 文的特点,通过揣摩词义,理解文章内容。
人谁无过 名词,过错 过
过而能改 动词,犯错误
从此道至吾军,不过二十里耳 动词,超过
一日,大母过余曰 动词,看望
靡不有初,鲜克有终 副词,能
子曰:克己复礼为仁 动词,克制 克
郑伯克段于鄢 动词,战胜
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4.辨用法 晋灵公不君． “君”,名词活用为动词,像君主 问其故,而患．之 “患”,名词活用为动词,担忧 提弥明死．之 “死”,动词的为动用法,为……而死 人谁无过,过．而能改 “过”,名词活用为动词,犯错误 公嗾．夫獒焉 “嗾”,名词活用为动词,发出唤狗的声音 晋侯饮．赵盾酒 “饮”,动词的使动用法,使……喝,给……喝 食．之,舍其半 “食”,动词的使动用法,使……吃饭 倒戟以御公徒,而免．之 “免”,动词的使动用法,使……幸免 舍．于翳桑 “舍”,名词活用为动词,住宿
情感态度与 学习本单元,了解中国古代史学的实录精神,探究“春
价值观
秋笔法”的文化内涵。
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课标定位 学习建议
1.在理解文意的基础上,积累一些古今异义词。比如,“宣子骤谏” 的“骤”、“见灵辄饿”的“饿”、“书法不隐”的“书法”等。 学习《直书》,要注意对文中典故的解读,同时,根据骈文多采用互 文的特点,通过揣摩词义,理解文章内容。
人谁无过 名词,过错 过
过而能改 动词,犯错误
从此道至吾军,不过二十里耳 动词,超过
一日,大母过余曰 动词,看望
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【高中语文】选修中国文化经典研读ppt精品课件(课件+分层训练+阶段检测共41份)
如白居易的《白氏长庆集》、欧阳修 别集 ( 收集 集部(各 的《欧阳文忠公文集》 个人作品 ) 种汇集历 代作家不 同体裁作 品 的 书 籍，以诗 如现存最早的诗文总集《文选》，还 总集(收录 文创作为 有《全唐文》《全唐诗》 众人作品) 主)
二、中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点？ 我国古代文化典籍不仅数量多，产生的时间跨度也长，从先秦 到晚清，中国社会的政治、经济等各方面的重大变化，决定了 中国文化经典有着不同的时代特点与思想风貌。具体表现如下 表：
我们在通过本书了解我国传统文化时，要理解该书采用了撮
其纲要的手法，即从卷帙浩繁的典籍中，选出具有一定代表
性的“文化经典”作为我们研读的对象。在单元的分列上， 兼顾两条线索：一条是历史发展的线索，从第二单元以儒道 发端，到第十单元的近代文化转型结束，大致构成一个有始 有终的时间 序列，反映中国文化由古到今的发展脉络；另一条线索则是 从经典的性质着眼，力求涵盖中国文化的主要方面。单元主 题和文本特点具体如下表：
年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含其他文
化形态，如道家文化等等。为使承载这些文化的典籍有一个系 统的梳理，我国从隋唐以来，通常采用“四部分类法”，到清 朝乾隆时按照“经、史、子、集”编成《四库全书》。《四库 全书》共收书44类、3 460多种、79 000多卷、36 000多册，约
10亿字。具体呈现如下表：
分类 “四书” 经部(主 “五经” 要是儒 家的经 “十三经” 典) 正史(沿用 《史记》开 创的纪传体 史部(史 例，大多是 书) 由朝廷主持 修纂或得到 朝廷的认可 )
内容 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 《周易》《尚书》《诗经》《周礼》 《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》 《谷梁传》《论语》《孝经》《孟子》 《尔雅》 如“二十四史”：《史记》《汉书》 《后汉书》《三国志》《晋书》《宋 书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏 书》《北齐书》《周书》《隋书》《南 史》《北史》《旧唐书》《新唐书》 《旧五代史》《新五代史》《宋史》 《辽史》《金史》《元史》《明史》 等。后来，加上《清史稿》，又有“二 十五史”的说法
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相关论述
现代意义
“诵诗三百,授之以 政,不达;使于四 方,不能专对;虽 多,亦奚以为?”“保 天下者,匹夫之贱, 与有责焉耳矣。”
积极入世,求真务实,是中国文化 经典的底蕴,也是中国文化经典 至今仍具有启发性的关键。
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《明夷待访录》 等。
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课标定位 学习建议
时期 近代
文化背景与特点
代表性经典作品
近代是中国社会的又一个转型期。
第一单元 入门四问
课标定位 学习建议
知识与 能力
过程与 方法
情感态 度与价 值观
了解中国古代文化典籍的概况,掌握四部分类法,回顾并 梳理自己了解的中国古代文化著作。 了解中国传统文化的发展历程及其现代意义,学会以现 代眼光观照古代文化经典;了解本书的结构、编排思路 与学习方法,为以后的学习奠定基础。
起,构成了文化的新动向。
明代
随着商品经济的发展,孕育出中国 的早期启蒙思想,出现了一批杰出 的科学家,也产生了一批卓越的科
技著作。
明清易代,社会剧变,促使早期启蒙
明清之 思潮向纵深发展,一是出现对封建
际
专制体制的批判和反思,一是提倡
“经世致用”成为学界思潮。
代表性经典作品
《朱子语类》等。
《焚书》《农政全 书》《本草纲目》 《徐霞客游记》 《天工开物》等。
时期 文化背景与特点
【高考语文复习课件】(选修)2014届高三《中国文化经典研读》：4-相关读物 《中庸》节选
超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之
道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤 的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能 够真正品尝出滋味。‛
温馨晨读篇 自主学习篇 合作探究篇 活页规范训练
孔子又说：‚好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义
了，懂得耻辱就接近勇敢了。了解了好学、力行、知耻这三点， 也就了解了该如何修养自身；了解了如何修养自身，就了解了 如何治理民众；了解了如何治理民众，也就明白如何治理天下 国家了。‛
措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措
也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽 愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的 学习精神，至今仍有借鉴意义。
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
预习作业
动词，遵循 副词，全都 动词，率领 副词，全都 代词，没有什么东西 副词，没有 副词，没有 代词，没有什么东西 代词，没有人 通“暮”，夜 晚 副词，不
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
2．博学之，审问之，慎思之
审慎地询问 古义：________________________________________
今义：即审讯，公安机关、检察机关或法院向民事案
件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问
有关案件的事实
温馨晨读篇 自主学习篇 合作探究篇 活页规范训练
四、文言句式 1．道也者，不可须臾离也 2．是故君子戒慎乎其所不睹 3．恐惧乎其所不闻 4．中也者，天下之大本也 5．诚者，天之道也 ________ 判断句 ________ 介词结构后置句 ________ 介词结构后置句 判断句 ________ ________ 判断句
人教社高中语文选修“中国文化经典研读”相关资料及所有教案
人教社高中语文选修“中国文化经典研读”相关资料及所有教案《中国文化经典研读》课程说明一、课程目标1．借助工具书、图书馆和互联网查找有关资料，了解论著作者情况、相关背景和论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。
在整体了解论著内容的基础上，细读教材提供的章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。
2．通过阅读中国古代文化经典，了解中国文化的发展与演进，体会其中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。
3．学习从历史发展的角度理解古代文化经典，理解古人的现实处境，从中汲取人生智慧；学会以现代观念审视古代文化作品，评价其积极意义与历史局限，从中寻找现代社会可资借鉴的思想资源。
4．学习古代文化作品，积累常用的文言实词、虚词及句式，培养阅读浅易文言文的能力。
二、选文原则1．本教材主要从历代文化经典论著中选择最具代表性和影响力的章节，既展示儒、释、道三教的经典以及历史、伦理、科技、文学等各个方面，又反映思想的流变和文化的发展。
因此，书中各单元同时兼顾两条线索：一条是历史发展的线索，从第二单元以儒道发端，到第十单元的近代文化转型结束，大致构成一个有始有终的时间序列，反应中国文化由古到今的发展脉络；另一条线索则是从经典的性质着眼的，力求涵盖中国文化的主要方面。
两条线索相互结合，力图使学生在选修了本课程以后，对中国文化的最重要的论著有相对来说较为系统的学习，进而初步了解中国文化的基本内涵。
当然，由于篇幅所限，或者是为了照顾学生的接收能力，某些中国文化发展阶段上的重要著作没有过多的涉及，比如魏晋玄学的著作、清朝乾嘉时期的考据学著作等。
2．由于学生在前面的学习阶段已接触过一些中国文化论著，本课程充分考虑了与必修课的衔接，在相辅相成的基础上，加深对经典论著和此前必修课所学相关课文的理解，使选修课成为必修课自然的延伸。
在篇目选择与讲授角度上，还充分考虑了语文课的特点。
高考语文 复习指习 新人教版选修之《中国文化经典研读》.
《中国文化经典研读》复习指导与练习教学目标：感受命题类型，体会解题思路教学步骤：一、例题感知阅读下面的文字，完成（1）、（2）题。
（9分）儒家宣扬“知其不可为而为之”（《论语?宪问》），道家主张“圣人处无为之事”（《老子?第二章》），两章存在明显差异。
但这种差异并非截然对立，只是它们关注的问题及角度不同，提出的解决方案不同而已。
这种差异的存在也使得它们有可能、也有必要各取所长、融会贯通。
事实上，孔子所言“天下有道则见，无道则隐”（《论语?泰伯》）本身亦即为“儒道互补”的明证。
“儒道互补”构成了中国古代知识分子的文化心理，自孔子、老子之后两千多年中，一直是中国思想文化演进的主要内容。
各个时代的人们，大都自觉或不自觉地拿起它来武装自己，来指导自己的行为。
哪怕来到充满竞争的当今社会，重提“儒道互补”无疑也具有积极的现实意义。
（1）“事实上，孔子所言‘天下有道则见，无道则隐’（《论语?泰伯》）本身亦即为‘儒道互补’的明证”，结合文段，请简要谈谈你对这句话的理解。
（4分）示例：“天下有道则见”，主张国家“有道”则出仕，体现了儒家“有为”的思想；（2分）“无道则隐”，国家“无道”则安于贫贱，决不阿世求荣，这与道家“无为”的思想一致。
两者合而为之，其本身就是“儒道互补”的体现。
（2分）（2）“哪怕来到充满竞争的当今社会，重提‘儒道互补’无疑也具有积极的现实意义”，请就“儒道互补”的理念对当今竞争社会的积极意义这一点加以探究。
（5分）示例：面对竞争，我们既要用儒家积极有为的态度去对待每个过程，执着前行，锐意进取，不轻言放弃；同时，又要用道家超逸无为的思想调节紧张心态，做到淡泊名利，洁身自好，遭遇失败更要超然通达。
（其他答案言之成理亦可）二、设题推测材料----围绕已学经典中提及的概念和思想，组织一段浅易文言文或文白夹杂的文字。
题目----设置两个小题。
分值----9分。
三、知识储备了解选修教材《中国文化经典研读》中已出现的思想概念。
2013-2014学年高中语文(人教版,选修《中国文化经典研读》)课件：第1单元+入门四问(共18张PPT)
新课标· 语文
选修 中国文化经典研读
二、中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播的特
点
我国古代文化典籍不仅数量多，产生的时间跨度也 长，从先秦到晚清，中国社会的政治、经济等各方面的重 大变化，决定了中国文化经典有着不同的时代特点与思想 风貌。
新课标· 语文
选修 中国文化经典研读
时期
文化背景与特点
代表作品 《老子》 《论语》 《孟子》 《庄子》 等 《尚书》 《春秋》 《左传》 《史记》 《汉书》 《礼记》 等
的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传
统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒 家文化这个核心内容外，还包含其他文化形态，如道家文 化等等。为使承载这些文化的典籍有一个系统的梳理，我 国从隋唐以来，通常采用“四部分类法”，到清朝乾隆时
按照“经、史、子、集”编成《四库全书》。
新课标· 语文
明清易代，社会剧变，促使了早期 明清 启蒙思潮向纵深发展，一是出现对 《明夷待访录》 之际 封建专制体制的批判和反思，一是 《文史通义》等 提倡“经世致用”成为学界思潮。 近代是中国社会的又一个转型期。 在文化领域，比较突出的现象是西 近代 方理论的引进，如何将西方理论与 中国传统的学术思想结合起来，是 这一转型期突出的任务。 《人间词话》 《〈红楼梦〉评 论》《摩罗诗力 说》等
中国历史上一次重大的变革时代。西周 时建立的礼乐制度开始瓦解，群雄争 春秋 霸，征战频繁。在这样一个动荡的时 战国 代，大批人才脱颖而出，各种主张和学 说如雨后春笋般涌现，形成了所谓“百 家争鸣”的局面。
在先秦大变动的社会条件下，产生了中 春秋 国最早的一批历史著作，奠定了中国史 战国 学的基本精神。在两汉大一统的政治局 至 面下，出现了具有宏大规模和皇朝史格 两汉 局的纪传体通史。中国古代重视礼法， 礼书在历史上也层出不穷。
高中语文新人教版选修《中国文化经典研读》课件(23份)8
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自主梳理
5.明句式 道可道,非常道 判断句 无,名天地之始 判断句 天下莫柔弱于水 介词结构后置句 莫之能胜 宾语前置句 受国之垢,是谓社稷主 判断句 绝圣弃智,民利百倍 定语后置句 6.积名句 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
句段点评
多维探究
审ห้องสมุดไป่ตู้鉴赏
“不见其形”被称为“无”的“道”,却能产生天地万物,所以老 子用“有”来形容“形而上”的“道”,向下落实到“形而下”的 介于“有形”与“无形”的一种特定的状态。“无”和“有”,来 源相同,有机联系,相反相成,同叫作“玄”。所以,综合起来“道” 是“无”中“有”,“有”中“无”,“道”超越了人的经验世界。这 一章启示我们:不可拘泥于万事万物的表象,而应该用心去体悟 “道”的实质。这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这 里出发,去阐述他的政治哲学和人生哲学的。
自主梳理
有无相生,难易相成 易 其无以易之
形容词,容易
动词,改变 动词,交换
愿以十五城请易璧 故令有所属
动词,依从 动词,写 动词,连续 名词,类,辈
名属教坊第一部 山相属无间断
属 苏秦、杜赫之属为之谋 吾属今为之虏矣
名词,同一类的 ,这些人 动词,是,系
时维九月,序属三秋 属予作文以记之
通“嘱 ”,告诉
句段点评
多维探究
审美鉴赏
2.天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无 相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 点评:老子在这里阐述了事物的相对与相生的关系。美与恶、有 和无、难和易、高和下、音和声、前和后,都是相对而存在的。世 间本无所谓美丑,所谓美丑只不过是人的一种感官价值判断。老子 在这里教导人们,不仅要看重正面,也要看重反面,要从正反的关系 里理解正面的含义。人们既要看重事物间相对的比较关系,又要看 重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、 渗透、转化,这是朴素辩证法的具体运用。
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哲思短章 与万物交谈
人习惯于以万物的主人自居，而把万物视为自己认知和
利用的对象。海德格尔把这种对待事物的方式称作技术的方式。
在这种方式统治下，自然万物都失去了自身的丰富性和本源性，
缩减成了某种可以满足人的需要的功能，只剩下了功能化的虚 假存在。他呼吁我们摆脱技术方式的统一，与万物平等相处。
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——唐· 韩愈《进学解》
赏读：精通学业在于勤奋，学业的荒废由于贪图玩乐；事 业的成功在于深思熟虑，事业的失败在于因循随便。
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一、作家作品
徐霞客(1587－1641)，名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴
高尺余；这一定是以前与洞外相通，山洞从这里进入，只是不
知道以前为什么流入涧水，而今又为什么成了枯洞，不能明白。
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由层石而下，向北沿着涧底进入，那关口很低，与外面
两关相似。慢慢地从西面攀上一石缝，北转向东，就像度过马 鞍形的山石，又像越过尖峭的山峰。两壁岩石的质地和颜色， 明洁欲滴，下垂的石柱像倒悬的莲，花纹像是雕刻的，外形像 要飞舞。向东下一级台阶，又到了涧底，已经转入关口之内了。
温馨晨读篇
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洞外守视的人，又增加了几十人，见到我们都以手加额为
我们庆幸，感到不可思议，认为我们是懂得法术的人，并说： “之前长时间等候是认为你们会落入怪物之口，所以我们想进 不敢，想走又不能。现在你们安然无恙，不是神灵慑服鬼怪， (你们)怎么能(安全)？”我一一谢过他们，说：“我坚守我的信
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白的，花纹都像刻镂的，这是这“胡同”中的第一奇观。又径
直向北半里，洞分为上下两层，由东北方向到达涧底，由西北
方向攀入山洞。当时我所拿火炬已经燃去十分之七，担心回去 的路途不能辨认，于是就由原来的道路多次转弯又穿过两道关 隘，到达透光处，火炬恰恰烧完了。穿洞而出，恍如投胎换世。
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修身名句 物苦不知足，得陇又望蜀。 ——唐·李白《古风》五十九首之二十三 赏读：人往往苦于不知足，贪得无厌。如同取得陇地，
还想取得蜀地。借以感叹人心不知满足。比喻得寸进尺，贪得
无厌。
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夕阳无限好，只是近黄昏。——唐·李商隐《乐游原》 赏读：夕阳真是美极了，可惜时近黄昏，夜幕即将降临， 美景很快就消逝了。两句诗是诗人感叹唐王朝国势日衰，虽然
念，我探求我所向往的胜景罢了，劳烦各位长时间等候，用什
么感谢你们呢？”然而麻叶洞中只是入口处关隘多，但洞中的 洁净干燥，是我所见的其他洞，都不能比得上的，不知当地居
民为什么如此畏惧进入！
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主旨归纳 这里选的日记，是从《徐霞客游记》中的“楚游日记”里 选出来的。这个地方，是他晚年深入西南广大地区时所经历的。 这篇日记，不仅表现了麻叶洞景致的与众不同，更表现出他在 困难面前永不低头、永不气馁的惊人毅力。“楚游日记”中的 丁丑正月十七日一则，记载了他在湖南茶陵探访麻叶洞的事。
表现上看起来貌似繁荣，但是好景不长，危机深重，前途不堪
设想。
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新篇日日成，不是爱声名。旧句时时改，无妨悦性情。
——唐·白居易《诗解》
赏读：每天都有新的诗作写出，但决不是为了沽名钓誉； 经常修改旧句，无妨以此来愉悦性情。表现了诗人创作态度的
勤奋、严谨和谦逊。
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起初寻得火炬而后央求向导，都只肯供给火把，却没有敢 引领入洞的人。有的说：“这洞中有神龙。”还有的说：“这
洞中有鬼怪。不是会法术的人，不能降伏它们。”最后花重资
寻到一人，那人将换衣入洞，(此时)那人问我(得知我是)文人， 不是(会法术)的道士，又吃惊地走出洞口说：“我认为你是大
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凸起，上面高广下面狭窄，高不见顶。到此山石的形状变幻万
端，石头的纹理、花纹顿时改变，每一小块、每一小孔都很神
奇。洞西北的山峡，越来越窄，狭窄如一条缝，不能容纳一根 火把。转而到东南的山峡，下面仍是一石洞，洞底砂石平铺， 犹如山涧底部一样光滑，但干燥无水，不只是避免涉水而过， 而且能避免沾污衣服。山峡的东南尽头，乱石高叠，如楼台层 层叠叠，从岩石的缝隙都可以攀援登上去。那上面有一石孔， 直通洞顶，光线从缝隙中射下，犹如明亮的星星、如钩的月亮， 可望而不可摘。叠石的下面，涧底南通，石洞的上壁低压，仅
直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》 和《山志》。1640年云南地方官用车船送徐霞客回江阴。1641 年正月病逝于家中。遗作经季会明等整理成书，广泛流传。
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二、文体常识
《徐霞客游记》系日记体为主的中国地理名著。明末徐霞客
经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记 17篇和“浙游日记”“江右游日记”“楚游日记”“粤西游日 记”“黔游日记”“滇游日记”等，除散佚者外，遗有60余万 字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10
爬行，背部擦着洞壁，腰部贴着地面，下身向后翘起，(用力往 前挺进)，于是度过了这洞内的第一关。洞内裂缝高了之后，东 西也就贯通了，然而仍然没有可入之处。又(开始)度第二关， 洞的狭窄与低度与前面的如出一辙，进洞的方法也一如前面。
入洞之后，洞内也横裂开来，那西南向的裂缝不是很深，那东
北向的裂缝上有一凹陷的石洞，忽而又向上直裂开而
麻叶洞又深又大，传说洞里有神龙鬼怪，别人劝他不要进去，
他却在没有人敢当向导的情况下，自己与仆人拿了火把摸索进 去。进洞之后，他独自攀登陡坡，坡陡而滑，但他绝不退缩，
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四、文言句式 1．窍启于上，即麻叶洞也 判断句 ________
2．时村民之随至洞口数十人/童子之牧者，行人之负载者 定语后置句 ________ 3．寄行李于其家 ________ 状语后置句 宾语前置句 ________
4．今何以枯洞也/何以致之
5．予以为大师
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我们两个人于是率先入洞，踏着一级一级的石阶进入洞中， 传递火炬而下，多次转弯才到达洞底。洞内稍宽，可以侧身抬 头，这才能拿火把放到前面。麻叶洞东西洞壁的裂缝，都没有 进入之处，径直向北有洞穴，仅一尺高，宽仅一尺，然而洞下
很是干燥平坦。于是先拿着火把进入，然后伏下身子像蛇一样
动词，度过
动词，通“渡”
动词，谱写
名词，法度 名词，气度，风度
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动词，看 动词，期望 动词，希望 动词，美好的
动词，禁受
名词，胜利
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动词，是
《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇
文字”。
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预习作业 一、通假字 1．乱石轰驾 2．于是辟成一衖 架 (通“________”)
巷 小胡同 (通 “________”，________)
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动词，应答 动词，应答 介词，应和 副词，理应 动词，回答
省略句，以(之)为 ________ 定语后置句 ________
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6．妇之炊者停爂
五、课文翻译
十七日，距离上清洞三里，有一麻叶洞。麻叶洞在麻叶湾， 洞的西面是大岭，南面是洪碧山，东面是云阳山和枣核岭的支 脉，北面则是枣核岭的西麓。大岭向东转，正好把涧水约束住 往下流，两壁对峙窄如门，而正对门有一山峰，山顶光秃秃的， 但岩石突出耸立着，被称为将军岭；山涧一直向西冲去，同枣 核岭的支脉，向西延伸到此结束。山涧西边有一向南的石崖， 环如展开的羽翅，向东俯瞰山涧，同时大岭的支脉，也向东延 伸至此结束了。环转的山崖之下，也裂开一道缝隙，太窄不能 进入。山崖前有一条小溪，自西向东，流经山崖流入山涧。沿 着小溪到山崖之西的乱石处，水流到崖下为止，却有一洞在此 开启，这就是麻叶洞。洞口向南，仅像斗大，在石缝中沿着蜿 蜒曲折的石阶而下。
人。明代地理学家、旅行家和散文家。 受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤 钟情于地经图志。少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧” 的旅行大志。
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他一生足迹遍及今19个省、市、自治区。他不畏艰险，曾
三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。
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其实，这也是现代许多诗性哲人的理想。在摆脱了认知和被
认知、利用和被利用的关系之后，人不再是主体，物不再是客
体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。那时候，一切存在者 都回到了存在的本来状态，都在用自己的语言说话。尼采曾用 诗意的语言描绘这种境界：“这里一切存在的语言和语言宝库 向我突然打开：这里一切存在都想变成语言，一切生成都想从 我学习言谈。” 在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止， 交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。
法师，所以才想跟随(你们)进洞，如果是读书人，我怎么能拿
性命陪葬呢？”我于是到前村，把行李寄放在他家，和家仆各 拿一火炬进入麻叶洞。当时跟随我们到洞口的村民有几十人， 樵夫把镰刀插入腰中(停止砍柴)，耕田的人扛着锄头，做饭的 妇女停止了做饭，织布者放下了梭子，放牧的儿童，背着东西
人习惯于以万物的主人自居，而把万物视为自己认知和
利用的对象。海德格尔把这种对待事物的方式称作技术的方式。
在这种方式统治下，自然万物都失去了自身的丰富性和本源性，
缩减成了某种可以满足人的需要的功能，只剩下了功能化的虚 假存在。他呼吁我们摆脱技术方式的统一，与万物平等相处。
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业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——唐· 韩愈《进学解》
赏读：精通学业在于勤奋，学业的荒废由于贪图玩乐；事 业的成功在于深思熟虑，事业的失败在于因循随便。
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一、作家作品
徐霞客(1587－1641)，名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴
高尺余；这一定是以前与洞外相通，山洞从这里进入，只是不
知道以前为什么流入涧水，而今又为什么成了枯洞，不能明白。
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由层石而下，向北沿着涧底进入，那关口很低，与外面
两关相似。慢慢地从西面攀上一石缝，北转向东，就像度过马 鞍形的山石，又像越过尖峭的山峰。两壁岩石的质地和颜色， 明洁欲滴，下垂的石柱像倒悬的莲，花纹像是雕刻的，外形像 要飞舞。向东下一级台阶，又到了涧底，已经转入关口之内了。
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洞外守视的人，又增加了几十人，见到我们都以手加额为
我们庆幸，感到不可思议，认为我们是懂得法术的人，并说： “之前长时间等候是认为你们会落入怪物之口，所以我们想进 不敢，想走又不能。现在你们安然无恙，不是神灵慑服鬼怪， (你们)怎么能(安全)？”我一一谢过他们，说：“我坚守我的信
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白的，花纹都像刻镂的，这是这“胡同”中的第一奇观。又径
直向北半里，洞分为上下两层，由东北方向到达涧底，由西北
方向攀入山洞。当时我所拿火炬已经燃去十分之七，担心回去 的路途不能辨认，于是就由原来的道路多次转弯又穿过两道关 隘，到达透光处，火炬恰恰烧完了。穿洞而出，恍如投胎换世。
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修身名句 物苦不知足，得陇又望蜀。 ——唐·李白《古风》五十九首之二十三 赏读：人往往苦于不知足，贪得无厌。如同取得陇地，
还想取得蜀地。借以感叹人心不知满足。比喻得寸进尺，贪得
无厌。
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夕阳无限好，只是近黄昏。——唐·李商隐《乐游原》 赏读：夕阳真是美极了，可惜时近黄昏，夜幕即将降临， 美景很快就消逝了。两句诗是诗人感叹唐王朝国势日衰，虽然
念，我探求我所向往的胜景罢了，劳烦各位长时间等候，用什
么感谢你们呢？”然而麻叶洞中只是入口处关隘多，但洞中的 洁净干燥，是我所见的其他洞，都不能比得上的，不知当地居
民为什么如此畏惧进入！
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主旨归纳 这里选的日记，是从《徐霞客游记》中的“楚游日记”里 选出来的。这个地方，是他晚年深入西南广大地区时所经历的。 这篇日记，不仅表现了麻叶洞景致的与众不同，更表现出他在 困难面前永不低头、永不气馁的惊人毅力。“楚游日记”中的 丁丑正月十七日一则，记载了他在湖南茶陵探访麻叶洞的事。
表现上看起来貌似繁荣，但是好景不长，危机深重，前途不堪
设想。
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新篇日日成，不是爱声名。旧句时时改，无妨悦性情。
——唐·白居易《诗解》
赏读：每天都有新的诗作写出，但决不是为了沽名钓誉； 经常修改旧句，无妨以此来愉悦性情。表现了诗人创作态度的
勤奋、严谨和谦逊。
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洞中有鬼怪。不是会法术的人，不能降伏它们。”最后花重资
寻到一人，那人将换衣入洞，(此时)那人问我(得知我是)文人， 不是(会法术)的道士，又吃惊地走出洞口说：“我认为你是大
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凸起，上面高广下面狭窄，高不见顶。到此山石的形状变幻万
端，石头的纹理、花纹顿时改变，每一小块、每一小孔都很神
奇。洞西北的山峡，越来越窄，狭窄如一条缝，不能容纳一根 火把。转而到东南的山峡，下面仍是一石洞，洞底砂石平铺， 犹如山涧底部一样光滑，但干燥无水，不只是避免涉水而过， 而且能避免沾污衣服。山峡的东南尽头，乱石高叠，如楼台层 层叠叠，从岩石的缝隙都可以攀援登上去。那上面有一石孔， 直通洞顶，光线从缝隙中射下，犹如明亮的星星、如钩的月亮， 可望而不可摘。叠石的下面，涧底南通，石洞的上壁低压，仅
直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》 和《山志》。1640年云南地方官用车船送徐霞客回江阴。1641 年正月病逝于家中。遗作经季会明等整理成书，广泛流传。
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二、文体常识
《徐霞客游记》系日记体为主的中国地理名著。明末徐霞客
经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记 17篇和“浙游日记”“江右游日记”“楚游日记”“粤西游日 记”“黔游日记”“滇游日记”等，除散佚者外，遗有60余万 字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10
爬行，背部擦着洞壁，腰部贴着地面，下身向后翘起，(用力往 前挺进)，于是度过了这洞内的第一关。洞内裂缝高了之后，东 西也就贯通了，然而仍然没有可入之处。又(开始)度第二关， 洞的狭窄与低度与前面的如出一辙，进洞的方法也一如前面。
入洞之后，洞内也横裂开来，那西南向的裂缝不是很深，那东
北向的裂缝上有一凹陷的石洞，忽而又向上直裂开而
麻叶洞又深又大，传说洞里有神龙鬼怪，别人劝他不要进去，
他却在没有人敢当向导的情况下，自己与仆人拿了火把摸索进 去。进洞之后，他独自攀登陡坡，坡陡而滑，但他绝不退缩，
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2．时村民之随至洞口数十人/童子之牧者，行人之负载者 定语后置句 ________ 3．寄行李于其家 ________ 状语后置句 宾语前置句 ________
4．今何以枯洞也/何以致之
5．予以为大师
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我们两个人于是率先入洞，踏着一级一级的石阶进入洞中， 传递火炬而下，多次转弯才到达洞底。洞内稍宽，可以侧身抬 头，这才能拿火把放到前面。麻叶洞东西洞壁的裂缝，都没有 进入之处，径直向北有洞穴，仅一尺高，宽仅一尺，然而洞下
很是干燥平坦。于是先拿着火把进入，然后伏下身子像蛇一样
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名词，法度 名词，气度，风度
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动词，禁受
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《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇
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省略句，以(之)为 ________ 定语后置句 ________
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6．妇之炊者停爂
五、课文翻译
十七日，距离上清洞三里，有一麻叶洞。麻叶洞在麻叶湾， 洞的西面是大岭，南面是洪碧山，东面是云阳山和枣核岭的支 脉，北面则是枣核岭的西麓。大岭向东转，正好把涧水约束住 往下流，两壁对峙窄如门，而正对门有一山峰，山顶光秃秃的， 但岩石突出耸立着，被称为将军岭；山涧一直向西冲去，同枣 核岭的支脉，向西延伸到此结束。山涧西边有一向南的石崖， 环如展开的羽翅，向东俯瞰山涧，同时大岭的支脉，也向东延 伸至此结束了。环转的山崖之下，也裂开一道缝隙，太窄不能 进入。山崖前有一条小溪，自西向东，流经山崖流入山涧。沿 着小溪到山崖之西的乱石处，水流到崖下为止，却有一洞在此 开启，这就是麻叶洞。洞口向南，仅像斗大，在石缝中沿着蜿 蜒曲折的石阶而下。
人。明代地理学家、旅行家和散文家。 受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤 钟情于地经图志。少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧” 的旅行大志。
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他一生足迹遍及今19个省、市、自治区。他不畏艰险，曾
三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。
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其实，这也是现代许多诗性哲人的理想。在摆脱了认知和被
认知、利用和被利用的关系之后，人不再是主体，物不再是客
体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。那时候，一切存在者 都回到了存在的本来状态，都在用自己的语言说话。尼采曾用 诗意的语言描绘这种境界：“这里一切存在的语言和语言宝库 向我突然打开：这里一切存在都想变成语言，一切生成都想从 我学习言谈。” 在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止， 交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。
法师，所以才想跟随(你们)进洞，如果是读书人，我怎么能拿
性命陪葬呢？”我于是到前村，把行李寄放在他家，和家仆各 拿一火炬进入麻叶洞。当时跟随我们到洞口的村民有几十人， 樵夫把镰刀插入腰中(停止砍柴)，耕田的人扛着锄头，做饭的 妇女停止了做饭，织布者放下了梭子，放牧的儿童，背着东西