西方政治思想史论述题

西方政治思想史论述题 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT

西方政治思想史论述题

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第一章古代希腊政治思想

1.为什么古希腊成为西方政治思想的摇篮

政治思想是伴随着政治权力的形成与国家的出现而产生的，出现政治实体，形成国家，也就出现了政治思想。

西方最早的国家形式是形成于古代希腊的城邦，城邦是政治社会，内部关系是政治关系，政府和法律是政治性的公共权威，在城邦形成时期，希腊人摆脱了宗教神话的形式，开始自觉地认识和研究社会政治现象，政治思想伴随着城邦的形成而出现了。

2.试分析伯里克利民主政治思想的基本特征，历史作用和局限性

.认为雅典民主在于“政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中”，民主制度的基础是平等,认为民主制度是雅典人都有机会参与城邦的政治生活,认为雅典民主使公民们将个人自由与服从法律结合起来

伯利克里民主政治思想比较准确的表达了一般雅典公民的政治追求，对后世西方的民主观念产生过积极地影响，伯利克里民主政治思想吧雅典民主理想化了，没有关注雅典民主的局限性，民主权利仅限于公民享有，只是公民集团的特权。

3.柏拉图的理想国与其它贵族政体的区别

理想国：由哲学家执政的国家，即贤人政治，贵族政治，哲学家执政是高超的智慧，真是的知识，完美的德行与绝对的最高的权利组合

理想国（贤人政治）贵族政体

执政者哲学家（不以高贵门第为条件，不是世袭的）贵族（高贵门第为条件，可世袭）

状态一种理想历史存在

内在原则与标准智慧荣誉

4.柏拉图为什么要哲学王治理国家

一方面：柏拉图认为国家是社会分工的产物，根据分工原则，国家分为三个等级，最高等级统治者由哲学家担任，另一方面，人的品性是政治的基础，只有哲学家才能改造人的品性。

必然性：只有哲学王才达到了对于国家理念的认识，只有哲学王真正掌握了治国这一专门知识，依据专业分工原则，只有哲学王才有资格执政。

可行性：哲学王可通过建立维护社会分工制度，对公民教育实现对城邦的改造和治理。

哲学王执政实现了高超的智慧，真是的知识，完美的德行与绝对的最高的权利组合。

5.怎样理解“人是政治的动物”

亚里士多德政治哲学中的着名命题,用来说明人的本性与社会性间的关系。

人类的目的是实现三种“善业”即物质的富足、身体的健康和良好的道德。人只有实现了良好的道德才实现了人类的本性，而人只有成为城邦的一员才能充分显现认的本性，才能成为真正的人，个人的发展和城邦的命运息息相关。意即人只有在城邦中享受民主与自由的人才是完善的人，才是真正意义上的人。

此命题深刻反映了希腊城邦政治生活和希腊人的政治理念,包含明确的自然人性思想和潜在的自然人观念。

6.亚里士多德的理想城邦思想

个人与城邦：温和的整体主义：承认个人利益的基础上实现城邦一定程度和一定范围的统一

奴隶制度：奴隶制度是城邦制度的基础，奴隶制是社会分工的必然，是维护城邦生活必需的

理想政体：城邦本性上是民主的，公民普遍参与是实现城邦稳定地必要条件，理想政体应以中庸为原则，以中产阶级为基础

政治权利结构：主张混合政体，将寡头制与平民政体混合起来，但把公民资格限制在很小的范围里

城邦治理：强调法治，良好法律是前提，有了良好的法律全体应一律服从亚里士多德的理想城邦思想全面的涉及到了城邦生活的各个方面，但没有区分国家和社会。

7.古希腊政体学说演变

依据《西方政治思想史上的政体学说》，古希腊政体学说课追溯到早期自然哲学家的德谟克利特等人。

苏格拉底：主张专家治国论，简单区分了君主制，暴君制，贵族制，寡头制，民主制

柏拉图：建立在以抽象人性基础之上的“灵魂学说”伦理哲学基础之上，主张建立以哲学家为国王的贤人政治，是理想国政治。现实存在的荣誉政体，

寡头政体，平民政体，僭主政体都是不当政体。政体随着统治者和公民的品格和心灵的变化而变化。

按统治者人数划分：一人统治：王制和僭主制，少数人统治：贵族制和寡头制，多人统治：共和制和平民制

按统治者是否依法统治：守法：王制，贤人政治，民主政治，不守法：民主政治，寡头政治，僭主政治

第二等好的理想国：混合政体：君主政体与平民政体相结合

亚里士多德:：主张建立以中产阶级为主体的兼顾贫富两者利益的共和政体。

政体分类：政府的宗旨：正宗政体变态政体

掌握城邦最高统治权的人数：一人统治少数人统治多数人统治

政体变化的根本原因，是寡头派和平民派的冲突。

8.古希腊正义观演变

荷马时代：正义源于正义女神狄凯，正义：习惯法的绝对基础和准则，而习惯法是正义的具体体现。

早期自然哲学家：正义是均衡和谐的尺度。

柏拉图：正义的城邦就是实现和体现了至高的“善”的城邦，正义的城邦即理想国，贯穿着集体主义的精神，城邦的正义集中体现在社会分工上。国家应该分为三个等级，只要三个等级各司其职，分工互助，国家就实现了正义。

亚里士多德：正义是对应当平等的方面给人们以平等的待遇；在不应当平等的方面，则对人们加以区别对待。城邦正义要借助法律来实现，一般的正义或普遍的正义是中庸，即实现利益的平衡。

9.古希腊国家学说演变

古希腊国家学说可追溯到普罗泰戈拉和苏格拉底等人的论述

柏拉图：国家是人类要求互助的结果，社会分工的产物,正义城邦（理想国）不存在于现实当中，而是现实城邦所应趋赴的目标，理想国家与现实国家对立，正义的城邦贯穿着整体主义精神，城邦的正义集中体现在社会分工上，哲学家位于等级结构的顶端，垄断城邦全部政治权力，哲学家治国。第二等好的理想国：良好政体的根本原则是城邦受法律的支配，健全的政体应该是寡头政体与平民政体的混合，国家划分为3个等级

亚里士多德:国家起源于人类合群的天性和品德，目的是追求至善生活，由家庭而村社而部落而国家，是自然进化的产物。城邦是“至高而广涵的社会团体”,个人是城邦的有机组成部分,城邦的基本要素是公民。政体分类：政府的宗旨：正宗政体变态政体

掌握城邦最高统治权的人数：一人统治少数人统治多数人统治

政体变化的根本原因，是寡头派和平民派的冲突。

10.古希腊民主思想是怎样演变的

１来库古在斯巴达人内部创建“平等者公社”。

２梭伦以“中庸”为指导思想。

３伯里克利在雅典执政时期，实行民主制度。

４柏拉图在《法律篇》中接受了有限的君主原则，主张一种在现实中实行的混合政体。

５亚里士多德主张公民权利“轮番而治”，认为多数人集体智慧优于个别或少数贤良和专家。