韩愈《送李愿归盘谷序》ppt课件

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• 韩愈诗文都有很高的成就，尤以文章著 称，名列“唐宋八大家”之首。其文内 容殷实，气势壮盛，辞锋峻利，语言练 达。苏轼称他“文起八代之衰”。对唐 及后世散文创作有巨大、深远的影响。 有《昌黎先生集》。
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文学创作理论
• 道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调 文以载道，文道合一，以道为主。
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• 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今孟 县）人，自称郡望为昌黎（今属河北），故世 称韩昌黎。唐代著名政治家、文学家。
• 韩愈自幼勤勉好学，沉潜诗书。唐德宗贞元八 年（792）进士。贞元末，官，因上疏请求减 免灾民赋税，贬阳山令。唐宪宗元和年间，随 宰相裴度平定淮西藩镇之乱，迁刑部侍郎（刑 部副长官）。不久即因谏迎佛骨，贬潮州刺史 。穆宗朝，历官国子监祭酒、京兆尹（习惯上 称呼京师所在地行政长官为京兆尹）等，官至 吏部侍郎，故又称韩吏部。卒谥“文”，故后 世称韩文公。
• 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司 马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
• 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出” 、“陈言务去”。
• 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短 长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。
• 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情 绪是深化作品思想的原因。
• 在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。
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古文运动
• 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动 。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之 有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃 只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其 杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作 古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体 从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐 宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古
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李愿归隐的原因
• 李愿自述自己对三种人的态度：
• 富贵权势人：“大丈夫之遇知与天子，用力 与当世者之所为也”，“吾非恶此而逃之， 是有命焉，不可幸而致也”
• 趋炎附势人：“贤不肖何如也” • 山林隐居人：“大丈夫不遇于时者之所为也
”，“我则行之”
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• 《孟子·尽心上》说：“古之人得志，泽 加于民；不得志，修身见于世。穷则独 善其身，达泽兼济天下。”文中描绘的 三种人用孟子的观点来看，作者对他们 的态度如何？李愿对他们的态度如何？
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• 昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之 歌曰：
• “盘之中，维子之宫；盘之土，维子之 稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争 子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如 往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹 远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁 不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所 望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终 吾生以徜徉！”
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题解
• 赠序是古代散文一种文体，为的是朋友 远行，临别赠言，说几句安慰、勉励的 话。韩愈的赠序，因人而变，不拘泥于 一定的格式，有的坦率陈言，有的含蓄 婉转，有的借题发挥，有的诙谐幽默， 各篇有不同的写法，也有不同的意味。 这篇赠李愿的序，有很多言外之意，藏 而不露。
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• 李愿是韩愈的好朋友，生平不详。韩愈 写序为他送行时，他还未真做隐士，而 是将做隐士。唐德宗贞元十七年（801） 冬，韩愈在长安等候调官，因仕途不顺 ，心情抑郁，故借李愿归隐盘谷事，吐 露心中郁抑不平之情。
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韩愈的思想
• 在思想上，韩愈推崇儒学，排斥佛老； 他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟 佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大 的成功。在宋儒眼中，孔、孟之下，便 是韩子。
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文学成就
• 在文学上，他崇尚秦汉散文，反对六朝 以来的骈俪文风，并因此倡导了有革新 意义的古文运动，强调文学要为儒学道 统服务，要求言之有物，辞必己出。
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• 穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日 ，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于 水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其 有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于 身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不 加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于 时者之所为也，我则行之。
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• 伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将 进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞 ，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后 止者，其于为人，贤不肖何如也？”
文的庄严宣言。
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《送李愿归盘谷序》
• 太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土 肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓 其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰： “是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋 。”友人李愿居之。
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• 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利 泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官 ，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢 ，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物 ，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前， 道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清 声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉 白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而 取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之 所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸 而致也。
• 如何理解韩愈在文中流露出来的“从子 于盘”的念头？这与道家的思想有何关 系？
韩愈《送李愿归盘谷序》
广西财经学院陈贻琳制1 作
焦点问题
• 文中刻画的盘谷是一个什么样的地方人其文
• 韩愈，字退之，南阳人。少孤，刻苦为学，尽通六经 百家。贞元八年，擢进士第。才高，又好直言，累被 黜贬。初为监察御史，上疏极论时事，贬阳山令。元 和中，再为博士，改比部郎中、史馆修撰，转考功、 知制诰，进中书舍人，又改庶子。裴度讨淮西，请为 行军司马，以功迁刑部侍郎。谏迎佛骨，谪刺史潮州 ，移袁州。穆宗即位，召拜国子祭酒、兵部侍郎。使 王廷凑，归，转吏部，为时宰所构，罢为兵部侍郎， 寻复吏部。卒赠礼部尚书，谥曰文。愈自比孟轲，辟 佛老异端，笃旧恤孤，好诱进后学，以之成名者甚众 。文自魏晋来，拘偶对，体日衰，至愈，一返之古。 而为诗豪放，不避粗险，格之变亦自愈始焉。集四十 卷，内诗十卷；外集遗文十卷，内诗十八篇。今合编 为十卷。 (《全唐诗·诗人小传》)