论儒道佛三家的理想人格及其对当代大学生人格构成的意义
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响一、儒家的人生态度：“入世”、“有为”、“现实”的人生态度（一）“入世”：所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。
在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。
儒家创始人孔子有这两句名言：一是“未知生，焉知死？”，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。
二是“未能事人，焉能事鬼？”，人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。
这就是说到儒家的“入世”的情怀。
（二）“有为”：儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。
儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。
孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。
时人评价他“知其不可为而为之”：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。
我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。
“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。
它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不停止努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。
有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。
那么我要问，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是“天人合一”的思维模式。
因为在中国古人看来，因为“天行健”，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。
所谓天道“列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化”，都是在这样运动着，生生不息啊。
中国哲学强调“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就应该向天道学习，君子要自强不息。
大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响一、儒家的人生态度：“入世”、“有为”、“现实”的人生态度（一）“入世”：所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。
在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。
儒家创始人孔子有这两句名言：一是“未知生，焉知死？”，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。
二是“未能事人，焉能事鬼？”，人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。
这就是说到儒家的“入世”的情怀。
（二）“有为”：儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。
儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。
孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。
时人评价他“知其不可为而为之”：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。
我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。
“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。
它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不停止努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。
有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。
那么我要问，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是“天人合一”的思维模式。
因为在中国古人看来，因为“天行健”，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。
所谓天道“列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化”，都是在这样运动着，生生不息啊。
中国哲学强调“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就应该向天道学习，君子要自强不息。
大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。
儒家理想人格的传承对当代人的道德修养的意义和作用
儒家理想人格的传承对当代人的道德修养的意义和作用儒家理想人格的传承对当代人的道德修养的意义和作用：不管哪个时期的儒学，亲亲而仁民，仁民而爱物，都是最基本的关系教育。
出入则孝悌，是说对关系的认知教育是从小开始的。
姓氏、祖先（曾、高、祖、父）自己、传承（子、孙、曾、玄）这是纵向的关系，纵向的关系回答了“我从哪儿来”的问题。
其次是亲族（伯仲叔季）、戚族的关系，这回答了“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人”的问题，这部分是通过丧服制式加依规定和区别的。
如果我们不去分析儒学为什么要这样做的原因，只关注这样做有什么作用的时候，我们就会发现，这样的教育把一个人放在了一个链条的中间一环的位置。
你得继承，同时你得传下去。
在这个过程，为了保证传承能长期延续下去，就必须对每个人进行责任教育，不要因为某一个人的胡作非为，导致整个链条断裂--具体表现为“断了香火”，所以处在当时环境下的人，需要有“主人翁意识”，这才能把这么重大的责任担在肩上，任重而道远，死而后已。
君子，无论从社会身份，和与之相匹配的道德身份，都具备了这种要求。
你看，这其中的责任感、自律，可以在今天的时代继续发挥作用。
没有责任感的时代，结婚之前需要做财产公证，不自律的人生，就会有把出轨当自由的风气。
儒家理想人格为"文质彬彬"之君子,其人格的最高境界,是文质合一,礼与情合一。
儒家人格思想不仅有益于培养现代人形成健康的心理素质与高尚人格,而且能建立和谐的人际关系,形成恰当的礼仪行为。
《论语》是做人的灵魂、准则。
孔子认为，道德高尚的人在具备仁爱之心的同时，还必须兼备社会良知，敢于担当社会责任与正义——这就是孔子在《论语》中经常强调的“义”。
这里的“义”即道义、正义，准确地说，是一种社会良知与责任感。
在孔夫子看来，“义”是安身立命之根本，道德的价值高于物质的利益，人的精神追求远比物质需要有意义。
合乎道义的生活，即使贫贱困苦，也能使人感到精神充实、快乐，而那种凭借不正当的手段谋得的富贵利禄，虽然可以使人得到物质利益的满足，却只如飘忽即逝的浮云，不值得一顾。
论儒家理想人格思想对当代大学生社会主义核心.
论儒家理想人格思想对当代大学生社会主义核心价值观形成的启示作用摘要:西化为每一个走向现代化国家带来的不仅仅是经济的增长, 同时也是思想的碰撞。
中国在迈进现代化的过程之中, 中国共产党明确的提出了社会主义核心价值观, 为碰撞中迷失的中国公民指出了一条鲜明的道路。
其实,社会主义核心价值观并不是突兀的出现,在中华漫长的五千年历史之中, 早已有它生长的土地。
这片土地便是对每一个中国人印象深刻的中国传统儒家思想。
儒家的思想深刻的贯穿在整个社会主义核心价值观之中,深入理解,仔细体会传统的儒家思想对我们来说,非但不过时,更可以为我们践行社会主义核心价值观提供不可估量的启发。
关键词:社会主义核心价值观, 儒家思想, 君子, 内圣外王, 理想人格。
每一个走向工业化,现代化的国家都不可避免的受到了“西化”的影响, 这种异化对于一个拥有丰富历史文化的国度是一个异常痛苦的过程。
对于唯一一个没有中断过的文明古国——中国, 这种痛苦尤为剧烈。
近代西方的坚船利炮打破的不仅仅是中国紧闭的国门, 更是中国人维持了两千多年的传统思维和传统社会伦理道德。
传统道德理论的崩溃,新的道德理论尚不明确,中国人在这种迷迷糊糊中不知所措,于是各种歪门邪说大行其道,拜金主义,利己主义盛行,中华传统道德伦理在日益增长的财富之中渐渐消失了踪迹。
大学生作为整个社会的接班人,在这种大的环境之中也失掉了其原本应该具有的品德及思想, 变成了一个个利己主义的坚定拥护者, 忘却了自己本该担起的那份责任。
幸而, 伟大的中国共产党迎势而上, 旗帜鲜明的提出了二十四字社会主义核心价值观为沉迷于实用的中国人民点明了存在的价值, 更为中国千千万万的大学青年指明了思想进步的道路, 为中国的下一代铸成了一座坚固的思想长城。
“富强,民主,文明,和谐;自由,平等,公正,法制;爱国,敬业,诚信,友善。
”社会主义核心价值观寥寥二十四字,从国家,社会和个人三个方面高度概括了一名合格的中华人民共和国成员应该具有的各种品德品质。
儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示
儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示近代以来，学术界、思想界和社会各个领域都在研究一个古老而又重要的话题：理想人格的塑造。
唯有形成一个完整的人格，对于了解个体及其行为有着重要的意义。
在中国古代哲学的历史中，儒家思想的理想人格曾是众多思想家谈及的热点话题。
由于儒家思想仍然影响着中国传统文化，其理想人格构想也依然有一定的启示意义。
本文就儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示进行探讨，以期为当代大学生塑造完美人格提供参考。
首先，儒家的理想人格核心在于“仁义礼智”这四大价值观。
“仁”指的是爱护一切众生，以及慈悲、宽容、慷慨等美德。
“义”指遵守法律、法令以及社会伦理道德，认可公平和正义。
“礼”指的是尊重长辈以及社会秩序，致力于推动社会进步。
“智”指的是提升自身素养、智慧，做出明智的决定。
这四者共同构成了儒家理想人格的核心要素。
其次，儒家理想人格还要求具有超凡的操守和谦逊的态度。
儒家学者们把“恭”放在“仁义礼智”的最重要位置，而恭即恭敬的意思。
儒家的恭敬不仅是对自身的谦逊，更是对家庭、社会和神灵的尊敬，以及尊重他人。
儒家认为，尊敬家人和朋友是行仁之本，不仅要表现为彬彬有礼，更要表现为心甘情愿，无怨无悔。
再次，儒家理想人格要求心胸开阔，具有环球视野和包容他人的态度。
儒家认为，一个理想的人格应该具有宽容世界的胸怀，只有具备了宽容的胸怀，才能做到不拘小节、广纳百川，看到每一个人的优点并在此基础上发展升华。
此外，儒家还强调，一个理想的人格应当多学多思，接受环球文化的启示，不计较所学来源，只要能够落实到实践中，就是有益的。
最后，儒家理想人格还要求具有正直、自省、自律和有序的精神态度。
儒家认为，人格构建的目标应该是追求道德以及做正义的事情，而不是追求金钱的自私。
因此，儒家理想人格的最终目标是追求正义，意指追求心灵的自由和洁净，而不是追求暴利。
儒家认为，追求正义的人格，必须具备正直的精神态度，以及不断自省和自律的能力。
儒家理想人格对当代大学生道德人格建构的启示
儒家理想人格对当代大学生道德人格建构的启示作者：曾艳理想人格是一个国家、一个民族或一个社会中人们最推崇和向往的人格模式。
它集中体现了该社会文化的基本特征和价值标准，对人们具有巨大的精神感召力。
儒家的理想人格的实质是一种道德型理想人格，仁与礼是其根深蒂固的主题。
“仁”是人格主体的自觉，“礼”是外在的社会制约；理想的道德人格，就是仁与礼的统一。
无可否认，这种仁与礼的结合在一定程度上造成了中国传统人格中奴性、依赖的一面，但是在哲学解放的当代，我们更应该全面、深刻地反思儒家理想人格理论，对其进行扬弃和超越。
笔者认为，儒家理想人格理论中追求道德内圣、注重道德修养等理论对当代大学生健全道德人格的建构具有深刻的现实意义，具体阐述如下：一、弘扬儒家“仁者爱人”、“泛爱众”的博爱情怀，培养大学生知行统一的道德认知“仁”是孔子思想的核心，也是儒家道德理论中的基本原则。
而“仁”的主要内容是“爱人”。
“爱人”不仅是人们在实践“仁”的过程中的指导思想,也是君子型理想人格必须具备的首要品格。
当樊迟问仁时,孔子即回答“爱人” (《颜渊》)。
后来孟子把这一思想概括为“仁者爱人” (《离娄下》)。
作为对理想人格的一种内在要求，“爱人”不仅仅要爱自己的家庭成员,即所谓“亲亲之爱”，还必须从亲亲之爱出发，推己及人，把“爱人”推及到全体社会成员,实行广博的爱。
这也就是孔子所说的“泛爱众，而亲仁” (《学而》)。
《礼记·礼运》篇要求“人不独亲其亲，不独子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
” (《梁惠王上》)这就意味着遵循“仁”的伦理原则，就不能只爱自己的亲属宗族，还必须以广博的胸怀去爱众人。
这种博爱意识，反映了儒家理想人格的人道主义精神。
孔子还特别强调“为仁”的自觉性。
他说:“为仁由己，而由人乎哉?” (《颜渊》)又说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。
” (《述而》)这就告诉我们，要想成为“仁人”,决定因素是自己的主观能动性。
先秦儒道理想人格思想之比较及现实意义
先秦儒道理想人格思想之比较及现实意义先秦时期，儒家和道家是中国文化领域中两大主流思潮。
两家主张各异，但对于理想人格的探讨均颇有建树。
儒家主张以仁爱为中心，追求完美的君子之德；道家则主张以自然为中心，推崇完美的自然人格。
本文将对两家理想人格思想进行比较，并探讨其现实意义。
一、理想人格思想比较儒家强调“人之为人也，必具备仁、义、礼、智、信等道德品质方才是真正的人”，强调追求完美的君子之德。
儒家认为，只有在人际关系中表现出尊重、诚信、善待他人等美德才是合格的人。
同时，儒家也追求自我完美，认为适度的奢华、美食、美酒等，表现出对自己的合理关爱是必要的。
道家则主张以自然为中心，推崇完美的自然人格。
道家认为，人类不应该与自然对抗，而应该悉心照顾自然，保持与自然的和谐关系。
道家强调，追求自我完美，不应该在外在材料上追求，而应该在自我内心修养中寻求。
他们认为，自我修行只有在内心境界完善，达到“无我”的状态，才是真正的完美。
二、现实意义探讨1. 追求真正的人格魅力现今社会中，被称作“颜值即正义”的观念已经占据了很大比重，但是在儒学和道家的思想中，都强调了人格魅力的重要性。
这就提醒我们，在个人追求完美的过程中，要注意发展和提升自己的道德品质，尊重他人，善待他人，更加信赖自己，从而让自己有更加美好的人生。
2. 解决沟通障碍在当今社会中，许多在职场及个人境遇中，人们之间的沟通遭遇越来越多，而儒家思想中的“己所不欲，勿施于人”以及道家思想中的“以和为贵”，都提醒人们在沟通中要解决冲突，多一些宽容和谅解，尊重他人隐私权和观点，这样与他人交流时就不容易出现误解。
3. 用平和心态面对孤独现在的社会杂乱无章，人们之间的沟通渐渐变得浅薄，而道家的理想人格追求，暗示我们可以用平和的心态面对孤独。
在人生中会有这样那样的独处时间，在此期间，我们可以通过独自反省，自我修养的方式，寻找自我，达到心灵上的完善。
在独居时，通过阅读、思考等方式开拓自己的心灵，令精神得到提升，以达到完美的自我。
儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示
２ Ｏ ｌ ７ 年 ５月
Ｍａ ｖ ． ２ Ｏｌ ７
儒 家理想人格 对 当代 大学 生理想 人格 塑造 的启 示
胡 敏
（ 西藏 民族大学 马克 思主义学院 陕西成 阳 ７ １ ２ ０ ８ ２ ）
摘
要： 儒 家文化 的核 心观 念是 “ 仁、 义、 礼、 智、 信” 。这 种道 德 思 想的 实质 就 是 一种 理 想人 格 ， 它所
推 崇的仁 爱、 正义、 责任 ， 进取 、 智慧、 诚信等人格特征 ， 是 当代 中国在构建和谐社会进程 中培养合格 大 学生和建设者所需要 的理 想人格的表 达 ， 当代 大学生理想人格 的塑造就在于培养注重整体利益、 国家 利益 ， 强调把 实现人 的社会价值作 为人性最充分的体现和人生最重要 的 目标的建设者和接班人 ； 培养
理 想人 格 是 “ 人 的理 性化 的个 性 特 征 与精 神 品
一
、
儒 家理想人格 的基本 内涵及心理 表现
构 建 和 谐 社 会 进 程 中对 培 养 合 格 大 学 生 和建 设 者 格 ， 表征人 的人格发展最佳状 态的主体性范畴 ， 基
一
１ ４ ２ 一
胡 敏： 儒 家理 想人 格对 当代 大学 生理 想人 格 塑造 的启 示
收稿 日期 ： ２ ０ １ ６ — ０ ６ — １ ８
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ： １ ０ ０ ３ — ８ ３ ８ ８ （ ２ ０ １ ７ ） ０ ３ — ０ １ ４ ２ — ０ ４
作者简介 ： 胡敏（ １ ９ ６ ９ －） 。 女， 江苏句容人 ， 现为西藏 民族大学马克思主义学院副教授 ， 主要研 究方向 为大学生思想政治教 育及大学生心理健康教育。
儒家理想人格模式对当代大学生理想人格塑造的启示
儒家理想人格模式对当代大学生理想人格塑造的启示儒家理想的人格模式——君子人格对后世影响颇深。
当代大学生作为国家宝贵的人才资源，应以儒家君子人格为范式，以“学养”为基础、“仁爱”为原则、“诚信”为前提、“修身”为途径，培育和完善“内圣外王”的理想人格。
标签：儒家;“内圣外王”;大学生;理想人格;培育;启示“人格”一词是由西文翻译而来，原意指戏剧演员所戴的面具。
而在中国文化中，其内涵更多的是从道德规范的层面上而表现丰富、别有深意，它包括一个人的思想、智慧和道德，是“人之品”、“行之格”，人格理想则是理想的精神品格和个性特征。
自古以来，理想的人格模式对一个人实现自身价值完成全面发展意义重大，是符合社会发展需要，并能够达成一个人所设定的终极目标的最佳样貌。
一、传统的儒家理想人格模式及其发展提起“儒”，我们自然会想到儒家、儒学，也自然会想到孔子、孟子、荀子等等。
而“儒家理想人格”更由他们几位以大量的篇幅，终生的钻研造就而成。
在这方面他们虽然有着一些微小的差异，但是从大的角度而言，却是一致的。
关于理想人格模式的培养和塑造，对不同才智、不同阶层、不同思想状况的人都设定了不同的层次，有着可能达到的标准。
如：理论意义上的理想人格被称为“圣人”，是指上古时代为老百姓和民族发展做出巨大贡献，建立宏伟功业而又有高尚品德的先王圣哲，但他只存在于久远的历史之中;“圣人”之后是“贤人”层次，是指具有丰富的社会知识，有专门才能并能运用于政治以及生产生活中能力比一般人高的人。
但因为孔子当时所生活的社会条件还不具备人人都能享有受教育的权利和条件，这种限制给一般人的理想人格修养之路设置了“严重障碍”，所以“贤人”也不是一般人所能容易达到的层次;再之后是“君子”人格，所谓“君子”是与”小人”相对而言的。
“君子”是以“义”作为修为的内在规定性，一切行为皆以此为标准，然后在“仁”的基础支持下，在“礼”的约束引导下就可以施行了。
“仁”、“义”、“礼”所具有的内在本质是现实君子努力追求的目标;最后是“士”，这一层次在孔子那里并没有受到特别重视，因为在春秋时代，“士”一直是联系上层贵族和下层平民的中介阶层。
儒、道理想人格对当代大学生人格教育的启示
儒、道理想人格对当代大学生人格教育的启示人格教育自古以来便予以重视，早在春秋战国，儒家就把人格教育当成一门宝贵的学问，注重自身修养，培养完善的人格，以此达成崇高的人生理想。
而当代，随着社会的发展，大学生们在学业上和生活上都面临着前所未有的挑战，亟需拿出坚定的信念、大度的态度和强大的能力，这才是所谓的“文武兼备”。
本文就借助儒家追求的人格理想，以及道家的人格境界来剖析当下面对大学生人格教育的需求，并对大学生进行人格教育的启示。
二、儒家关于人格教育的理想（一）尊师重道儒家认为，尊师重道的德行才是“改过”的开始，没有崇尚道德的观念，便无从建立起理想的人格。
只有学会尊师重道，谦让谅解，才能引导大学生们把道德教育作为自身人格建设的基础，才能把心灵打扫干净，涤荡其中的罪恶，使自身的道德观念和价值体系得以全面完善。
（二）追求精神和凝聚精气儒家主张把高尚的德行与情操结合，追求精神、凝聚精气，培养真正的奉献精神，从而把崇高的愿景变为现实。
在当代，大学生们接受高等教育，要让这些知识成为自身的财富，必须重视人格的培养，积极发挥精神的活力，努力提升自身素质，保持学习的狂热，做到理想永不止步。
（三）勤奋自强儒家主张“勤奋自强”，即要让人们努力不懈，勇于接受挑战，不断学习进步，以期改善个人的才能和技能，不断提高人格的各方面潜力，开拓自身的进取心，以达到完善自身的境界。
对于当代的大学生来说，应该实现自强不息，勤奋学习，以期尽快融入社会，发挥自己在社会发展中的作用。
三、道家关于人格教育的理想（一）求智慧道家主张追求智慧，通过冥想和反思，熟悉自己内心的动机，以智慧为把握自己行为定向，从而消除混沌，达到内心宁静、修身养性的理想。
当代的大学生也应该努力追求智慧，自觉研究和思考社会发展的问题，学习其他学科的知识，致力于完善自己的思想，并将自己的智慧发挥到更大的社会作用中去。
（二）实现自然道家崇尚“实现自然”的理念，即要努力发挥自然的潜能，把自然的智慧和道德融入人的精神，实现一种自然而然、真实而实的状态。
儒家理想人格对当代大学生道德人格建构的启示(一)
儒家理想人格对当代大学生道德人格建构的启示(一)摘要：儒家理想人格是“内圣外王”的君子型人格，为一代又一代的志士仁人所追求，对中华民族性格的形成和发展产生了深远的影响。
它重视内省和践行的道德人格养成途径,对当代大学生道德人格的建构具有深刻的启发意义。
关键词：儒家理想人格；大学生；道德人格建构；启示理想人格是一个国家、一个民族或一个社会中人们最推崇和向往的人格模式。
它集中体现了该社会文化的基本特征和价值标准，对人们具有巨大的精神感召力。
儒家的理想人格的实质是一种道德型理想人格，仁与礼是其根深蒂固的主题。
“仁”是人格主体的自觉，“礼”是外在的社会制约；理想的道德人格，就是仁与礼的统一。
无可否认，这种仁与礼的结合在一定程度上造成了中国传统人格中奴性、依赖的一面，但是在哲学解放的当代，我们更应该全面、深刻地反思儒家理想人格理论，对其进行扬弃和超越。
笔者认为，儒家理想人格理论中追求道德内圣、注重道德修养等理论对当代大学生健全道德人格的建构具有深刻的现实意义，具体阐述如下：一、弘扬儒家“仁者爱人”、“泛爱众”的博爱情怀，培养大学生知行统一的道德认知“仁”是孔子思想的核心，也是儒家道德理论中的基本原则。
而“仁”的主要内容是“爱人”。
“爱人”不仅是人们在实践“仁”的过程中的指导思想,也是君子型理想人格必须具备的首要品格。
当樊迟问仁时,孔子即回答“爱人”(《颜渊》)。
后来孟子把这一思想概括为“仁者爱人”(《离娄下》)。
作为对理想人格的一种内在要求，“爱人”不仅仅要爱自己的家庭成员,即所谓“亲亲之爱”，还必须从亲亲之爱出发，推己及人，把“爱人”推及到全体社会成员,实行广博的爱。
这也就是孔子所说的“泛爱众，而亲仁”(《学而》)。
《礼记·礼运》篇要求“人不独亲其亲，不独子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”(《梁惠王上》)这就意味着遵循“仁”的伦理原则，就不能只爱自己的亲属宗族，还必须以广博的胸怀去爱众人。
儒道两家理想人格互补及对大学生人格培养的借鉴
2010年8月Journal of G uangdong U ni vers ity o f Techno l ogy(Soci a l Sciences Editi on) Aug .2010收稿日期:2009 12 20作者简介:杨柳慧(1976 ),女,汉族,助教,中山大学教育学院硕士生;主要研究方向:高等教育学。
儒道两家理想人格互补及对大学生人格培养的借鉴杨柳慧1蔡成后2(1.广州美术学院继续教育学院,广东广州,510260;2.华南师范大学教育科学学院,广东广州,510631)摘 要:儒道两家的理想人格设计各具特色。
儒家以 君子 为其理想人格意象,以 仁 为其核心的道德价值和人格理想,以尚义崇仁,经邦治国,刚健有为,克己复礼为其人格特征;道家则以 真人 为其理想人格意象,以 道 为其核心价值和人格理想,以见素抱朴,超然物外,自然无为,逍遥游心为其人格特征。
当代大学生的人格培养可以合理借鉴儒道两家的理想人格设定,既积极进取又能安时处顺,完善大学生的人格修养。
关键词:儒家 道家 理想人格 人格意象 人格特征 大学生 人格培养 人格互补中图分类号:G 44 文献标识码:A 文章编号:1671 623X (2010)04 0059 04人格(personality)一词来自拉丁文 persona ,其意指面具、脸谱,是舞台上扮演角色时所戴的面具,用来帮助体现剧中人物的身份和个性。
[1]黄希庭在!人格心理学∀中提出:人格是个体在行为上的内部倾向,它表现为个体适应环境时在能力、情绪、需要、动机、兴趣、态度、价值观、气质、性格和体质等方面的整合,是具有动力一致性和连续性的自我,是个体在社会化过程中形成的、给人以特色的心身组织[2]。
张岱年先生指出 古代中国没有#人格∃这个词,但有#人品∃、#品格∃这些词。
在中国古典哲学中,有独立人格的思想(虽然没有这个名词)。
什么叫独立人格?就是指人自己有一个独立意志,它不受外界势力的压制。
儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示
儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示近年来，随着社会的发展和进步，中国大学生的教育需求发生了很大的变化，他们更重视塑造理想的人格和道德解放，希望能不断提高自身的素质和能力，挥洒人生的热情与激情。
借助儒家的理想人格塑造，可以为他们指明正确的人生道路，为他们塑造有用价值的人生价值观。
伴随着儒家思想的影响，中国社会历来重视个人学识的积累，关注正确的人生价值追求，并将此作为塑造理想人格的基础。
在儒家传统的教育思想中，学问技能的修炼是理想人格的重要组成部分。
在儒家传统中，学问被视为一种修养，用以培养智慧和清高，发展善行并树立正确的人生观。
它以理智和自律为基础，探索了“自修”“宽仁”“尊严”“忠诚”“勤奋”等道德品质。
今天，儒家传统仍在有力地激发着人们对于理想人格塑造的追求，它既代表着古老的中国文化，也提出了无数宝贵的伦理礼仪，并以自身的高尚品质激发年轻人刻苦学习，继承和发扬中华古老的文化精神。
然而，当代的大学生面临着许多外来的影响，他们的人生观也发生了变化，有时与儒家传统的理想有所偏差。
鉴于儒家传统的文化背景，当代大学生能够受到儒家理想人格塑造的启示，建立自身的榜样，在道德上达到一定的水平。
一方面，儒家传统具有深厚的文化内涵，对追求真理、精神自由等有着深刻的指导意义，助力大学生拓展知识面，学有所成，扩大视野，增强自身修养。
另一方面，儒家曾经强调，只有学习的无穷，才能有足够的智慧来进行人生的管理。
通过学习进行智力提升，提高道德修养，帮助大学生认识世界，理解自我，积极面对生活中的不同挑战，形成自觉追求成功的思维方式。
综上所述，儒家传统对当代大学生理想人格塑造的启示是显而易见的，首先，大学生应该学习建立健康的学术追求和精神观念，不断提高学习、实践能力，尊重礼仪礼义，形成正确的人生观；其次，大学生不仅要掌握学业知识，而且要更多的学习社会知识，了解自身的文化背景，以更宽广的视野处理人生中的问题，把握人生的大方向；最后，大学生需要学习积极面对挑战与责任，塑造自身的理想人格，以此来不断激励自己，获得取得更高的成就。
从儒道两家思想浅谈当代大学生人格培养读后感
从儒道两家思想浅谈当代大学生人格培养前言目前，我们正处于社会的转型时期，社会经济、政治、文化等方方面面都在快速发展，同时我们也不得不承认我们的社会出现了很多问题，类似诱拐女大学生、拐卖儿童、虐待动物、恶性杀人、恐怖袭击等等社会问题频发，这些问题的出现是由很多因素造成的，而道德沦陷、信仰缺失也是其中一个因素。
现代人的生活越来越丰富，然而人们也很容易受到焦虑、浮躁、孤独和空虚等负面情绪的困扰，人群中患有抑郁症和强迫症的人越来越多，比以往更为普遍，不仅给人们的精神生活带来了痛苦，也威胁着人们的健康，甚至也容易引发一系列的社会问题，例如自杀、犯罪等。
高校作为社会的一部分，也不免受社会的影响，而作为高校大学生，从我们身上也折射出了当前社会群体的一些病态，很多大学的氛围总少了那么些厚重感的积淀，严谨务实似乎正在被一种浮躁的学风所侵蚀，学生热衷于投机取巧，学术研究造假作弊、盲目攀比、追求享受等现象屡见不鲜。
因此，为了扭转大学的氛围往正常方向发展，恢复大学本该有的严谨务实作风，有关部门和管理层应该引起重视，我觉得开设人文经典课程，引导高校学生研读人文经典不失为一种良好的举措，是十分有必要的，优秀的传统文化在一定程度上可以起到积极的引导作用，而作为传统文化的重要组成部分的儒家和道家思想，是有很多精华值得我们吸收借鉴，养成为浩然之气的。
正文提及中国传统文化中的人生哲学，很多人的脑海里马上就浮现出孔子和老子这两位伟大的思想人物，接着便会想到儒家和道家的人生哲学，其实这两种思想都曾一度为帝王所推崇膜拜，修行二者兼能使人独善其身，又能用以兼济天下，陶冶人之情操，指导人之行为。
而作为当代大学生，我们更要从中吸取智慧，也许我们目前还在学校没法兼济天下，但是我们应当利用在大学期间的宝贵时光好好独善其身，除了学习好专业知识外，我们更要做一个有道德有修养的人，拒绝做高学历低修养的人，要时刻以高标准来严格要求自己，为自己将来有机会兼济天下打好基础，立志为国家和社会作贡献。
儒、道、佛三家思想及对我的影响
浅谈儒、道、佛三家思想中华文化源远流长，博大精深。
而共撑中华传统文化大厦的三大支柱，当为儒、道、佛三家。
以下我就自己的理解谈谈自己对三大家的一些浅见：一、儒家思想：儒家在中国的核心即：做人的原则要“仁”，处理家庭事物要“孝”，对待国家要“忠”，遇到冲突要“忍”，做事情要“中庸”，学习要“道统”。
而这种核心思想也构造了中国人的基本行为规范。
同时这种形成的基本行为规范也造就了中国人民吃苦耐劳，仁孝忠忍的性格，当碰到逆境，或者新环境，中国人不会气馁，而是十分勤劳的一步一步的奋斗。
但是任何思想都是有利有弊，它接受事物一成不变，缺乏开拓创新的精神，也是儒家学说在中国人身上留下的坏习气。
二、道家思想：老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释，老子把宇宙生成之初的开始称为“道”，所以道是先天地生的。
其实《易经》中“太极”与“道”的概念非常相近。
所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的。
而易经和道家思想都认为：天和万物在生成原理上，是一样的。
只是老子说得更清楚和明白而已。
这就是老子的“天下母”的思想。
他说：“天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没身不殆。
”这就是“天人合一”的哲学思想的来源。
三、佛家思想：佛家的思想精髓在于无缘大慈，通体大悲。
既出世，也入世。
入世，为了挽救众生（这里不单指人类，而指一切有情生命）；出世则是教一切众生，认识生命宇宙的真谛，脱离苦海，到达彼岸（没有苦难、疾病、战争、贫富差别、不生不死、无所不知、无所不能的佛的境界）。
四、三大家思想对我的影响：很多人说：现在的中国人缺少信仰，说古时，年轻气盛时儒家教你立志奋斗，中年时道家教你醒世脱俗，晚年时佛家教你修来生，人一生充实不会迷茫。
我觉得三家思想其实也有共同点，也是深深影响我的地方，即是做一个有爱心、有道德，有责任感的人。
我也将坚持以这样的信条为人处世。
儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示
儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示
以《儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示》为标题，写一篇3000字的中文文章
中国儒家文化深植于中国传统的文化实践之中，在像《老子》、《庄子》等哲学经典中给予了我们无尽启示，其中，儒家理想人格一直都被以不同方式介入到当今社会中。
许多当今大学生也从儒家思想中获取灵感，朝着更高层次的理想人格塑造不断追求着。
首先，让我们来从儒家理想人格来看一下，以至于引发当代大学生理想化塑造的启示。
在儒家文化中，理想人格是一个受传统文化灌输，尊重礼义，崇尚知识的人。
他们追求完善自身，不断努力地学习去实现目标，走在精神文明的前沿，对社会有积极的作用。
受着儒家理想人格的影响，当代大学生也在汲取精神力量，以更高的目标塑造自我。
他们以超越自身，以及追求理想为概念，充实自身，不断求知识和经验，获取梦想，以自我把握自己的人生。
其次，让我们来观察当代大学生对儒家理想人格对自己的认知，以引发其理想人格塑造的启示。
当代大学生都认为儒家思想以极高准则促使他们朝着理想澈底塑造自身，他们把理想人格作为一种自我实现和完善的目标，致力于通过追求智慧、自律、志向高远来实现。
综上所述，当代大学生从儒家文化获得了灵感和启发，不断求知识，以更高的目标实现理想。
每个人都应将儒家理想人格作为参考，作为自己理想人格塑造的一种准则，将其融入自己的生活，追求精神文明，完善自身。
儒家理想人格对当代大学生人生观的启示
儒家理想人格对当代大学生人生观的启示
儒家理想人格是一种古老而又经久不衰的理念，它对当代大学生人生观有着深
刻的启示。
首先，“仁”是儒家思想的核心，它关乎人与人之间的相互尊重和厚道、真诚的友谊，强调以和谐、宽容的态度待人，尽力帮助他人，这是大学生在校园里应该遵循的原则，并且可以从中获得幸福的心情。
此外，“智”的理念要求我们要不断学习，不断思考，不断思考社会潮流，以便更好地适应环境，实现自身价值。
最后，“勇”的精神提醒大学生在前行的过程中要勇于迎接挑战，不断追求自己的理想，用自己的行动来实现自己的理想。
总之，儒家理想人格对当代大学生人生观提供了重要的启示：以“仁”为核心，不断学习，勇于挑战，用行动诠释理想，以此实现最终的人生目标。
儒家人格观对当代大学生人格培养的借鉴意义
在中国传统文化 中， 家的人格观源远流长 ， 响深 儒 影
远 。它是以人的存在本身为根本价值来培养人成材 ， 是具
有 中华民族特色的、 较为严密 、 完整的人格理论体系。 就其 思想 内核的内容而言 ， 对于今天的大学生人格培养具有积 极 而宝贵的学习价值和启示 。
文章 编 号 ：０ ８ ８ ８ （ ０ ９）３ ０ — ２ １Ｏ —８ １２０ ０ — １５ ０ ２
德层面上 ， 就是要建立平等的人格 ， 公平竞争。 对于当代大
学生德培
养与完善， 要重视他人的存在 ， 关注生命 的本真 ， 遵循生命 的成长规律 ， 培养善待生命与关怀他人的胸怀 。 因此 ， 要培
子日：三军可夺帅也 ， “ 匹夫不可夺 志也 。” 《 （论语 ・ 子 罕》 儒家人格观认为 ， ） 做人要有 志向 ， 远大 目标 的确立 是 其成就人生 的重要条件。 人生 的最高 目标和价值应该是对 道德理想 的追求 ， 仁” 即“ 。但实现“ ”必须如曾子所 日： 仁 ， “ 士不可以不弘毅 ， 任重而道远。 以为己任 ， 仁 不亦重乎？ 死 而后已 ， 不亦远乎？ （论语 ・ ”《 泰伯》 必须敢 于担 当， ） 有强烈 的责任感 、 使命感。中国的无数志士仁人就是在理想的号 召力下拥有了人生永不枯竭 的动力 ， 他们积极进取 ， 他们 杀身成仁 、 舍生取义。 于是从古以来 ， 我们看到了中国的脊
实 现人 生 最高 目标 和 价值 的 追求 ， 于 担 当 ， 极人 世 进 取 勇 积
在义利问题上 ， 儒家人格观强调为国家 、 民族 、 社会的
爱 国主义思想和集体主义思想 ， 提倡天下为公和以集体利
益 为重 。“ 天 下 之 忧 而 忧 ， 天 下 之 乐 而 乐 ” 范 仲 淹 ， 先 后 的
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论儒道佛三家的理想人格及其对当代大学生人格构成的意义
摘要:君子、真人和菩萨作为中国传统文化的重要基因,它们对当代中国大学生人格的构成至今依然具有重要意义。
君子人格可以使大学生在人格构成上具有关怀他人、重情守信、文质彬彬等品格;真人人格可以使大学生在人格构成上具有宽容、豁达等品格;菩萨人格可以使大学生在人格构成上具有智慧、悲悯、愿望、意志等品格。
关键词:理想人格;君子;真人;菩萨;大学生
儒道佛三家的思想作为中国文化的重要基因且结构完整的思想体系,其在人格修养上分别有君子、真人和菩萨的目标,数千年来中国知识分子的多重人格, 根本上讲均是受此三家思想影响的结果。
实际上,和对历史上的知识分子的人格形成的影响一样,儒道佛三家的思想对当代大学生人格的构成至今仍具有重要的影响。
长期以来,我们的大学教育,包括对大学生的德育,就其基本方面来讲是成功的, 但在取得成就的同时,我们也不能不承认,它目前仍然存在着某些不足之处。
这些不足之处的一个方面的表现就是,我们在才、德问题上偏重了才的培养,而于德的一面则重视得还不够,在才的培养上又受工具理性的影响而偏重了其功利性和应用性的一面。
再者,尽管我们也耗费了极大的力气来进行德育,但我们的德育却因流于相对空泛的爱国主义、集体主义等的价值观的教育而使其成效不能令人满意。
对于以上不足,中国传统文化中的儒道佛三家的关于理想人格的定位能够对我们起到一定程度的补救的作用。
一、儒家理想人格及其对大学生人格构成的意义
《资治通鉴》上说,“才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子,才胜德谓之小人”[1]。
就圣人、愚人、君子、小人的定位可见,儒家是以德才结合为标准来定位人格的。
一般说来,尽管儒家也认为通过修养人人都可以成为圣人,但实际上圣人的层次对于人们来说是非常难以达到的,就连孔子自己也认为,“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣” [2]47,孔子的圣人的地位是后人追封的。
圣人的要求极难达到,小人或愚人的人格,又是为人所不齿的,故对儒家来说,其理想人格实际上是君子。
传统儒家典籍对“君子”的描述是很多的,本文仅从《论语》入手,来考察儒家思想的创始人——孔子关于君子内涵的原始定位。
在《论语》中,孔子及其弟子就君子的内涵做出的诠释之处总计86处,形成了其全面系统的关于君子的理论。
首先,《论语》认为,君子的本质是仁。
君子从思想上到行动上都是儒家伦理道德规范的典范,而对“君子”的思想和行为的第一要求便是“仁”,故其考虑问题的出发点是“仁” 、“义”、“德”,而其“仁”的要义则是“孝”与“悌”。
关于以上的内容,《学而》篇有曰: “君子务本, 本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!”[2]5在《里仁》篇里,孔子也说: “君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛
必于是。
”[2]关于君子之于“义”,《里仁》篇曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
”[2]27又曰: “君子喻于义,小人喻于利。
”[2]28关于君子之于“德”,《里仁》篇曰:“君子怀德, 小人怀土。
”[ 2]27在《宪问》篇里,孔子评价南宫适曰:“君子哉若人!尚德哉若人![1]91 由于君子以“仁”为本,而“仁”的本质又是“爱人”——爱他人,故为他人着想是君子思想和行动的第一动机。
换句话说,对一个人是否“君子”做出判断的标准是看他行为的动机和结果是否是以他人为出发点的,这就是《阳货》篇里所说的,“君子学道则爱人”[2]113。
其次,君子有情无私。
出于“仁”的本质要求,出于对他人的爱,君子是无私的,又是有情的。
因其无私,故其心胸坦荡,不忧不惧。
《述而》篇说:“君子坦荡荡,小人长戚戚。
”[2]48《颜渊》篇曰:“君子不忧不惧。
”[2]79说君子有情,是指君子受不同的外部刺激而于其内心所产生的一种自然反应,如君子有“病”。
《卫灵公》曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。
”[1]102君子为不被人赏识而“病”,但所“病”的不是对方不能识别人才,而是自己的才能还不足以被对方所赏识;君子有“疾”,“疾”的也不是不能扬名后世,即《卫灵公》里所说的“君子疾没世而名不称焉”[2]102)。
君子有“求”, 但“求”的是自己,故《卫灵公》曰:“君子求诸己,小人求诸人。
”[2]102 君子有所畏惧,《季氏》曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。
”[2]108君子也会产生厌恶的情感。
《阳货》篇就认为,其所厌恶的有:“恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。
”[2]115君子有“思”。
《季氏》曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
”[ 2]109可见,在孔子那里,君子也是现实生活中的人,出于“仁”的以他人为出发点的本性,君子内心坦荡,不忧不惧。
但君子也有他的情感,且有着多样化的丰富情感,具体说君子的情感有“病”、“疾”、“求”、“畏”、“恶”、“思”等。
关于君子的外在表现,孔子主张君子要文质彬彬,要外表庄重,讲究忠信,要交友交心,勇于改过。
《学而》曰:“君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。
” [ 2】(6)《先进》也曰:“君子者乎?色庄者乎?”[2]73《子张》篇子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。
”[2]125又曰:“君子信而后劳其民;未信, 则以为厉己也。
信而后谏;未信,则以为谤己也。
”[2]125《子张》篇子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
”[2]126在“言语”与“行动” 的关系上,孔子主张君子应首行次言。
《为政》篇曰:“子贡问君子,子曰:‘先行其言而后从之。
’”[2]14《里仁》篇孔子曰:“君子欲讷于言而敏于行。
”[2] 28君子庄重、守信、威严,但并不死板粗俗而是在重质的前提下讲究文,故《雍也》篇曰:“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”[2]40“文”即外在的行为表现要重文采、要文明、要有文化品味,故《雍也》篇孔子同时要求君子要“博学于文”[2]41, 《颜渊》篇孔子在谈论“文”的重要性时有“文犹质也,质犹文也”[2]80的说法,可见在孔子那里,“文”与“质”是一而二、二而一的问题,“文”也是有意味的形式。
从上面的介绍中我们不难发现,在孔子那里,君子可以说是人格修养的一种理想境界,它以“仁”为本,故君子的言语和行动的出发点是他人。
正因为如此,故君子内心坦荡,而坦荡又不是一无所有, 实际上君子也有情,也和常人一样有丰富的情感。
君子外表庄重,但外表庄重的同时又注重文采,强调文与质的统一——文质
彬彬。
当代大学生人格教育上的偏才轻德问题的形成有其深刻的时代因素,即在于经济第一导向下的唯经济能力理论的影响。
在这种思想的主导下,大学生们几乎人人都把经济能力看做是自己的才能甚至是自己的人格构成的关键了,经济意识也因而成为他们意识中的主流。
但是,一个重才轻德尤其是将经济才能看得高于一切的社会可能是一个富裕的社会,却不见得能是一个和谐的社会。
就个体来说,起码我们不认为一个有才缺德的人会对社会的和谐与进步带来正面的价值,这一点尤其应引起即将走向社会的大学生们的重视。
矫枉必然要过正。
在对当代大学生的教育上,我们引入儒家理想人格——君子的因素是有积极意义的。
我们完全可以要求我们的大学生做一个君子,因为直到今天,君子还是潜在于人们的无意识之中的有正面价值的人格。
具体说,我们可以将君子人格的要求润物无声地揉入对大学生人格形成的要求中来。
君子以“仁”为本,这和我们对大学生在人格构成上要求他们要做到“无私”的要求是完全一致的;君子有情,这种情是出于对他人的爱,包括对家人、对祖国、对民族甚至是利益竞争对象的爱,这样一来,即使作为一个商人, 他在人格构成上具有了君子的的说法,他就不会是唯利是图的“奸商”,而会成为一个具有中国特色的“儒商”;具有了文质彬彬的的说法,大学生们身上就可以少些俗气、流气甚至匪气,相反地多些人气、文气和雅气。