物哀演讲稿日文版
日语发言稿格式及范文
日语发言稿格式及范文
日语发言稿的格式和范文可以参考如下：
格式：
1. 标题：标题应简洁明了，能够概括发言内容。
2. 开场白：初始阶段可以适当打招呼或引起注意，可以使用一些礼貌用语。
3. 主体：主要内容应包括自我介绍、表达观点、举例说明和结论等。
4. 结尾：可以总结观点、表达希望或感谢等。
范文：
主题：我对环境保护的看法
开场白：大家好，我是XXX。
今天我来讲一下我对环境保护
的看法。
主体：
首先，环境保护是我们每个人的责任。
我们生活在这个地球上，享受着它给予我们的美好。
我们应该积极参与环境保护，保护我们的家园。
例如，我们可以分类垃圾，节约用水，减少废气排放等。
只有我们每个人都行动起来，才能共同保护环境。
其次，环境的恶化直接影响到我们的生活质量。
近年来，全球变暖、水源污染、空气污染等问题日益严重，这些问题给我们的生活带来了很多不便和危害。
如果不采取措施，这些问题只会越来越严重，严重威胁着我们的健康和安全。
举例说明：比如，空气污染导致许多人患上呼吸系统疾病；水源污染导致水资源短缺，威胁到我们的饮水安全。
这些例子都表明，环境保护是非常重要的。
结论：为了保护我们的环境，我们每个人都应该参与到环境保护中来，从小事做起。
只有我们共同努力，才能保护好我们的地球。
结尾：感谢大家聆听我的发言。
希望大家都能意识到环境保护的重要性，并从生活中的点滴做起，为环境保护尽一份力量。
谢谢！。
日文原稿 三岛由纪夫自杀前的演讲稿
檄文われわれ楯の会は、自衛隊によって育てられ、いわば自衛隊はわれわれの父でもあり、兄でもある。
その恩義に報いるに、このような忘恩的行為に出たのは何故であるか。
かえりみれば、私は四年、学生は三年、隊内で準自衛官としての待遇を受け、一片の打算もない教育を受け、又われわれも心から自衛隊を愛し、もはや隊の柵外の日本にはない「真の日本」をここに夢み、ここでこそ終戦後ついに知らなかった男の涙を知った。
ここで流したわれわれの汗は純一であり、憂国の精神を相共にする同志として共に富士の原野を馳駆した。
このことには一点の疑いもない。
われわれにとって自衛隊は故郷であり、生ぬるい現代日本で凛冽の気を呼吸できる唯一の場所であった。
教官、助教諸氏から受けた愛情は測り知れない。
しかもなお、敢えてこの挙に出たのは何故であるか。
たとえ強弁と云われようとも、自衛隊を愛するが故であると私は断言する。
われわれは戦後の日本が、経済的繁栄にうつつを抜かし、国の大本を忘れ、国民精神を失い、本を正さずして末に走り、その場しのぎと偽善に陥り、自ら魂の空白状態へ落ち込んでゆくのを見た。
政治は矛盾の糊塗、自己の保身、権力欲、偽善にのみ捧げられ、国家百年の大計は外国に委ね、敗戦の汚辱は払拭されずにただごまかされ、日本人自ら日本の歴史と伝統を涜してゆくのを、歯噛みをしながら見ていなければならなかった。
われわれは今や自衛隊にのみ、真の日本、真の日本人、真の武士の魂が残されているのを夢みた。
しかも法理論的には、自衛隊は違憲であることは明白であり、国の根本問題である防衛が、御都合主義の法的解釈によってごまかされ、軍の名を用いない軍として、日本人の魂の腐敗、道義の頽廃の根本原因を、なしてきているのを見た。
もっとも名誉を重んずべき軍が、もっとも悪質の欺瞞の下に放置されて来たのである。
自衛隊は敗戦後の国家の不名誉な十字架を負いつづけて来た。
自衛隊は国軍たりえず、建軍の本義を与えられず、警察の物理的に巨大なものとしての地位しか与えられず、その忠誠の対象も明確にされなかった。
物哀
物哀もののあはれ（もののあわれ、物の哀れmono no aware）是日本江户时代国学大家本居宣长（もとおりのりながMotooriNorin aga）提出的文学理念，也可以说是他的世界观。
这个概念简单地说，是“真情流露”，人心接触外部世界时，触景生情，感物生情，心为之所动，有所感触，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，或低徊婉转，或思恋憧憬。
有这样情感的人，便是懂得“物哀”的人。
有点类似中国话里的“真性情”。
懂得“物哀”的人，就类似中国话里的“性情中人”了。
本居宣长在他所著的《源氏物语》注释书《源氏物语玉の小栉》中，对“物哀”这个理念，及其在源氏物语中的体现，都有详尽的阐述。
用现代的话说，「物，mono」就是认识感知的对象，「哀れ，aware」，是认识感知的主体，感情的主体。
「物の哀れ，mononoaware」，就是二者互相吻合一致的时候产生的和谐的美感。
优美、细腻、沉静、直观。
（《広辞源》）换言之，物哀就是情感主观接触外界事物时，自然而然或情不自禁地产生的幽深玄静的情感。
「あはれ、aware」本来是个感叹词，可以用在所有的情感上，如同汉语中的「呜呼」、「啊～」。
到了平安时代，这个词不再表达激烈的情感，多用来指称和谐沉静的美感。
本居宣长在《紫文要领》中是这样阐述“物の哀れ”的:世上万事万物的千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，身体力行地体验，把这万事万物都放到心中来品味，内心里把这些事物的情致一一辨清，这就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。
进一步说，所谓辨清，就是懂得事物的情致。
辨清了，依着它的情致感触到的东西，就是物之哀。
比如说，看到樱花盛开赏心悦目，知道这樱花的赏心悦目，就是知道事物的情致。
心中明了这樱花赏心悦目，不禁感到“这花真是赏心悦目啊”，这感觉就是物之哀。
然而不论看到多么赏心悦目的樱花，都不觉得赏心悦目，便是不懂事物的情致。
这样的人，更无缘于“好赏心悦目的花呀”的感触，这是不懂得物之哀。
日语演讲稿三分钟
前書き、皆さんお早うございます。
私は2年３組のおうぎょうらいでございます。
今日は気持ちを皆様と分かち合い、大変嬉しいと思っております。
本日スピーチのテーマは「私にとって大切な物」でございます。
では、始めさせていただきますこの世で、人間は前に向かって進むのを支えるもさえあれば生きられているです。
そういうものは人にとって一番大切な物だと思います。
お金、地位、愛情、夢などいろいろがありますが人によって違うんです。
では私にとって一番大切なのは両親です。
小さい頃家が貧しかったそして私と兄さんの体が弱かったから入院することもおおかったです。
生活は苦しかったですが両親は出来るだけ一番いいものをくれました。
子供のために何でもやるのが両親です。
大変苦労したのは両親です。
だから両親が楽に生活するように、頑張ります。
苦しみになる時、迷いになる時、両親の笑顔を思い出すとすぐに気持ちが楽になります。
難しいことや決まり難いことなどがある度に、両親からの「自分の本心に任せる」言葉をおもいだして、どうすればいいかはすぐ分かります。
心から勇気と自信も出てきます。
私にとって両親が一番重要な人ですが、彼らの期待を背負って一生懸命前に進むと思います。
貴方にとって一番大切な物は何でしょうか？以上でございます、ご清聴を感謝いたします。
篇二：日语演讲稿涙の意味子供の時、周りの人にいつも「弱気になって泣くな」と言われました。
だから，私はずっと涙を流すことが恥ずかしいと思ってきました。
人に気づかれないように、こっそり泣きます。
でも，今の私は大人になって、涙の本質を改めて考え直しました。
涙は誠に不思議なものですね、生まれた時から、ずっと人間に備わっています。
人間は自分の涙と共にこの世界に生まれて来ます。
それから、他人の涙と共にこの世界から離れて行きます。
「笑顔は一種類だけです、でも涙には様々な種類があります」という言葉を聞いたことがあります。
そうですね、涙にはいろいろな意味があります。
日语演讲稿
私のふるさと
皆さん、こんにちは。
今日は私のふるさとである遼寧省阜新についてお話ししたいと思います。
よろしくお願いします。
阜新は遼寧西部にある都市で、首都北京からか6 00キロメートルのところにあります。
都市間高速鉄道に乗れば、北京から阜新まで3時間しかかかりません。
まず、阜新の観光名所についてお話しします。
お勧めしたいところは瑪瑙（めのう）文化街です。
中国でほとんどの瑪瑙（めのう）が阜新にあるので、阜新は「瑪瑙（めのう）の都市」と言われています。
古文化街は全長730メートルで、その両側には昔の建物の様式をまねて作られた店がたくさんあります。
また、古文化街にある阜新民俗博物館は阜新の文化を知るのに一番いいところだと思います。
次に、阜新の食べ物をご紹介したいと思います。
阜新のおいしい食べ物は数え切れないほど多いです。
内モンゴル自治区と近くので、モンゴル族の美食がたくさんあります。
阜新の代表的な食べ物と言えば、モンゴル餡餅（あんもち）です。
道に餡餅の店がたくさんありますが、とても美味しいです。
最後、遼寧省の中で、阜新は緑が一番多い市です。
市の中には、たくさん広場があります。
子供の時、両親がよく広場に連れて行ってくれたり、散歩したり、遊んだり、それに、広場に鳩（はと）に食べものをあげたりしました。
これが私の故鄉です。
今わたしは故鄉を離れて、遠いところに勉強していますが、前よりもさらに深く故鄉のことが懐かしく思います。
私の故郷は美しいところです。
みなさん、機会があれば、ぜひ旅行してください！。
日语演讲稿
走るにはまず歩くことからみなさん、こんにちは、今日、スピーチのテーマは走るにはまず歩くことからということです。
どうぞ、よろしく、お願いします。
現在の忙しい生活に追われ、私たちは毎日慌しく学校に行き、会社に行き、一秒も休まずに働いて、走る前の大切なプロセスである、歩くということを完全に失ってしまいました。
私自身もそのひとりです。
大学一年のとき、ある先生から、君の夢は何ですか、と聞かれたことがあります。
私は、夢ですか、そうですねえ、私は日本語のガイドになりたいですね、と答えると、先生は驚いた顔をして、そうか、すごいね、じゃ，がんばって！と励ましてくれました。
二年生のとき、その同じ先生が、ガイドとしての知識をどれぐらい勉強してるの、とまた質問してきました。
それでわたしは、ガイドの知識？今私は日本語科の学生で、日本語の勉強だけで、ガイドの知識はまだはじめていません、と答えました。
あなたの夢はガイドになることなのに、ガイドになるには、まだなんの勉強もしていないの？走るにはまず歩くことから、君はいつになったら始めの第一歩を踏み出すの？と先生に促されました。
そのときから、走るにはまず歩くことから、という言葉をはっきり覚えています。
そして、それから、授業以外の時間ひたすらガイドの本を読むようになりました。
また、ガイドのための養成コースも受けました。
二年生の終わりに、私はガイドの資格を取ることもできました。
現在、休日と週末に私は中国語のガイドとして旅行者をいろいろな観光地へお連れします。
私の日本語のガイドになるという夢はすこしずつ現実にちかづいてきました。
皆さんも成長過程の中でさまざまな夢がありますね、お金持ちになるとか、社会に貢献するとか。
その遠くにある夢は屋根に当たります。
ビルを建てる場合、じかに屋根を取り付けることはできません、基礎がなければ、ビルにはなりません。
ですから、速く走る前にゆっくり一歩ずつあるきましょう。
details in the fabric(吉光片羽)柯哀新志
吉光片羽一奢侈品店员奢侈品专柜永远是华丽冷清的，我带着标准而僵硬地微笑百无聊赖地等待着今天的第一位顾客。
有个背着书包带着黑框眼镜的小男孩径直走了进来，我迎上去，蹲下身，尽量和蔼可亲地问：“小弟弟，是不是找不到妈妈了呀？要不要姐姐带你去广播室啊？”没想到他果断地摇头，然后指着货架上那只经典款的白色手袋说：“我要那个。
”“啊？小弟弟，那个可不是小孩子的玩具哦……”我正欲循循善诱，他却直接递给我张信用卡：“请刷这个。
”我拿着那张信用卡有点为难，没错，是没有规定说不准把奢侈女包卖给小孩子，但是眼下这个情况，实在……我正犹疑间，小男孩一脸欢欣地对我说：“姐姐快点嘛！爸爸说这是给妈妈的Special Surprise哦！”啊，原来是这么回事。
我松了一口气，开始开单刷卡。
一切搞定之后我程序化地问了一句：“我们商场有提供礼品包装服务哦，请问需不需要帮您包好呢？”小男孩一愣：“这样啊，那就包起来吧。
”“好的。
请问您想选用什么颜色的包装纸呢？”“呃，还真麻烦。
那个家伙，好像是喜欢玫瑰红色的。
”小男孩自言自语地念叨了一句。
“啊，那就玫瑰红色吧。
请稍等。
”二幸福的主妇今天周六，天气晴好，是适合大采购的好日子。
所以吃过晚饭大吉陪我去了超级市场。
我们俩推着一辆手推车并肩走着，拐到食品区的时候前面有位带着孙子孙女的老爷爷很惹眼。
不，不是说老爷爷惹眼，应该说是他们三个不断地把商品从手推车里拿进拿出的动作很惹眼。
看了他们一会，我忍不住想笑。
这三个人动作流畅，有条不紊，简直像是事前排演过的滑稽表演。
他们拿东西的具体流程是这样的：首先，老爷爷从货架上拿下一堆食品，诸如薯片，曲奇，火腿，果汁，然后跟在他身后的小女孩，大概是他孙女，再一个个地把这些食物都放回货架，再挑选一些全麦面包，纤维饼干，脱脂牛奶，无糖果酱，纯黑咖啡放进去，再然后，跟在小女孩后面的小男孩把手推车里面的纯黑咖啡全放回货架，再挑一些大吉岭红茶丢进去。
最后他们三人互相瞪视僵持一会，再推着小车前行。
もののあはれ
物哀是一种审美意识。川端康成多次强调：“平安朝的‘物哀’成为日本美的源流。”“悲与美是相通的。”他写《伊豆的舞女》时，把主人公“两人的悲从属于美，又使美制约着悲，淡淡的悲与真实的美交融在一起，创造出一种悲哀美的抒情世界”。叶渭渠指出：“‘物哀’、‘空寂’和‘闲寂’这三种精神相通的特殊形态的艺术美，大大地拓展了日本民族固有的美意识及其表现出来的艺术深度。……日本人对这些特殊美的感受和趣味是相当普遍的，不局限于文学艺术，而是及于生活的各个层面。”“日本国民性的特点……更爱残月、更爱初绽的蓓蕾和散落的花瓣儿，因为他们认为残月、花蕾、花落中潜藏着一种令人怜惜的哀愁情绪，会增加美感。这种无常的哀感和无常的美感，正是日本人的“物哀美”的真髓。”
什么是物哀？“物”指自然万物，“哀”即悲哀，睹物伤情、物我同悲是物哀的最直观的理解。中国古诗词中有一些诗句，如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“念天地之悠悠，独怆然而涕下”、“无边落木萧萧下”、“昨夜星辰昨夜风”、“平林漠漠烟如织”……都表达了因自然景物而诱发的一种哀伤情绪，与日本的“物哀”十分类似。然而这样理解并不全面。
もののあはれ（もののあわれ、物の哀れ mono no aware /oceansun49/blog/item/101d7d13f83386055baf5345.html
日本人的美意识_物哀
广角视野 w id e angle日本人的美意识――物哀李 娜(西安工业大学 710032)【摘 要】日本人的美意识中“物哀”是极其重要且经常被提及的。
本文通过分析“物哀”美意识产生与发展直到被明确提出的过程,阐述了“物哀”的具体含义与在日本文学、文化、生活各方面的表现,论述了“物哀”对日本人的精神世界的巨大影响。
【关键词】日本人;美意识;物哀;精神世界日本人の美意識――物の哀れ日本人の美意識には「物の哀れ」がある。
「物の哀れ」というのは、人生の機微やはかなさなどに触れた時に感ずる、しみじみとした情趣。
日本の音楽が単調な 、舞踊が緩やかな動作、寺院が素朴な様子、画が派手な色彩を避ける……どうしてこうなったのかといえば、これらは全部日本人の「物の哀れ」の美意識からなるのである。
「物の哀れ」は長い期間をかけて、「哀れ」から発展したのである。
奈良時代、平安時代初期、神、民族、国家共同体を追求する中の「誠」意識から「哀れ」が出た。
古代神話、歴史伝説、歌謡などの口承文学からまず「誠」意識が現れ、それを基づいて、「哀れ」という美意識が芽生えた。
「あはれ」は最も「あ」と「はれ」と二つの感嘆語の組み合わせとして、人々が労働、戦闘、信仰、性欲などの衝動で発した喜び或いは悲しみの言葉で、ある本能的な感慨である。
文化がまだ混沌していた時代には、他の文学の表現法がまだ現れていないから、このような感嘆語は「歌」として古代の原始歌謡に現れたのである。
「あはれ」は日本漢字で表現すると、「哀」になる。
字を見ると、哀愁の意味を読み取れる。
正倉院の古書には万葉仮名で書いた例がある。
「春佐米乃 阿波礼」。
これは春雨を見て「哀れ」な気分になって、ある繊細で哀愁な感情の表現である。
「哀れ」は哀愁だけでなく、歓喜の意味にも使われている。
『古語拾遺』には天照大神が現れたとき、空が晴れ渡って、神々が喜び合って、踊りながら、こんな歌を歌った。
「哀 阿那 于茂志吕(あはれ あな おもしろ)」。
物のあわれ
“世上万事万物的千姿百态，我们看在眼裏， 听在耳裏，身体力行的体验，把这万事万物都 放到心中来品味，内心裏把这些事情的情致一 一辨清，这就是懂得事物的情致，就是懂得物 之哀。”
“物”，就是客观 存在的对象
“哀”，则是主 体——“我”的 感情
喜爱、可 怜、悲伤、 怜悯、壮 美、感动、 失望而产 生一种共 鸣
“物哀”是一种感觉式的体验，
因此，看待事物的时候，不是靠观察，而 是用情绪、直觉，用想象力去感受体验的。
认识作品中物哀的关键的是一种“众生平 等”，物哀不是可怜，它不是高高在上的， 物哀是一种“平等的哀愁”。仿佛“同命相 怜”，互相珍重，在万物中找到一种“情 致”
“物哀” 之中的 “物”并 非死物
物のあわれ
お元気ですか
物哀的概述
• 从日文上看， “哀”ぁはれ是由“啊” （ぁ）和“哟”（はれ）这两个感叹词组 组合而成的。 • 从中文字上理解，“物”指世界万物， “哀”指各种情感。睹物伤情、物我同悲 是物哀最直观的理解。
“世间之事种种不同，目见之、耳闻之、 身触之、味万事于心是吾心知万事之心， 知物哀矣。” ー本居宣长(もとおり・のり
君之代 旋律如同哀乐，给人以沉重的历 史感。闻之伤怀。
这是种独到的表达方式，效果胜过此时的 千言万语。
看见书签背后的画
忍受着的表情、动作、显现出一种内在张 力 让观众从恬然平静表层下体验暗浪激荡 掩卷之后的哀绪却伴随着过往回忆席卷而 来，一发不可收拾。
• “物哀美” 对美与善的终极追求，贯穿了 日本各个创作领域。 • “物哀美”实际上也是一种悲剧美
物哀美在日本人审美观念中的 体现
• 在残月、蓓蕾与落花中蕴含着一种惹人怜 惜的忧伤 • 残月与败花无碍于人的想象力
高中日语演讲稿范文
竭诚为您提供优质文档/双击可除高中日语演讲稿范文篇一：励志的日语演讲范文励志演讲稿范文同学们：十八岁，是一个放飞盼望的多彩节令，今天，站在人生旅途新的起跑线上，面对国旗庄严宣誓，标记着从此将全面享有宪法所赋予的国民权力，独立承当起对国家、社会应尽的义务和任务。
朋友们，发奋吧！让我们立志做一个自强自信的时期青年！由于，在这片热土上，开辟发展的重任终将落在我们肩上，我们将责无旁贷的要在这世代生息的土地上各施所长，并把她建设得更加繁华富强。
在这个肃穆的时刻，我们心潮磅礴，思接千载。
我们生于斯擅长斯，且不说澄海人文蔚秀，向称“滨海邹鲁”，也不用说澄海人心灵手巧，“种田如绣花”，更不必提“食粮产量甲全国”名称与全国第一个“吨谷县”的“当年勇”，今天，我们要说的是，自强不息、艰苦创业从来是我们前辈的优秀传统。
想当初，潮汕先民飘洋过海，异国创业，饱经风霜之后首创了潮人海外新天地，培养了一批旅侨民领、企业家和著名人士，留下了“有潮水的处所就有潮人”的美传，留下了“团结、拼搏、拓展、翻新、奉献”的红头船精神鼓励着跨世纪的青年一代。
作为跨世纪的澄海青年，我们首先要建立准确的人生观，少年当立志、儿女当自强，要立志投身到当前经济建设的大潮中，将青春热血贡献给社会主义古代化建设。
此外，我们还要继续敢于偿试的实践精神。
邓小平同志就是凭着敢想、敢干、敢闯、敢试、敢立异的思想，发明出了“一国两制”、“社会主义市场经济”等伟大的构想。
远的不说，最好的例证就在我们身边：突起于上世纪八十年代的澄海玩具工艺礼操行业，起步初期，澄海并不珠江三角洲的地缘上风，资金、技巧、外销渠道也并不畅通，但正是靠这样一股敢干敢闯、自强不息的精神，很多人从一万多少千元逐步积聚，厂房应用旧屋竹棚，装备从土到洋，一步一个足迹闯出一条坎坷不平，经由二十多年的转动发展与积累，才有了今天的“中国玩具礼品城”的声誉称号；澄海人恰是靠着这样一股艰苦奋斗、自强不息的精神，创下了xx年澄海的海内出产总值92.45亿元，增长9.2%，产业总产值229亿元，增加10.31%，农业总产值27.8亿元，增长6.39%的好成就。
日本人的美意识——物哀
日本 人 美 意 谶 一 一 物 哀 扎 日本 人 美 意 谶 ｃ ｃ ： 土 物 哀扎 ｊ 南 为 物 哀 扎 Ｊ ０ ． 匕 、ｊ ｛ 人 生 槎 微 ｅ 各 芑 耋、 未加 ｌ 触扎 畴 ｃ 感 为 、 匕 二 二 Ｌ
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日本 人 的 美 意 识 一 一 物 哀
李 娜
（ 西安 工 业 大 学
【 摘 要 】日本 人 的 美 意 识 中“ 哀 ” 极 其 重 要 且 经 常 被 提 及 的 。 本 文 物 是 通过 分析“ 哀” 意识产 生与发 展 直到被 明确提 出的过 程 ， 述 了“ 物 美 阐 物
日本俳句的物哀苦旅(通过样张)
日本俳句的物哀苦旅（通过样张）目录弥生卷闲寂古池旁，青蛙跳进水中央，扑通一声响求施舍，袋里之花和月狐狸变作公子身，灯夜乐游春春灯啊，镜里的春灯一苇载牡丹，容与渡江来一人打自花野来，我亦染香花野去樱花飘散，朝开夕落山茶花啊，落了一朵，落了两朵有人不爱子，花不为伊开故乡呀，挨着碰着，都是带刺的花谁在梅花丛里，幽幽灯火明春寒暮树，挂着季子剑才行积雪上，又踏熏风草花路楠露滴落石竹泪叶月卷那些隔过黑暗的花和水虽然夏天来，石苇依然只一叶夏月夜，章鱼壶中虚幻梦不断穿越，不断穿越，还是青山命也如是，只有草笠下，稍得些凉意长夏草木深，武士当年泪痕流萤断续光，一明一灭一尺间，寂寞何以堪露水的世啊，虽然是露水的世，虽然如此吾乃漂泊星，莫非宿银河生为蜘蛛，须结网嵯峨绿竹多，清凉入画图朴树散花，不知去向长月卷狐狸取乐水仙旁，清冷月夜光继子呵，乘凉时候的执事是敲稻草露草共蓼花，我心多怀念吊桶已缠牵牛花，邻家取水去噫呜惨矣哉！白发将军头盔下，忍听秋蛩泣我去你留，两个秋秋近心相连，四席半两个涩柿子，相互摘一个君似将来临，风铃已报信百瓜一藤，百念皆由心生初恋情，贴近灯笼脸对脸如月卷扫庭抱帚忘雪若思为我物，笠上雪亦轻大雪纷飞白茫茫，但愿把它披身上，倘若今宵我死亡荒野草木枯，何人来撷茅草花，遗落小木梳泪滴发烫声，埋火将消冷夕阳之光如此美丽，我正慎行，不虚度光阴枯芦苇，日日折断随流去水无月卷浮生尽头皆小町树荫暗处，听此不吹笛漫漫长夜，流水之声，说我所思风起云涌，云涌云涌，步上白云附录：俳句基本知识俳句作者介绍弥生卷闲静古池塘，青蛙跳入水声响1.那是暮春时分，草庵近旁一个古池，倒影着幽玄的春，水波不兴，平静得全是寂寞。
待那小蛙一跃，无声到有声，又归于无声，万物此刻肃静。
据说，芭蕉在创作这句前，佛顶和尚和他有一段对话。
佛顶问：“最近如何度日？”芭蕉答：“雨过青苔湿。
”佛顶又问：“青苔未生之时，佛法如何？”芭蕉就说：“青蛙跳入水声响。
”人们说这是千古俳句，中间，有俳句的精确，闲寂。
日语演讲稿
競争を楽しむ皆さんは競爭心というとどのような事を想像しますか？日常にはない、厳しい戦いをイメージするでしょうか？でも、実際はとても身近に存在することなのです。
例えば、ゲームが好きな人なら。
ゲームが好きな人なら、よくこういう体験をするかもしれません。
せっかく打ち立てた成績が、よく友達、あるいは兄弟にやすやすと破られてしまったということがありませんか。
そのような時は、口では「すごい！」と言っていますが、実は心の中では不愉快でしょう。
そして、一生懸命にその記録を破ろうとしています。
新たな記録を打ち立てるまで、頑張るでしょう。
また新記録が誕生しても、また破られてしまったら、また挑戦するでしょう。
その繰り返しの過程は、その人にとっての小さな競争だとも言えるかもしれません。
もう一つの例を挙げさせていただきます。
友人と試験の成績を比べるということです。
中学校一年の時、初めて英語の試験を受けたとき、いい成績が取れたと思いましたが、友人と比べたら、かなり差がありました。
それを知って、ちょっと落ち込んでしまいましたが、「これからもっと頑張らなきゃだめだなあ。
」と思いました。
そして、友人よりもっと高い点を取るために、毎日一生懸命に英語を読んだり、聞いたりしました。
懸命に努力する人は、いつか必ずその努力が実を結ぶかも知れません。
大学でも、私は自分の成績とクラスメートの成績を比較することが好きです。
お互いに競争することが好きです。
それにより、自分が進歩したかどうか分かってきます。
それが、次の頑張る目標を明らかにします。
そして、勉強することに対する興味も出てきます。
それは、もともとは「競争心」からです。
競争と言うと、一般に厳しい感じを受けます。
誰かと何かを争わなければならない気がします。
確かに、競争は、多くの人が同じ目標を目指して、お互いに競う過程です。
そのうちに、傷ついたり、失敗したり、負ける人もいますが、ほとんどの人は諦めずに最後まで踏ん張ります。
日语发言稿的格式及范文
日语发言稿的格式及范文
今天我想和大家分享一些有关日本文化的东西，我自己一直对日本的传统艺术非常感兴趣。
比如歌舞伎，它被认为是日本传统文化的象征之一，它结合了音乐、舞蹈和戏剧，表现了日本人民的生活和情感。
另外一个我喜欢的日本传统艺术是茶道，它不仅仅是泡茶的过程，更注重的是心静自然的境界。
茶道强调一种平和、谦逊的态度，这正是我认为很珍贵的日本文化价值。
希望大家也能多了解和欣赏日本的传统艺术，让我们一起共同保护和传承这些美好的文化遗产。
谢谢。
美到极致，便是“物哀”！
美到极致，便是“物哀”！物哀，是日本的一种审美意识。
日本的传统音乐旋律单调，舞蹈动作缓慢（自行脑补穿和服的歌妓表演情景）；日本的绘画也很少追求鲜艳浓厚的色彩，而这一切都跟“物哀”有关。
哀，并不是中文的“悲哀”之意，在日语中是个感叹词，可以用在所有的情感之上，有点类似汉语中的“呜呼”、“啊啊”。
所以，简言之，“物哀”就是内心为外物感动，由衷而发，有所感叹。
本居宣长（日本江户时代国学四大名人之一）是这样说的：樱花盛开是赏心悦目的，而你见到樱花盛开就应该有赏心悦目的感觉、感叹，这就是物哀；如果你见到樱花盛开而无动于衷，那你就是不懂物哀。
虽然物哀可以包含有很多感叹，但日本人似乎更加偏爱“哀”这个字的本意——哀伤。
他们更喜欢残月、花蕾、落花，因为这些事物凝结着一种令人怜惜的情绪，这样会增加美感，悲与美是相通的。
值得注意的是，物哀中“哀伤”情绪，一定是恬淡的，不能是强烈的，否则就不叫物哀。
叶渭渠先生认为“物哀”可分三个层次：一是对人的感动，比如男女恋情的哀感；二是对人情世态的咏叹；三是对自然的感动，尤其是季节带来的无常感，即对自然美动心。
物哀，是一种非理性的、纯主观的情感。
当你要解释它的时候，不同于“悲哀”；但自己去感受“物哀”的话，它似乎又实实在在地存在着一种淡淡的、幽幽的空寂和哀伤。
这些作品均出自吉田博（1876~1950）之手，他是日本近现代版画的巨匠。
吉田对自己的要求极高，作品稍有瑕疵就全部捣毁，重新再创作。
所以流传下来的都是精品中的精品，这种匠人精神可见一斑。
他的作品似乎只是刻画一个普通的画面，包含的情绪并不多。
但其中又透露出一丝沉寂、无奈的感觉，即便是绚烂夺目的樱花，在他笔下也是“淡淡”的，因为美到极致，便是“物哀”。
更多吉田的作品欣赏。
日文演讲稿
尊敬する中国紡織工業部部長王海様尊敬するご臨席の中国の友人の皆様尊敬する日本側出席者の皆様本日、ここに紡織工業部部長王海さまをはじめ関係各位のご臨席のもと、2002年日本紡織工業設備技術展覧会開幕式を開催するに当たり、主催団体である紡織協会を代表し、また日本側出品者の皆様を代表してご挨拶申し上げますことは、まことに光栄かつ喜びにたえないところでございます。
まず始めに、本展覧会の受け入れに当たられました中国紡織工業部及び中国紡織委員会の、並々ならぬご援助とご協力に対し、謹んで深甚の謝意を申し上げます。
ご承知のように、紡織工業の分野における貿易の往来はかなりの成果を挙げつつはありますが、今後なおいっそうの拡大を期待するには、中国側の需要家に日本の製品を、目の当たりに見ていただくことが肝要かと存じます。
このため、今回私どもは中国側の需要家のニーズにかなった設備機械を精選し、展示する一方、10月10日までの会期中に、展示実演、技術説明会、貿易商談なども行います。
本展覧会が貴国の紡織工業の発展と日中経済交流の発展にいささかなりともお役に立てば誠に幸いであります。
この展覧会は、準備の期間中に、国際経済情勢の変転に煩わされ、率直に申して少なからぬ困難に直面しましたが、日中相互の緊密な協力によって、本日の開幕を勝ち取ることができました。
本展覧会の規模はそれほど大きいとはいえませんが、合作の勝利の意味は決して小さくはありません。
日中経済関係はやがて新たな発展段階を迎えようとしております。
私どもは平和友好、平等互恵、相互信頼、長期安定という四つの原則を忠実に守り、輸出入アンバランスなどの当面の問題点を解決する努力を粘り強く続けさえすれば、日中経済往来の前途は光明に満ちたものであることと確信いたします。
今年は日中国交回復30周年、日中平和友好条約調印24周年にあたります。
私どもは日中不再戦の誓いを新たに、日中共同声明と平和友好条約の精神にたえず立ち返って、これに反する諸潮流に断固として反対し、われわれの友好の事業を守り抜きたいと存じております。
日本演讲稿双语版三篇
日本演讲稿双语版篇一：我所知道的日本演讲稿大家好！我是计算机工程系09级软件2班的赵鹏。
今天我演讲的题目是“我所了解的日本”。
みなさんこんにちは！私はコンピュータソフトウェアエンジニアリング09 2クラス趙しています。
私のトピックは本日、私は日本について知っているです。
明媚的早晨，一轮红日缓缓的从地球的东方升起的时候，我们很容易想起在这红日下面的有一个名为“千岛之国”的日出之国，也被世人称为樱花之国的日本国。
明るい朝、ゆっくりと東の世界から立ち上がり、赤、我々は簡単に思い出すことができる、世界として知られている太陽が昇るサウザンアイランド国と呼ばれる日には、次の赤で日本のさくらの状態。
日本地处温带，气候温和，四季分明。
每到春季，青山绿水间樱花烂漫，蔚为壮观。
日本有一座著名的活火山名叫富士山，富士山是日本国内最高的山，也是日本的象征。
日本は温帯、温暖な気候、四季に位置しています。
毎年春に、山の間に桜、壮大な。
日本は、富士山と呼ばれる有名な活火山、富士山は、日本の一番高い山ですが、日本の象徴です。
这个主要由大和名族组成的国家有着长久的历史，在这漫长的历史长河中日本的发展突飞猛进，其中日本的动漫发展让世人瞩目，因此日本被称为世界第一动漫强国。
国の日本名で、この主要なグループの組成物は、日本では、急速な発展は、この長い歴史の中で長い歴史を持ってここで世界の注目する日本のアニメーションの開発、世界の強国として知られているので、日本のアニメーション。
日本动漫的发展模式具有鲜明的民族特色。
在20世纪六七十年代，手家治虫成为日本动画界的标志性人物，被誉为“日本动漫之父”。
開発の日本のアニメのモデルは、独特の民族特性を持っています。
六十年代およびとして知られている日本のアニメーションキャラクタのシンボルとして20世紀、手の家害虫駆除業界のseventies日本のアニメの父。
在日本国内还有许多的旅游风景区和著名建筑物，如：清水寺、彩虹大桥、东京湾夜景、自由女神铜像等。
“花属樱花，人惟武士”——新海诚电影的物哀美学
“花属樱花，人惟武士”——新海诚电影的物哀美学“花属樱花，人惟武士”——新海诚电影的物哀美学水熊君Live Colorfully，公众号”水熊共和国“广东和香港的秋天，树叶不会变黄，叶子干冷地支撑着渡过整个冬天，在最终春天来临的时候，颤颤巍巍地纷纷落下。
紧接着，枝桠不消多时，便长出嫩绿的新芽，又宣告了新一年的开始。
秋天是可爱的，秋风是明澈的，秋叶是澹泊的。
欣赏秋天的美，会让我想到日本文化里的“物哀 (物の哀れ)”。
物哀分三个层次：对人的感动，对世相的感动，对自然的感动。
“哀”不一定作“哀伤”解释，只是笼统地表达触景生情，情由心生，是一种对物的欣赏和爱怜。
因为命运无常，因为宿命无奈，因为美好易逝，所以珍惜。
世界最早的长篇纪实小说，日本的《源氏物语》，据说既是这种审美的基石也是集大成者，其靠情绪感受自然的思想被后人奉为物哀经典。
日本近年炙手可热的动画电影导演新海诚，他的每一部动画电影，都有着浓郁的物哀之情。
“有时只需一格涟漪动画，就能够道尽好几张稿纸也无法涵盖的情感。
”早期作品《星之声》讲述了在未来的某个时候，一位少女美加子被选中了成为一名地球远征军，离开恋人寺尾昇，独自驾驶宇宙飞船来到浩瀚无垠的宇宙与外星人做战。
他们通过手机短信联系，诉说着彼此的思念之情。
后来随着战争的需要，美加子在星际间越飞越远，两人短信传达的时间也从一天，变成半个月、一个月、半年、一年，最终变成了8.6年，而信息的内容在传送的过程中也越来越模糊。
虽然时间很慢，思念很远，寺尾昇每次抬头看着星空的时候，都会猜想着美加子在宇宙中的哪一片星空；美加子在宇宙中驾驶着飞船，身边被黑暗包围的时候，也始终相信着寺尾昇在地球上思念着自己。
在这里，星星传递思念之情，既温暖又忧伤，是物哀的主要元素。
《秒速五厘米》是大家最熟悉的作品之一。
讲述的是两小无猜的两人，男主角搬去鹿儿岛之后，两人书信往来，却遗憾在成长的过程中最终错过了彼此。
男生一直不能释怀，女生却已经踏上新的旅程。
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物の哀れ
物の哀れとは、人性を知る、人情を重視する、人心を順応する、人の感情を理解することです。
それは上品、それはみやび、それは落ち着き、それは俗を離れること、それは優しい美しさのあること、細く美しいこと、感情が細やかなこと、デリケットなこと、世俗的な物事に拘らないことです。
自然な人性を原点にする、世俗観念を無視する、万事万物を包容する、理解する、同情するのことです。
特には嘆き悲しむこと、感心して褒め称えること、哀れむこと悲しむこと、気の塞ぐことなどの心に留めて忘れない感情の共鳴力、共感的理解の能力です。
世間の万事万物を目で見る、耳で聞こえる、自ら実行する、心で味わう、それは物の哀れを知る。
さらに言えば、物の情感を感じる、そこから体得するの物、それは物の哀れ。
物哀れは他人の哀れ、乃至世間の哀れの共鳴する意味もある。
平淡から興味を出す、簡単から深い意味が出る、それは物哀れ。
例えば、花見の時、桜を見ると、桜の美しさを知る、心からこの美しさを理解する、「嗚呼～なんと美しい桜よ」と感慨する、その感覚は物の哀れです。
悟性がいい人は物哀れを感じると、感情を表すなければならない。
しかし、万物を見ると、それなりの感覚を感じられない人もいる、感動するべきなことを見ると感動しない人もいる、こんな人とは物哀れを知らない人です。
兎に角、物の哀れとは主体の私と客体の物の共鳴。
この「哀れ」、元々は漢字がありません。
でも哀れな感情は人々の心の中で最も深刻な感動になると、喜ぶなんてより境界がもっと高い。
悲劇も喜劇より、人にもっと深刻な感覚を与える。
そしてあわれと漢字の哀れには同じ発音ですから、以降の人は「哀れ」の漢字を注記しました。
《源氏物语》の中で、紫式部は「哀れ」の前に「物」を加える。
自分で感じると、その物哀れは腐乱の美しさのようです。
物は客観存在、哀れは主観感情、これから主観と客観は一体に成る。
物哀れは単なる哀れではない、すべての気持ちも含む。
感動、調和、優美、情趣、哀感の五つの主な要素がある。
その中で哀感とは最も突出な感情です。
哀れは主流ですから、物哀れは物哀れになる。
だから物哀れは凄然な美感世界を示す物です、ある審美意識です。
川端康成はそう言いました：「悲しいと美しいは相通です」。
文学には限らない、どこでもある。
残月の方が好く、散る桜の花弁の方が好む。
哀愁の感情を持つ美感こそ本物の物哀れの美しさです。
物哀れも生死観になる。
瞬間の美しさを追求するのです。
川端康成は「死にとは最高の芸術、美しさを示す方法」と思う。
自分もそうしました。
魯迅先生はそう言いました。
「私にとっては、確かに日本語は中国語より婉然です。
＜桃色の雲＞という文章を中国語へ訳する時には、伝達の能力を失うと思う」
確かに、日本語は婉然な言葉です。
物哀れ意識は日本人の感情世界と生活方式に浸透しました。
大和民族の心理の一部になる。
だから芥川龍之介、太宰治、三島由紀夫などの文人は文学創作を極める時に自殺しました。
だからサイパン島戦が失敗した後、７００人の女の子は一緒に自殺しました。
だから山口百恵は演劇事業の最も輝く時に引退しました。
物哀れは三つの分類がある。
其の一は人と人の間の感動、例えば白楽天、李清照；其の二は天下大事の感嘆、例えば杜甫、陸遊；其の三は自然物の感動、四季の変化の無常感。
例えば蘇軾、李白。
例えば、白楽天の物哀れとは
天は長く地は久しくとも尽きる時有り
この恨み綿々として尽きる時無し
こんな物哀れはずっと終わらない、そしてこの世界は何時も残念を満たして、私達に残って上げるのは無限の想像と嘆きです。
最後の最後には、物哀れを極める漢詩の一つを選んで、中国語で朗誦します。
皆様と共に作者の人間の感動の物哀れを体験するのです。
皆様お聞きください。
（蘇軾の宋詞を朗誦する）
以上です、皆様、ありがとうございます。