第一章 美学基础知识

第一节：美学的产生与发展
第二节：美学的基本范畴
第三节：美学的基本形态

美学（Aesthetica）是一门既古老又年轻的 学科。 美学一次来源于希腊语aesthesis。最初的意 义是“对感官的感受”。 美学作为专门的概念首次提出，是在1975年 的由德国的哲学家鲍姆嘉通（美学之父）。


鲍姆嘉通的贡献：通过美学的概念提出把美学、逻辑学和伦理学组成 完整的哲学体系。
（1）喜剧反映的基本内容是现实生活中的丑；
（2）喜剧的基本艺术手法是夸张；
（3）喜剧性美感的特征在于笑。
喜剧性美感的主要类型有：
（1）机智； （2）讽刺； （3）幽默。
喜剧的形态是一种复杂的形态：形体动作的丑、精 神世界的丑、社会制度风俗习惯的丑。这是一个不 断推衍深化的过程。 同时，喜剧的种类也有很多：讽刺喜剧、风俗喜剧、 幽默喜剧 等等。
最早从美学上对崇高进行研究的，就是大工业 革命之后的事情了。18世纪英国美学家博克。我 们不是第一次提到这个人物了。《论崇高与美》 一文，区分了崇高与优美。还有非常重要的一点， 博克认为“优美感以快感为基础”，崇高感是 “以痛感为基础”。
悲剧：作为美学范
畴的悲剧，也叫做 悲，或者悲剧性， 它不同于作为戏剧 种类的悲剧，它的 含义相对要广泛些， 不仅包括作为戏剧 悲剧，还包括了现 实生活中的悲剧以 及其他艺术当中的 背景。
喜剧产生的是一种轻松的愉快，经常与笑相联。 但是，这种笑不是生理上的，而是具有了深刻 的社会理性内容。就是正义战胜邪恶、自我高 于丑陋的一种理解与顿悟。带有伦理的满足和 理智的思索这样的特点。
中国古代美学思想总体特点：
儒家：高度重视美与善的同意，高度重视人的道德人格的修 养，重视审美与艺术的伦理教育作用。在艺术的情感表现上， 强调以理节情。所谓的“怨而不怒，哀而不伤”。 道家：极力追求人的内在精神人格的独立自由，追求一种不 计利害、不以物役的超功利的人生态度，从而将审美同超功 利联系起来。 释家：强调顿悟与直觉。这是与审美和艺术创造十分接近的 心理状态。
悲剧不是单纯的悲，而是充满了强烈的伦理追求 或者积极的真理探索。
一方面，在悲剧冲突中，伦理的因素占有非常突出 的地位，它把善恶、美丑的尖锐冲突直接呈现，当 正义的力量受到摧残的时候，反而激起人们对于善 的同情、热爱和崇敬，对丑恶的憎恨。
另一方面，悲剧发人深思。为什么会造成悲剧？为 什么会失败？引起人们的反思。 这两方面使得悲剧具有“净化”作用，所以悲剧一 直被视为具有崇高地位的美学范畴。
中和：这是我国古人对美的基本认识，决定着我国古代 美学艺术的基本风貌。这个美学范畴包括了“中”与 “和”两个方面。和，就是多样性的统一，这种多样性 是各种对立因素的表现。和的最高境界是“天人合一”， 人与自然、社会都是和谐统一的。
刘勰的《文心雕龙· 风骨》篇。风就是情感的表现 与抒发，这样才能感染人。风还跟气有关，也就是 与情感相呼应得气质、个性，天才等，当它们表现 于中时，也就成为作品的气势和感染力量。因此风 与情、气相联。骨主要指的是作家的理性和人格联 系在一起的。风与骨的统一，就是情与理的统一。


中国美学思想发生于先秦时期,它为以后各种美学 思想的形成与发展奠定了基础。到了魏晋南北朝时期, 中国美学思想有了长足的发展,但基本思想脉络与先秦 时期相继相续。唐宋时期前后达到一个崭新的高峰。 明清时期的美学思想在中国美学史上具有重大的意义, 它不仅对中国古典美学思想进行了总结,并且开拓了中 国近现代的美学思想。但是,中国与西方的美学思想大 有不同,中国古代各时期尽管出现了如：《文心雕龙》、 《诗品》、《艺概》 等等一系列文艺理论著作,却没有像西方国家的柏 拉图、亚里士多德、鲍姆嘉通、康德、黑格尔、车尔 尼雪夫斯基等人所撰写的“美学”专论或专著,也没有 一部全面系统的论述各门类艺术美学特征的艺术概论。 不过中国美学思想有其本民族的独特性,也有其独特的 思想体系。
“人之所以为人，就在于人能够脱离直接性和本能性。 因此人需要教化，教化的本质就是个体的人提升为 一个为普遍性的精神存在。” ——黑格尔（德国）
第一、美学和人生有着十分紧密的联系
第二、美学和每个民族的文化传统有着十分紧密的联 系
美学理论是哲学的分支，美学是一种哲学思 维，是理论思维。
美学和艺术有密切的关系
首先，表现为感性形式的和谐统一。
其次，表现为内容的完整统一。 再次，内容与形式的完美统一。 最后，主客体关系的和谐统一
优美是比较单纯直接的形态表现了美的本质特征。 它表现为现实对于实践的单纯的肯定，而不是二者 的对立、冲突和斗争。而且排出了丑，而不是美丑 并存。 同时，优美表现为一种静态的实践结果，不表 现实践的艰苦的过程。因此，在形式上，它是和谐 的、相对稳定的。给人们的审美感受也是单纯平静 的。
美学是“边缘学科”或 “跨界学科”
1.美学是一门人文学科 2.美学是一门理论学科 3.美学是一门交叉学科 4.美学是一门发展中的学科
人文学科研究对象是人的人文世界，也就是人的精神世界和 文化世界，从内容看精神世界和文化世界就是意义世界和价 值世界，其中的价值性决定了人文学科区别于社会科学。 而人文学科最主要功能是——教化。
社会生活： 融洽的关系和平静安宁的生活氛围。 比如纯洁的友谊、爱情、亲情。 同时劳动成果和产品往往也是社会生活的优美的重 要来源。 自然景物
优美的艺术不反映 具有严重社会矛盾和斗 争、具有不可调和性的 内容，往往表现大团圆 解决的东西，而且往往 生动的体现了合目的性 与合规律性的统一、内 容与形式的完美统一。
美学和心理学有密切的关系 美学和语言学有密切的关系 美学和人类学有密切的关系 美学和神话学有密切的联系
美学和社会学、民俗学、文化史、风俗史有密切的关系
至今还没有一个成熟的现代形态的美学体 系。所谓现代形态的美学体系的重要标志是体 现21世纪的时代精神，这种时代精神就是文化 大综合。 文化的大综合主要体现在研究对象是“美”： 两个方面： 1.东方文化和西方文化的大综合 2.19世纪文化精神和20世纪文化学术精神的 大综合

（1）崇高是人类社会实践的产物；
（2）崇高以巨大的矛盾冲突获得审美价值；
（3）自然界以不平凡的形态使审美主体获得崇 高感。
因为，大工业的发展，极大地开拓了人们的审 美领域，人们开始有更多的机会面对崇高的审美对 象；另一方面，大工业也增长了人们的见识和审美 能力，使得我们可以欣赏比优美更为复杂的美学形 态。康德就说过，欣赏崇高比欣赏美需要更高的道 德水平和文化修养。
美学
•研究感性认知
逻辑学 •研究理性认识
伦理学 •研究人的行为

美学并非现代的产物，从原始社会就开始萌芽， 无论是西方的古希腊还是中国的春秋战国对美 的追求越来越强烈。
什么是美学？ （1）美学是关于美得学科


美学是以美为研究对象，也是对感性认识的完善。 是西方美学家和艺术家的观点。
（2）美学是美得艺术哲学
什么叫范畴？
什么是范畴？就是人们对客观事物的普遍本质的概括 和反映。概念也是对本质的概括和反映，但是概念更 具体、更细致、相对来说范畴更为基本，更为核心， 自然也就更为的重要。 美学范畴就是人们对于美的现象形态的认识和把握。
优美：这是人类最早把握的一种美学形态 。
西方的毕达哥拉斯学派：和谐的统一，把杂多导致 同一，把不协调导致协调。 中国古代同样认为美在于“和”。史伯：“和五味 以调口”、“和六律以聪耳”。
西方的美学和发展 中国美学的产生和发展


西方的美学思想可以追溯到公元前9世纪左右,古希腊、 古罗马是西方美学产生的源头。大约在公元前9—8世纪古 希腊有位著名的盲诗人荷马,关于他的生平、创作等情况多 系传说，但他创作的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》， 却为西方美学思想的产生留下了可考的证据。这两部史诗 表现了英雄时代的英雄形象以及人类战胜自然界的伟大力 量和斗争精神。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》 一书中,称荷马史诗和全部神话是“希腊人由野蛮时代带入 文明时代的主要遗产”。荷马史诗中对“勇气”、“荣誉 心”的尊重,是作为美的概念描述的,后人将其发展成为“崇 高”、“伟大”等美的形态。 美的思想的产生与发展是历史发展的必然产物。到了 公元前6世纪左右,古希腊的一些思想家、哲人主要有，毕达 哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、 亚里士多德等人，他们都从哲学的角度出发，对“美”的 现象在理论上进行了深入的探讨和研究,形成了各自独立的 美学思想。
滋味直接起源于钟嵘的《诗品》。但是，以味论美 却是中国人很早就有的传统。钟嵘的味论，从创作 和欣赏两个方面强调了文艺的审美特征。从创作方 面来说，没有必要过多的政治伦理道德，而要注重 是否具有审美感染力。从欣赏方面而言，也不必要 被动的接受它的教诲，而是要去品尝它特有的美。
传神：东晋大画家顾恺之提出来的。不仅仅指的是传达出 人物的精神个性和内在生命。还牵涉到“形”与“神”的 关系。要通过个体的感性存在去捕捉人生哲理或人生境界。

（3）美学是审美心理学
（4）美学是关于美、美感和艺术的科学。
第一节：美学的产生与发展
人类的学科性质分为： 自然科学（精准的数据和实验方式） 社会科学（归纳实验） 人文科学（体验、思辨、演绎） 所以： 美学（运用概念、判断、推理对人进行综 合的、整体研究）与人文学科的联系更紧 密，是关于人生活的一种知识体系。
美学是研究艺术的科学
以朱光潜、马奇为代表 的美学家的观点。
艺术哲学
美得本质是集中地反应在艺术中 的。其目的是解决艺术与现实这 一特殊矛盾。
美学是研究审美经验
以李泽厚为代表的美 学家的观点。
由德国的哲学，英国的心理学， 法国的哲学三者构成的。 美得哲学是基础和引导。 审美心理学是整个美学的主体 和中心。
首先一层是与“形”相对的“神”，也就是所谓的 不光要求外在形体的相似，而且要求把对象的精神 面貌给呈现出来。 第二层则更加深化，不仅指精神面貌，还包括了人 的智慧、才情、个性等等。简单的说就是包含了人 格的诸方面，同时提高到一个新的层次，要达到超 凡脱俗的精神境界。 第三层在这个精神境界的基础之上，要求作品中的 人物还可以传达出某种人生哲理或者宇宙体悟，呈 现出一种高度体验意味。