『熊春锦』精良的经典诵读方法 (1)

『熊春锦』精良的经典诵读方法精良：“精”，是指经典诵读教材的选择要精明、准确，选择的教材要富含丰富的道德能量和精神营养，能够直接渗入婴幼儿的心源性海，滋养孩子的先天慧识，规范和引领后天智识的健康发展与提升。

“良”，是指经典诵读的教育方案要符合婴幼儿生理、心理特点，发育规律，做到有的放矢，要有良好的计划与安排，优良的指导方法。

如何精明准确地选择经典，世界上的经典成千累万，但是质量和能量的差异性却相去甚远，特别是道德精神的含量差别就更加悬殊。

德国思想家雅斯德尔斯（Karl jaspers ）曾经说：“古代有一个轴心时代，两千多年以前，中国出现孔子、老子，印度出现了释迦牟尼，古代希腊出现了苏格拉底、柏拉图，古以色列出现了犹太教的先知，他们各自创造了文明，这个文明影响了现在两、三千年。

”由此可见，世界各民族地域文明的产生，都源自于古代的大智慧者，他们是人类文明的开拓者、创立者。

他们的经典著作，就是文化和智慧的源头活水。

在世界各民族先圣的经典著作之中，中国老子和孔子的学说无疑是世界上最优秀的经典著作。

他们的思想中充满着极为丰富的道德能量和智慧的营养，能够超越民族的疆域，被整个世界所共享。

托尔斯泰说：“我的良好精神状态归功于阅读孔子，而主要是老子（《老子•德道经》）。

”德国哲人尼采称赞老子《老子•德道经》像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

诺贝尔奖得主普里高津说：“中国文化是欧洲科学灵感的源泉”。

英国著名科学家李约瑟博士，在其巨著《中国科学技术史》一书中说“中国是世界发明的摇篮”，称《周易》为“万有概念宝库”。

从以上西方著名哲人和科学家们的评价中，我们不难看出，我们自己由于百年以来全盘西化浪潮的淹渍，已经并不具备类似于西方人一样的敏锐目光，守着家底却完全不识家有珍宝，反而一概视为糟粕，欲扫地出门而后快。

但是，中华民族传统道德文化的灵根，却是愚智者们难以砍伐刨根的参天大树。

《老子·德道经》、《周易》、孔学都是中华民族的绝学，是最富含精神营养的经典，是德慧智教育经典中的必选教材。

运用“万经之王”的《德道经》，培养道德品格与心灵，开发慧智双运型头脑；运用“五经之首”的《周易》，培养天人合一思维观，启迪符合自然规律的聪明才智；运用“修齐治平”的《大学》、《中庸》、《论语》精神，塑造儒者风范，培养爱国爱民的贤才。

运用“医典之祖”的《黄帝内经》，继承发扬传统医学，确立正确的生命观，造就生命科学人才。

中华德慧智教育，选取这六部经典为主干，确立中华德慧智教育的系统论，围绕这一主干展开其它经典的诵读。

主次分明，经纬清晰，安排合理，避免经典选择的无序性和能量的杂乱性。

我们应当坚信：与老子同在才能绝学无忧，与孔子同在才能绝学无忧，与道德同在我们就能真实地实现绝学无忧！在对于经典的选择中，由于《老子·德道经》是万经之王，她的能量性、哲理性最为丰富，文中蕴藏着大智大慧。

我国历史上的不少思想家、哲学家、政治家、军事家、法学家、修真者，以及西方哲学家、科学家，都从中吸取了大量有益的精神营养，各为所用，盛赞为创造力的源泉。

而且，《老子·德道经》具有顺向指导“人生观”，逆向指导“道生观”的双重复合作用，所以我们应当高度重视正确地应用她的版本。

婴幼儿教育重点，在于保护慧识，稳定慧识。

在此前提下，指导孩子们确立正确的人生观，所以要高度重视运用德一的能量滋养他们智识的正确形成。

因此，建议大家采用《老子·德道经》，而不要轻易采用魏晋以后颠倒了篇序的版本。

如果您仍然想继续使用这一类版本，也建议您教孩子先背诵“德篇”，然后再背诵“道篇”。

要让孩子们在开卷之时，所接触的就是德的能量，用此能量修补生命中五德的不全不足，通过“明明德”而自然地觉悟人生之道。

要预防孩子们在还未能够明德的前提中，在五德能量不足、不齐的背景下，孤立地昧明于道；并且，因为教育者本身不明的指导，而使孩子过早地产生误识。

我们的家长要注意，中华传统文化虽然本身具有系统性、根源性，但是由于历史的原因，原始经典大都经过后人的编辑修订和注释。

那么，编辑修订和注释者全副心身投入在编辑注释之中，他们的精神能量也就同样倾注在原始经典中，成为原始经典能量的附加部分，被其中的汉字所携带与承载。

但是，由于编辑修撰者每个人内在精神能量高低的不同，思想境界差异性的不同，那么所附加注入的信息能量也就千差万别。

基本上会出现两种截然不同的现象：一种，是对原始经典的精神能量产生衰减、掺杂的副作用；一种，则是能对原始经典精神能量产生接续、展开利于吸收的正向作用。

这两种作用，潜意识敏感者常常能够很轻松地发现。

因此，我们在选择经典版本时要加以注意，不要随意性地选择经典的版本，以免择之不慎而影响经典诵读的质量。

另一方面，我们做父母和承担教育辅导的人，也不要轻易按照自己的观念和流行的白话注释来进行辅导。

我们可以解字、解句，但却不宜于用白话进行诠解。

要主动留给孩子们自己运用智识进行体悟的空间和时间，启迪他们的智识在慧识的作用下产生自己的解析。

孩子们的求知欲极强，但却要防止教育者将自己个人不完整的智见，过早地强加给婴幼儿素白一般的智识记忆库之中，形成乱涂鸦，而妨碍孩子们在慧识主导下后天意识系统正智、正识、正知的自然生成。

在教育孩子诵读《老子·德道经》的过程中，如果同步教其识字，则共有806个不重复的生字，背诵她并同步识字，就可以掌握806个汉字。

《易经》，是中华传统文化中的一部奇书，它以简驭繁，揭示宇宙万物万事的运动变化规律，以及方位和时间相互变化关系。

对她的解读，需要人的慧识同步进行，它所揭示的目标具有万象性，显示的变化具有一定的量度，其总的目的是引领人明白道与德的根本性，以及在德的统驭下掌握阴阳顺逆变化的根本道理。

“子曰：《易》，我后其祝卜矣！我观其德义耳也”（《帛书·要》）孔子对《易》的研究，可以说是抓住了《易》的本质。

《易经》既含有丰富的慧识精神营养，同时含有丰富的智识精神营养，是一部具有双重精神营养的奇书。

《易经》被其后的诸多研究者所推崇，许多《易》学研究者都是当时公认的渊博学者。

研究《周易》的大致可分为两个学派：义理派和象数派。

义理派注重发掘《周易》的哲学价值，象数派则着重将《周易》用于预测占卜。

前者，如东汉王弼、北宋程颐；后者，如西汉京房、北宋邵雍。

由此可见，《周易》富含象数理气四大元素，是人类认识和掌握自然与社会变化规律的工具。

早期背诵她，既可以给孩子提供慧识的精神营养，又可以提供智识的精神营养；既可以使传统道德文化的杰出方法论与先天慧识同步展开并且稳定地同步发展，还可以使后天智识同步掌握认识汉字。

《易经》共有1402个不重复的生字，背诵她并同步识字就可以掌握1402个汉字。

指导诵读者同样不必大量解析内容，可以解字、析句，但不宜完整地白话解析，只要孩子背熟了、记住了，将来长大以后，就能慧与智同步地进行展开应用。

过度地、详尽地辅导，也难以将此奇书的象、数、理、气四大系统的内容完全介绍清晰，反而容易使孩子过早地产生智障，封闭先天慧识而影响今后的完整展开和全面把握地进行应用。

中国传统文化中众多内容，都得益她的启迪而诞生。

中国哲学中阴阳相生、相克、对立统一的基础理论，就是根植于《易经》。

后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道家的学说都明显受到《易经》的作用和影响。

现代人，更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。

她因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为“群经之首”。

《大学》，是儒家经典“四书”之一，文辞简约，内涵深刻，影响深远。

两千年来，无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。

该文从实用主义角度，对现代人如何做人、做事、立业等等均有深刻启迪意义。

《大学》的哲学思想，主要是在于传授做人做事最根本的道理。

第一章是纲要所在，“三纲八目”具有道德修养的系统性、连贯性。

由个人的“明明德”做起，从而格物，致知，诚意，正心，修身；发挥到“新民”：齐家，治国，平天下，以达到“止于至善”的境地。

这三纲八目，又可解释为“内圣外王”：“内圣”就是自己的管理，内在的修养等，而“外王”是自己对外界的管理和行动。

在这里，“内圣”指的是“明明德”（包含格物，致知，诚意，正心，修身），而“外王”指的是“新民”（包含齐家，治国，平天下）。

所以，德慧智教育，建议在孩子的开智早期，就及时地进行本篇的诵读，其意义是确保“明明德”这种需要慧识与智识共运的状态，能够早期及时形成。

“慧明德”与“智明德”并驾齐驱地发展，并且稳定地保持住这种状态，从而能够顺利把握住其它两纲要，以及进入“八目”中，符合自然规律地完善和实践自己的人生之旅。

关于《大学》的诵读辅导，由于她的能量定向，主要是在保持慧识的前提下，进入后天智识系统进行正确地规范精神系统发展；因此，在掌握了对“明明德”三字的正确解析以后，可以全篇解析辅导诵读，字、句、段、章地解析辅导都可以进行。

一般而言，大部分孩子们（七岁之前）的“慧明德”，是自然的现象，如果发现了孩子具有慧明，或者在经典诵读中出现了慧明，那么对于孩子所具有的慧明，家长和老师都不应当否定，不应当扼杀，也不能够逼迫孩子动用后天意念去使用慧明，而只能为其慧明积极地提供丰富的精神营养，保护慧明的稳定。

因为先天的慧明，是后天智识明德（智明）同步进入“与古人居，与古人谋”，以及进入“众妙之门”的钥匙。

如果我们不注意保护孩子们的慧明，不积极提供丰富的精神营养滋养慧明；那么，即使孩子具有先天的慧明，也可能在六岁以后就自然消失，有一部分可能延续至十四岁左右才消失。

也就是说，如果不能以德养慧，那么慧明一般都会自然消失。

缺失慧明者，也就只能在“明明德”三个字之中，孤立地实现智识的“明德”，后天意识明白德的理义，而不能完整地掌握德的深刻的全面的内涵。

对“明明德”三个字的解析，许多学者就是因为自己并不具备慧明，或者说丧失了慧明，所以才难以正确解读为什么要连用两个“明明”作为明德的第一纲要。

中华传统道德文化修学的全面性，对人体生理先天与后天两大系统和谐统一的要求，仅从“明明德”三个字之中就可以窥见一斑。

“明明德”，的确是真正进入儒家“大学”、道家“绝学”的前提和保证。

在人生胎婴养虚、幼儿养性的先天人生期阶段，从生理而言，是以获得道德能量为主而营养精神系统的时期。

这一特点，并不像少年时期需要同步校正品格，培养五德的品格才能良好地接收到五德能量；更不像青年时期、成人时期、老年时期，需要改造品格，重新建立五德品格，经过艰难的破旧立新，才能顺利摄入精神能量。

这些特点和差异，我们需要明白与掌握，从而正确地、充分地运用好经典诵读，为婴幼儿积极、主动、全面地提供丰富的精神营养。

婴幼儿时期的经典诵读，不能要求婴幼儿按照成人的标准，弄懂弄通地去进行诵读，婴幼儿不需要弄懂经典的意义，婴幼儿从经典中直接获取精神营养才是第一性的。