20110502011 开题报告

课程名称:艺术论文写作学院重庆大学艺术学院专业艺术学姓名学号20110502011任课教师上课时间5月——6月一、论文选题报告论文题目：大足北山石刻宝珠纹研究—以造像的头光和背光处的宝珠纹为中心研究方向：视觉传达设计与研究课题来源国家项目部、省级项目横向联系自拟合同编号经费数（万元）√题目类型基础研究应用研究工程应用其它√自选报告内容：（国内外现状综述，课题学术和实用意义；研究目的、内容、技术路线；可行性论证等）一、国内外现状综述大足北山佛湾摩崖造像，开凿于公元892～1162 年，它展示了中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展与变化，不仅具有一个自洽的意义结构，同时还准确映射了社会权力的关系格局，并与中华文明的“宇宙图式”紧密相连。

大足北山（原名龙岗山）摩崖造像，以北山佛湾为中心，遍及其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处。

龛窟密如蜂房，分布于长约 1 里，高约7 米的崖面之上，造像雕刻细腻、精美典雅。

大足北山佛湾造像，可以被看作一个已经凝固了的跨越晚唐、前后蜀、两宋的石窟艺术专题陈列展。

国内外对大足石窟的研究自二十世纪四十年代以来才渐渐为国人所关注，并取得了丰硕的研究成果。

但是到目前为止，学术界的研究焦点主要是考古、断代、内容形象考证、大足石窟与四川密教的关联、大足石窟与其它石窟比较研究以及造像方法、造像艺术特色等方面。

新中国成立后针对大足石窟进行的考察取得了最为瞩目的成果。

1955 年陈习删写成《大足石刻志略》，约十七万字，把大足石窟分系统进行综合研究，并对前人论文搜集辩证。

这个时期针对大足石窟的研究主要是科学领域的编号、绘图、拍摄及综合考察，但只能说停留在介绍和资料整理阶段从理论上探讨的文章还不算很多。

1961 年大足石窟被确定为全国重点文物保护单位，之后学术论文日渐增多。

温廷宽发表《大足佛教摩岩造像艺术价值及其现状》，指出：大足石刻作品具有令人信服的艺术力量。

此后著名雕塑家刘开渠、李巳生，石窟专家阎文儒，文艺理论家王朝闻等都先后对大足石窟进行考察。

1982 年11 月成立“大足石刻研究学会”。

之后多学科纵深方面的研究不断取得成果，如邓之金、陈明光探讨大足石刻的成因研究；王家佑的《柳本尊与密教》从宗教方面入手；陈习删、李正心、东登从实物考证方面论证宝顶山石窟的断代；叶毓山的《神像人化》又把大足石窟的“世俗化”“人性化”“民族化”向前发展了一步。

到1985 年由刘长久、胡文和、李永翘三人合编的《大足石刻研究》成为八十年代大足石窟研究的里程碑之作，为之后的研究奠定了基础。

研究大足石窟的专著和文章有很多，如李巳生《大足石刻之美》、赵树同《安岳石窟与大足石窟的雕刻艺术研究》、刘长久、胡文和《大足与安岳石窟某些造像的比较》、王天祥《意义系统的生成与阐释：大足宝顶石窟造像分析》、刘颖《石窟中的文化融合与演进》、傅振伦《大足南北山石刻之体范》。

此外，针对大足石窟艺术特征领域的研究取得了丰硕成果。

孙闯在《雕塑》杂志发表《<十大明王>造像方法谈》，从雕塑手法谈到唐宋时期南北佛像世俗化的特征；郭祝崧发表《大足佛窟造像琐谈》，主要介绍观音形象和释迦牟尼形象中国化的内容，从其中宣扬孝道入手探讨佛教艺术中国化的问题；宋朗秋发表《大足石窟人物造像特征的研究》一文, 以“神像人化”为切入点分析观音、释迦牟尼人物造型，阐述了中国佛教发展与儒、释、道三教融合的观点例证大足石窟与中国佛教的“世俗化”、“人间化”总趋向吻合；王官乙的《大足石窟的艺术特征》一文高度总结了大足石窟的艺术特色，概括了宝顶山石窟包括“图文并茂”在内的七大特征，把宝顶山石窟比作了“连环画”；修海林发表《宋代杂剧南传形式的文物遗存—四川大足石窟“六师外道谤佛不孝”群像考》详细考证这组雕塑是“世俗化”特征的一个例证也阐述了大足石窟群特有的“世俗化”人文特色，提到了大足石窟中一系列的以宗教内容为题材的群雕中有相当一些群雕的组合特点是以一些世俗化的人物造型，以及连环画式的雕像，组合展现了许多世俗生活的内容。

然而，对于大足北山石刻摩岩造像宝珠纹研究此类文章少之甚少。

另外根据《２００５年中国重庆大足石刻国际学术研讨会综述》可以看出：图像的解读和深入研究，在题材丰富的大足石刻中依然是重点；近年大足石刻的考古工作，主要集中在北山石窟；密教、柳本尊密教、柳本尊研究的深入探讨，正一步步揭开四川宗教流派的面纱；对国内外其他石窟和不同质地的佛教造像的调查与论述，都关联着大足石刻研究时空上的互补。

纵观国内外研究从美术学角度运用系统分析方法对大足北山石刻摩岩造像宝珠纹研究的相关专著及学术论文甚为少见，因此通过对大足北山石刻摩岩造像研究的基础上，将造像头光和背光处的宝珠纹加以研究，尚有一定的学术研究空间。

同时，我想应该不是只从考古的角度去颂扬大足北山石刻，而应从自身专业为研究角度去探讨其独特性，在前人研究其艺术特色的基础上继续探讨其艺术价值。

二、课题学术和实用意义（1）课题研究的学术意义大足石窟始开凿于唐代，到两宋时期达到巅峰。

虽然大足石窟与北方著名的敦煌石窟、麦积山石窟、龙门石窟和云冈石窟等石窟群相比年代较晚，但是它延续了石窟艺术的历史生命。

自大足石窟之后，中国再也没有出现过大规模开凿石窟的活动。

北山石刻佛湾佛教造像充满了世俗生活情趣、充满了戏剧情节。

本文皆在以大足北山石窟佛教造像宝珠纹的形制特征及其出现地方作以分析，并探讨其变化的具体情况。

通过北朝到宋代中具有典型性，而且有年代序号的巩县，龙门，麦积山，响堂和敦煌莫高窟宝珠纹的形态对比，阐述宝珠纹的变化趋势，进而提出大足北山石刻宝珠纹的特征，基于当时的实物及文字资料和佛教经典考证，分析了宝珠纹在大足北山石刻造像头光和背光上的含义及流行背景。

（2）课题研究的实用意义本文拟从大足北山石刻造像中宝珠纹的产生背景入手，揭示宝珠纹的审美特征与精神内涵，以艺术价值作为研究的重点，探讨在当代艺术创作与设计中，结合更多元化的艺术形式作为表现手段，从而提升大足石刻艺术在当今社会艺术设计与文化的附加值，这对于文化传承和审美意象都是具有现实意义的。

探讨大足石刻艺术中宝珠纹的现代价值，可以视为是研究并且挖掘出这段艺术领域中历史学一定的社会功能，同时，非物质文化遗产的保护已然成为了文化理论界包括相关政界人士所关心的重要问题，所以我研究它，不是在史学程度上的故纸之学，而是领悟其精髓，重视它的镜鉴作用，便于当今的艺术文化界所领会借鉴。

以下分类说明：a:从政治、经济、社会、人文、艺术等方面，对大足北山石刻造像头光和背光上宝珠纹加以研究及概括，从而推动宝珠纹在当代设计产品中的应用。

b:对大足北山石刻造像头光和背光上宝珠纹进行研究，从而进一步形成具有特色的设计语义与设计理念的表达，为现代的设计乃至其它视觉传达设计应用所借鉴，以此来设计具有中国特色的产品。

三、研究目的、内容、技术路线1、研究目的大足北山石刻造像中，有许多精美绝伦的宝珠纹图形纹样被广泛的应用其中，以雕、绘、等表现手法出现在不同类型的石刻造像中。

特别是2005年8月大足县成功举办首届国际学术研讨会暨大足石刻首次科学考察60周年纪念活动以及大足石刻艺术博物馆承办以来，来自美国、英国、法国、德国、意大利、瑞士、丹麦、新加坡、日本、韩国、印度、巴基斯坦和中国香港、台湾等15个国家和地区的专家学者、科研院所代表参加了研讨会，并围绕大足石刻研究、石质文物保护技术研究、文化旅游策划与创意研究等进行了广泛交流和探讨，更吸引了不同领域的专家、学者对其进行论证研究，尤其是这些图形所呈现的视觉语言与艺术风格一直以来都是值得我们去研究和探索的目标，大足北山石刻造像艺术是光辉的，也同样可以视为是遭遇不幸的文明，又是幸运的，因为我们对于大足北山石刻造像艺术的深入研究正方兴未艾、前进的道路光明而又灿烂，虽然要做的工作繁琐，但是可开拓的领域相对更为宽广。

大足石窟始开凿于唐代，到两宋时期达到巅峰。

其中宝顶山石窟造像群便是集中了两宋时期最具有显著特色的登峰造极之作。

虽然大足石窟与北方著名的敦煌石窟、麦积山石窟、龙门石窟和云冈石窟等石窟群相比年代较晚，但是它延续了石窟艺术的历史生命。

因此，对大足北山石刻造像头光和背光上宝珠纹的形态、变化趋势、特征、含义与流行背景进行整体梳理和研究，目前尚属空白。

本文将以“大足北山石刻造像头光和背光上宝珠纹”方面去探索和研究它的独特艺术表现手法，并找出成因从而肯定它的历史地位。

然而，还需要从其它的具体细节去深入研究。

对于现有认识上、学术上和相关实践经验方面的欠缺等问题。

通过本课题的研究倡导认识、总结、对比，一方面为大足北山石刻造像理论研究的良性发展提供理论上的借鉴与参考；另一方面为大足北山石刻造像宝珠纹的艺术价值提供一定的科学依据。

2研究内容大足石刻，是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为著名，是中国著名的古代石刻艺术。

北山摩崖造像位于重庆市大足县城北1.5公里的北山。

北山摩崖造像长约三百多米，是全国重点文物保护单位、世界文化遗产。

造像最初开凿于晚唐景福元年（公元892年），历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋1162年完成，历时250多年。

现存雕刻造像四千六百多尊，是中国晚期石窟艺术中的优秀代表，可与敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟齐名。

根据暨远志、黎方银以大足北山有纪年的洞窟为标尺进行排比，将北山石窟分为四期，并对其成因提出了初步分析。

黎方银代表《大足北山石窟考古学研究》课题组，报告了国家文物局立项科研项目《大足北山佛湾石窟第237-—249龛考古调查》的简况，对其阶段性工作以及最后调查报告形成的框架作了探讨、说明。

围绕北山245号观无量寿佛经变相龛考古调查。

王惠民承担研究并报告了该龛图像源流，对该龛造像内容进行了详尽的图像解读。

李志荣承担研究并报告了该龛中的建筑，对其表现的建筑群布局、建筑单体和局部营造技术等方面进行了考察，并与其它地方石窟中的同类题材进行了比较。

因此，本文研究内容是以大足北山石窟佛教造像宝珠纹的形制特征及其出现地方作以分析，并探讨其变化的具体情况：大足北山石窟佛教造像中宝珠纹产生的客观背景；大足北山石窟佛教造像中宝珠纹同其他石窟中的宝珠纹进行比较研究；大足北山石窟佛教造像中宝珠纹的表现形式与特征；大足北山石窟佛教造像中宝珠纹常见的几种形态归类总结；大足北山石窟佛教造像中宝珠纹的审美特征；大足北山石窟佛教造像中宝珠纹的精神内涵；大足北山石窟佛教造像中宝珠纹的社会历史、文化艺术、传承利用价值；大足北山石窟佛教造像中宝珠纹在现代设计中的影响与应用性等。

通过北朝到宋代中具有典型性，而且有年代序号的巩县，龙门，麦积山，响堂和敦煌莫高窟宝珠纹的形态对比，阐述宝珠纹的变化趋势，进而提出大足北山石刻宝珠纹的特征，基于当时的实物及文字资料和佛教经典考证，分析了宝珠纹在大足北山石刻造像头光和背光上的含义及流行背景。