人的本质与工作
工作造就人格个人感悟
工作造就人格个人感悟
工作造就人格个人感悟
每个人的工作都和自身的人格相表现密不可分，因为工作带给我们的不仅仅是金钱上的收入，更重要的是工作造就了一个人的性格和人格。
只有在我们的工作中，我们才能看到自我本质，对自身做出正确的定位和指导，从而对自己性格和人格进行不断的提升。
比如，在工作中，我们会遇到不同的同事，我们会学会如何与他们相处，从而提升了自己的社交能力和人际技能。
在面对困难时，我们可以学会当有这种困难时迅速应对，从而提升了自己的“担当”和“担负责任”的意识。
在工作中，我们需要不断学习，以提升自己的专业水平。
我们可以学习新的知识，从而拓展自己的视野，提升自己的实践能力。
同时，我们也需要时不断参与不同领域的活动，增强自己的表达能力，以及完成自己所有的角色和责任，这样才能不断完善自己的人格。
最后，在工作中，我们也可以学习更多的经验，要从中获取积极的信息，把它们应用于实际的工作中去，为自己获取更多的机会，达到自己的最高水平。
总之，工作是一个人成长的过程，我们可以在工作中不断学习新的知识，培养自己的能力与素养，从而更好地推进自身的发展，塑造自己独特的人格。
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以人为本是一切工作的出发点和落脚点
以人为本是一切工作的出发点和落脚点——试论以人为本与企业管理职工医院——张燕平党的十七大报告提出：在新的发展阶段继续全面建设小康社会，发展中国特色社会主义，必须坚持以人为本，全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。
要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，以人为本是党的十六大以来党中央突出强调的一个重要思想和基本要求。
它是科学发展的核心。
现代企业文化建设的核心是“以人为本”的管理理念、“以人为本”是管理活动发展的必然趋势。
当代管理科学历经了三个发展阶段。
第一阶段是20世纪初期形成的以泰罗等人为代表的古典管理学派。
他们提出用科学管理代替经验管理，以提高管理效率和劳动生产率。
管理者注重对“物”的管理而轻视对“人”的管理，把人片面地看成是“经济人”，只强调工作效率而忽视对人各种必然需求的满足。
因此，这种管理思想有极大的缺陷。
第二阶段是 20世纪30—60年代的行为科学管理学派。
该学派第一次提出了工人是“社会人”的概念，强调通过满足工人的个体需求来取得个体对集体的认同感和归属感，力求在组织内部形成良好的人际关系以提高生产效率。
但是，这种理论仍把对人的管理看成是手段而非目的，没有真正重视人在管理中的作用。
第三阶段是20世纪后期出现的广泛运用数学方法和以计算机为特征的现代管理科学学派。
这是个综合了各个理论学派的方法和技术而形成的理论学派。
它最大的不足是过分强调定量因素和数学模型，忽略了定性因素，即是忽略了管理活动中人的知识和经验的运用。
就是说，该理论仍然缺乏对“人”在管理中的重要性的本质认识。
只有在经济现代化全球化的今天，对人的认识有了实质性地深化，“以人为本”的管理理念的普遍兴起和深入发展，才出现了以人为中心的管理理论。
这是管理科学的第四个阶段。
此时的“人”，才真正作为企业（组织）中最重要的资源，最宝贵的财富，成为现代化企业的管理中心，成为现代企业文化的核心理念。
马克思关于人的本质的科学论述
马克思关于人的本质的科学论述一、马克思关于人的本质的科学论述的初步理解马克思对于人的本质有着超级深刻且独特的见解呢。
咱就说啊，马克思觉得人的本质不是那种抽象的东西，不是单纯从某一个方面就能定义的。
比如说，人不是简单的生物个体，不是像动物一样只是为了生存、繁衍这些基本需求而存在。
人具有社会属性，这可是非常关键的一点。
就像在一个社会里，人会因为各种社会关系而形成独特的自我。
想象一下，在一个大家庭里，每个人和家人之间有着亲情关系，这种关系会影响到人的行为、想法。
如果一个孩子在充满爱的家庭里长大，他对待他人可能就会更友善、更包容。
这就是社会关系对人的本质的一种塑造。
而且，人的本质还和人的劳动有着紧密的联系。
劳动可不是仅仅为了赚钱糊口哦。
通过劳动，人能够创造价值，能够改变世界，同时也在这个过程中塑造了自己。
比如说那些伟大的发明家，像爱迪生，他通过自己的劳动创造出了电灯，这不仅仅是一个伟大的发明改变了世界的照明方式，同时也反映出他这个人的智慧、毅力等本质特点。
再看看社会发展的不同阶段，人的本质也会在这个过程中有不同的体现。
在原始社会，人们为了共同生存，集体狩猎、采集，那时候人的本质更多地体现在团结协作上。
而到了现代社会，分工更加精细，人的本质在职业、社交等各种复杂的社会关系中又有了新的内涵。
马克思的这种关于人的本质的论述，真的是让我们对自己有了全新的认识。
我们不能只从表面或者单一的角度去看待人，而要从社会关系、劳动创造等多方面综合考量。
这就像是给我们戴上了一副特殊的眼镜，让我们能看到隐藏在表象之下的人的真正本质。
二、马克思关于人的本质的科学论述在日常生活中的体现咱先从身边的小事说起哈。
在学校里，同学们之间的关系就很能体现马克思所说的人的本质。
比如说小组作业的时候，大家为了共同完成一个任务，会互相交流、分工合作。
这时候，每个人的角色、态度就反映出他们的本质。
有的同学特别积极主动，愿意承担更多的责任，这说明他可能有着较强的责任感和团队合作精神；而有的同学可能比较消极，这背后也可能有着他自己的性格、家庭环境或者成长经历等因素的影响，这都是他本质的一种体现。
马克思关于人的本质三重论述
受 费尔 巴 哈 的影 响 ， 马 克思 在 《 手稿》 中提 出了 “ 类” 、 “ 类 生活 ” 、 “ 类特性 ” 等 概念 。他认 为人 是一 种 “ 类存在 ， 因为人不仅是理论上还是实践上都可以把 自 身和他物 当成“ 类” ， 当成对象 。人 不仅是一种 自然存 在， 还是 一种类存在 。他指 出“ 劳动这种生命活 动 ， 这
ｉ 收稿日期： ２ ０ １ ５ — ０ ５ — ２ ４
作者简介： 罗静（ １ ９ ９ ２ 一 ） ， 女， 贵州遵义人，
马克思在《 手稿》 谈论到资本主义条件下工人劳动 的异化现象 ， 工人生产 出来 的劳动产品 ， 作为一种异 己 的存在物 ， 不依赖 于生产者 的能力 ， 与劳动者对立而存 在 。劳动产 品不属于劳动 者 ， 而属 于提供 生产资源 的 人 。工人必 须依赖 于产 品的存在而存 在 ， 并被 产品所 规定 ， 这 就是劳动 的对象化也 叫做 劳动 的现 实化 。不
想
《 育专业硕 河 褴 ， 究方向： 外国哲 学。
马 克甩 置 义中 国 Ｔ 匕
管是工 人还是其 他工作者 ， 他们通过 自由有意识 的劳 动 的本质作用 于劳动对象 ， 让 他们按 自己的需要 成为 产 品。 因此 ， 这 种活动 就是 劳动 的人对 外部世 界的对 象化活动 ， 有着重要 的意义 。人不断对外面世界 了解 ， 并且发 挥主观 能动性改造着外 部世界 ， 一切对象对 他 来说也 就成为 他 自身的对象 化 。总而 言之 ， 我们 可 以 得 出劳动就是人 的本质 ， 劳动的实质就 是人 的本 质力 量的对象化 。
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马克思关 于人 的本质 三重论述
浅谈马克思“人的本质”思想
浅谈马克思“人的本质”思想 马克思人的本质思想作为马克思主义人学观的核心部分,既是对人类历史之迷的最好解答,也为科学地认识人自身提供了重要的方法论。
马克思对人的本质不是作抽象的、固定的、片面的理解,而是作具体的、开放的、全面的理解,即从实践原则出发把人的社会和社会的人、主体和客体统一起来,把社会发展看作是人的本质的能动展开和实现过程。
这一思想成果凸现了唯物史观的内在精神,对于我们实践“以人为本”的科学发展观具有深远的现实意义。
一、马克思关于“人的本质”思想的内涵马克思认为，黑格尔把劳动看成人的本质和人的自我创造的手段，但他所说的劳动是抽象的精神的劳动。
马克思指出，人之所以能成其为人,人的本质存在的根据是生产劳动。
把社会实践作为整个哲学的首要的基本的观点,是马克思完成哲学上伟大变革的根本标志。
马克思在考察人的本质时,也十分强调以生产劳动为基本形式的实践活动的决定性意义。
“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。
”“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料时候，他们就开始把自己和动物区别开来。
”和黑格尔不同，费尔巴哈认为爱、理性等是人的本质。
对此，马克思也并不赞同，他在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了人的本质的另一个命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”，他把人当作“在历史中行动的人”;不是把人看作感性的存在,而是看作感性活动的存在。
正是基于对黑格尔和费尔巴哈关于人本质的扬弃，马克思提出了自己关于人本质的理解。
马克思深入研究了人的社会关系，用人的社会存在来代替人类的存在，用人的社会关系来说明人的本质。
这就是说， 对人的本质的确定不能以某种抽象的原则，而应根据现实的社会关系的总和去进行。
所以是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础，规定了人的存在方式和现实本质。
马克思认为，人在改造自然的活动中不是彼此孤立、分割的，而是互相联系互相合作的总体，这就结成了一定的社会关系，正式在社会关系基础上才形成了人的本质。
马克思关于人的本质的论述
马克思关于人的本质的论述在人类思想史上，马克思第一次对人的本质作出科学界定。
马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。
关于第一个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。
这一思想，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。
实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。
在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。
动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样把自己内在尺度运用到对象上去。
因此，人将自然界和自身当作认识和改造的对象，并能够利用自己的智慧创造工具，既改造自然界，也改造自身。
关于第二个命题，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”马克思认为，凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系”。
人类社会存在两种关系，自然关系和社会关系，人的本质离不开同自然的关系，但更重要的是由社会关系决定的，一切现实的人都是“一切社会关系的总和”。
在一切社会关系中，生产关系是主要的社会关系，是“决定其余一切关系的基本的原始的关系”。
在生产关系的基础上，人们进一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行业间的等复杂的社会交往，并从不同侧面、不同层次映现着人的本质。
关于第三个命题，马克思在《德意志意识形态》中指出：“他们的需要即他们的本性”。
这里，马克思不仅赋予需要以前提性，而且赋予它以普遍性、永恒性和能动性。
马克思还特别强调指出，“需要的发展是人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。
”人类发展史，就是一部人的需要即人的本性的不断改变和发展的历史。
我们为什么要工作
我们为什么要工作
为什么我们要工作。
工作，是每个人生活中不可或缺的一部分。
我们花费大部分的时间在工作上，
为什么我们要工作呢？这个问题涉及到生活的意义、社会的价值和个人的发展，让我们一起来探讨一下。
首先，工作是我们谋生的手段。
在现代社会，没有工作就意味着没有经济来源。
我们需要工作来赚取薪水，支付生活所需的各种开支，如食物、住房、教育、医疗等。
没有工作，我们无法维持基本的生活，更无法追求更高层次的需求。
因此，工作是我们生活的基础，是我们谋求物质生活的手段。
其次，工作是实现个人自我价值的途径。
每个人都希望在工作中得到认可，实
现自我价值。
通过工作，我们可以展现自己的能力和才华，获得他人的认可和尊重。
在工作中，我们可以不断学习、成长，提升自己的能力和素质。
工作使我们有机会发挥自己的特长，实现自己的理想和抱负。
因此，工作是我们实现个人价值和梦想的途径。
此外，工作也是社会进步的动力。
每个人的工作都是社会发展的一部分，每个
人的劳动都是社会财富的创造。
通过工作，我们为社会做出贡献，推动社会的进步和发展。
无论是从事生产、服务、教育、医疗等各行各业，每个人的工作都是社会运转的动力。
因此，工作不仅是个人的需要，也是社会的需要。
总而言之，工作是我们生活的基础，是我们实现个人价值的途径，也是社会进
步的动力。
我们需要工作来赚取生活所需的物质基础，实现自我价值和梦想，为社会做出贡献。
因此，我们要珍惜工作，努力工作，让自己的生活更加充实，让社会更加繁荣发展。
关于人的本质的认识
关于人的本质的认识
人的本质是一个复杂而深刻的哲学问题，不同的学派和思想家对此有不同的观点和理论。
从生物学的角度来看，人的本质可以被看作是一种生物物种，具有特定的遗传特征和生理结构。
人类与其他生物一样，都有生存、繁殖和适应环境的本能。
从社会学的角度来看，人的本质可以被看作是一种社会动物，具有特定的社会角色和社会关系。
人类通过与他人的互动和交往来实现自我认同和社会认同，同时也受到社会文化、价值观念和制度规范的影响。
从哲学的角度来看，人的本质可以被看作是一种精神存在，具有自我意识和自由意志。
人类能够思考、感知和判断，具有追求真理、美好和幸福的内在动力。
总的来说，人的本质是一个多维度的概念，涵盖了生物学、社会学和哲学等多个领域。
不同的学科和学派可以从不同的角度来探讨人的本质，而这些观点和理论也可以相互补充和启发，帮助我们更好地理解人类
的本质和存在方式。
以人为本是一切工作的出发点和落脚点
以人为本是一切工作的出发点和落脚点以人为本是一切工作的出发点和落脚点——试论以人为本与企业管理职工医院——张燕平党的十七大报告提出：在新的发展阶段继续全面建设小康社会，发展中国特色社会主义，必须坚持以人为本，全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。
要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，以人为本是党的十六大以来党中央突出强调的一个重要思想和基本要求。
它是科学发展的核心。
现代企业文化建设的核心是“以人为本”的管理理念、“以人为本”是管理活动发展的必然趋势。
当代管理科学历经了三个发展阶段。
第一阶段是20世纪初期形成的以泰罗等人为代表的古典管理学派。
他们提出用科学管理代替经验管理，以提高管理效率和劳动生产率。
管理者注重对“物”的管理而轻视对“人”的管理，把人片面地看成是“经济人”，只强调工作效率而忽视对人各种必然需求的满足。
因此，这种管理思想有极大的缺陷。
第二阶段是20世纪30—60年代的行为科学管理学派。
该学派第一次提出了工人是“社会人”的概念，强调通过满足工人的个体需求来取得个体对集体的认同感和归属感，力求在组织内部形成良好的人际关系以提高生产效率。
但是，这种理论仍把对人的管理看成是手段而非目的，没有真正重视人在管理中的作用。
第三阶段是20世纪后期出现的广泛运用数学方法和以计算机为特征的现代管理科学学派。
这是个综合了各个理论学派的方法和技术而形成的理论学派。
它最大的不足是过分强调定量因素和数学模型，忽略了定性因素，即是忽略了管理活动中人的知识和经验的运用。
就是说，该理论仍然缺乏对”人”在管理中的重要性的本质认识。
只有在经济现代化全球化的今天，对人的认识有了实质性地深化，“以人为本”的管理理念的普遍兴起和深入发展，才出现了以人为中心的管理理论。
这是管理科学的第四个阶段。
此时的“人”，才真正作为企业（组织）中最重要的资源，最宝贵的财富，成为现代化企业的管理中心，成为现代企业文化的核心理念。
马克思关于人本质的认识
马克思关于人本质的认识
马克思对人的本质的认识经历了三个阶段：第一个阶段是说劳动是人的本质或人的本质是劳动。
第二个阶段是说人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
第三个阶段是说人的需要即人的本质。
马克思对人的本质的这三个定义不是孤立的、互不相关的，而是有其内在联系的。
只有从这三个定义及其内在联系来考察人的本质，才能全面深刻地理解马克思。
马克思的思想是随着实践的发展而不断丰富和发展的，所以我们要用发展着的观点来看待。
就马克思关于人的本质的三个论述(劳动、社会关系、人的需要)而言，它们是紧密联系、相互制约的，人的本质存在于它们之间的辩证关系中，存在于它们的有机统一中。
我们可以这样解读马克思的人性论。
马克思在《提纲》中提到，人是一切社会关系的总和，是人性的一般特征，而手稿中提到的劳动是人的本质，形式中提到的人的需要即人性是人性的具体特征。
相信大家一定听过萨特的名言。
现代社会，人们的迷茫往往来自于选择太多而不是选择太少。
怎样的人生选择才能定义自己的人生？与传统的生活方式不同，现代人在生活中有各种各样的选择，无论是在工作中还是在家里。
人们面临着更多的十字路口，越来越多的困惑和迷茫。
存在先于本质的命题简洁地概括了这种困惑。
在他看来，存在先于本质的思想是指导人们如何生活、如何理解自己、如何理解他人和世界的关键。
人的本质
人的本质human essence字体[大][中][小]人区别于动物的最根本特性，即人的本质属性。
早在中国古代就有了人之初性本善与性本恶的争论。
在古希腊时期，柏拉图认为人的本质(灵魂)有三部分，即理性、意志和情欲，其中理性居支配地位。
人的这种本质的放大就是国家。
国家相应于人的本质的三个部分划分为三个等级：国家统治阶级、武士阶级和劳动者。
亚里士多德认为人具有三种性质：偶然性(如脸白、鼻塌)、固有性(如有两脚、无羽毛)和本质属性(即社会性)。
因而提出“人类在本性上也正是政治动物”(《政治学》)。
在近代，16世纪，F.培根提出人的本质有两个方面，一个是“自我”(自爱)的性质，一个是社会的性质。
对人来说，“保持他对于公众的职责应当比保持他自己的生命和存在更为珍贵”(《培根论文集》)。
18世纪法国启蒙思想家卢梭认为，“人的第一条法则是维护自己的生存，人最关怀的是他自己”，强调人是“社会的生物”(《爱弥儿》)，指出自由平等是人的天生本性。
德国古典哲学家康德认为人的本质是理性，“人自身实在有个使他与万物有别，并且与他受外物影响那方面的自我有别的能力;这个能力就是理性”(《道德形而上学探本》)。
黑格尔将人的本质说成是“神圣的理性”，并且指出人的理性是社会的产物，只有在社会关系中才能体现和理解;人与动物的区别在于人有思想和意识，能够进行劳动创造。
费尔巴哈提出“人的最高本质就是人本身”，人的本质是“理性、意志、心(爱)”。
马克思早年受黑格尔的影响，把人的本质规定为自我意识和主体精神对客体的改造。
后接受了费尔巴哈关于人的类本质的概念。
1843年马克思在《黑格尔法哲学批判》一书中，认识到人是“现实的人”，必须从一定物质生活关系中去把握人的本质。
在《1844年经济学哲学手稿》中，认为人与动物的根本区别是“自由的自觉的活动”，即劳动。
“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来，正是由于这一点，人才是类存在物。
”(《马克思恩格斯全集》第42卷第96页)1845年，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》问世，从根本上解决了人的本质问题。
实践基础上人的本质的全面理解-2019年精选文档
实践基础上人的本质的全面理解人的本质和其他事物的本质有相同的一面，也有不同的一面。
其相同的是它们都是事物的根本性质，是事物自身组成要素之间相对稳定的内在联系。
其不同的是自在事物的本质是事物之间自发的、盲目的力量相互作用的结果，它们的性质比较稳定单一。
而人的本质是在实践活动中不断创生的过程，其性质表现的是多种多样的，不断变化的，难怪思想家和人类学家把人定义为：人是创造工具的动物，人是有理性的动物，人是语言的动物，人是符号的动物等。
我认为，他们都从不同的侧面揭示了人的根本性质，但都不全面。
本文以马克思主义实践的观点为中轴，进行分析综合，更加全面的理解人的本质。
一、在制造和使用工具中，体现了人的生存本质恩格斯指出：“劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富。
但是劳动还远不如此。
它是整个人类生活的第一个基本条件，而且得到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。
”人类社会不是从来就有的，而是自然界长期演化发展和人类自身劳动改造的结果。
人类的早期生存方式基本上和动物差不多，只不过人类在特殊环境、条件的生存和发展过程中，人的神经系统和大脑要比其他的动物发展得更高和复杂得多，凭借这些优越的条件，他们在生存中，必须要打破动物式的生存方式，因为这种生存方式要受到时间、空间等条件的限制，很难保证自己生存下去，不得不进行劳动。
如何进行劳动呢？解决劳动工具是一个首要的问题。
古人开始可能把树枝、石块等作为工具，但这些工具在使用起来笨重、费力、效率不高。
所以，他们在劳动过程中，不断地摸索总结用自己的双手制造工具。
第一把石镰、石斧的使用，使人类真正从动物界超越出来了，意味着人类的生存方式从被动转向主动，人的本质的力量逐渐显示出来。
工具的出现是人类本质的客观标志，从本质上把人和动物区别开了。
美国未来学家托夫勒把人类社会的发展划分为农业浪潮、工业浪潮和知识浪潮，其三个浪潮变化的标志就是生产工具，它们分别是：锄头、机器和电脑。
马克思关于人的本质的四重含义及其现实意义
马克思关于人的本质的四重含义及其现实意义
马克思关于人的本质的四重含义及其现实意义：
一、物质性
马克思认为，人类物质性是人根本特征的基本表现方式，它指的是人
的生理结构和生物特性，它对人有着决定性的影响。
其中，包括人的
身体能力、生理素质、神经认知能力以及容易受环境影响等因素。
现
实意义是，把握发展人的身体和心理特点，激发和开发人的物质潜能，来促进教育改革和发展。
二、社会阶级性
马克思认为人类是一个多元而具体的商品社会，在这一社会中，人们
不仅是物质资源的拥有者，更是社会阶级的属性，社会阶级的属性是
决定人的本质的重要因素之一。
现实意义是，要根据各个不同的社会
阶级的分布特点，正确引导和支持人的发展，开展有效的社会工作，
平等包容的社会参与来增强社会稳定性。
三、文化性
马克思认为，人本质的发展是建立在文化基础之上的，文化是社会发
展的决定因素。
这一观点提出了文化角色社会动态过程的认识，即文
化是人类生活的重要方面，表达着人和物的关系，具有巨大的地位。
现实意义是，必须把文化教育融入儿童发展的开展各项活动，重视及
推动各方文化保护和创新，来更好地发挥文化精神在社会发展中的重要作用。
四、有机性
马克思认为，人的本质也是一个有机的实体，涉及到人的物质性，社会阶级性，文化性等各方面，这些都是人发展的重要方面，而这些性质也成为构成有机整体的基础元素。
现实意义是，要从整体上统筹谋划，因材施教，根据每个人不同的本质，实现事物复杂的有机关系，来提升社会的发展水平。
马克思论述关于人的本质
马克思论述关于人的本质马克思通过否定性辩证法和"内在关系"视角去审视人的本质,从三个视角去阐明了人的本质:利益与需要是人的本质产生、发展和扬弃的内驱力,"自由的有意识的活动"是人的类本质,一定的"社会关系总和"是由劳动创造的并制约其自身的人的现实本质.马克思从而将需要、劳动、社会关系联系起来,也将人的本质、实践唯物观与共产主义有机结合起来人，作为一种特殊的高智能生物，“人性”应当包括人的生物属性和人的非生物属性这两个不可或缺的方面。
人的生物属性，体现了人与生物的统一，是人的基本属性；人的非生物属性，体现了人与生物的对立，是人的特殊属性“人的本质”，按我们大多数人所接受的马克思的经典定义，是指人的非生物属性，又称为“人的特性”。
人的本质也是一个系统质。
可以区分为即人的属性、人的特性和人的本质三个层次。
坚持辩证统一的观点看待人的社会属性和自然属性。
马克思理解的“人的特性”，是“自觉自由的活动”、是“劳动”、是“社会关系的总和”。
在我国理论界，通常也分别从“意识性”、“劳动实践性”、“社会性”三方面使用“人性”或“人的本质”一语。
马克思在一百多年前的经济、科学、文化等背景下，提出这样的认识，无疑是人类认识的一次重大飞跃。
但是目前对“人的本质”的理解，有陷于空泛化、教条化的迹象，已经与现代科学技术的诸多新发现不相适应，也违背了辩证唯物主义和历史唯物主义两大基本认识原则。
那么，人与生物的本质差别是什么呢？就从分析马克思提出的“自觉自由的活动”、“劳动”和“社会关系的总和”这三个方面入手，谈一下自己的粗浅认识吧。
首先，“自觉自由的活动”即通常所说的“意识性”，其重要标志是语言文字。
作为人类“意识性”重要标志的语言呢？其实许多动物种类内部也是有语言交流的，只不过这些语言没有完全被人类所理解罢了：我们常说鸟语花香，鸟类的谈情说爱，通风报信，都是靠鸣叫来完成的；猫，悠闲高兴时会发出“呼噜呼噜”的声音，而我们一般熟悉的“喵”声，兴奋渴求时短暂而柔和，恐惧哀怨时绵延而凄厉。
人为什么要工作
人为什么要工作
工作是人类社会生活中不可或缺的一部分，人们为什么要工作？这个问题涉及到人类生存、发展和幸福的根本问题，也是人们长久以来思考的话题之一。
人为什么要工作，这其中涉及到多方面的原因和动机。
首先，人们需要工作是为了生存。
在现代社会，工作是人们获取生活所需物质条件的主要途径。
通过工作，人们可以赚取报酬，购买食物、衣物、住房等生活必需品，保障自己和家人的基本生活。
此外，工作还能带来社会地位和尊重，让人们在社会中获得认可和尊重，从而满足自尊心和自我实现的需求。
其次，工作也是人们实现自我发展和成长的重要途径。
通过工作，人们可以不断学习新知识、积累工作经验，提升自己的技能和能力，实现个人的职业发展和成长。
工作可以激发人们的潜能，让他们不断挑战自我，追求更高的目标和更好的自己。
因此，工作也是人们实现自我实现和价值实现的重要途径。
此外，工作还可以给人们带来社交和情感满足。
在工作中，人们可以结识新朋友，建立良好的人际关系，获得他人的认可和支持。
通过工作，人们可以参与团队合作，共同完成任务和目标，获得工作成就感和团队荣誉感。
工作还可以让人们找到志同道合的伙伴，获得情感上的支持和满足。
总的来说，人们为什么要工作，原因是多方面的。
工作不仅是为了生存和物质条件，更是为了实现自我发展和成长，获得社交和情感满足。
因此，工作对于人们来说具有重要的意义和价值，是人们生活中不可或缺的一部分。
希望每个人都能在工作中找到属于自己的幸福和满足。
人的本质与工作
2
B：做有用之人
简单地说，第二个条件就是自
是您思想的提炼，为了演 示发布的良好效果，请言 简意赅地阐述您的观点。
己在所处的社会、组织当中， 做一个“有用之人”，或者说， 做一个“有益之人”。
您的内容已经简明扼要， 字字珠玑，但信息却千丝 万缕、错综复杂，需要用 更多的文字来表述；但请 您尽可能提炼思想的精髓，
发迹的第三个条件
单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了演示发布的良好效果， 请言简意赅地阐述您的观点。您的内容已经简明扼要，字字珠玑，但 信息却千丝万缕、错综复杂，需要用更多的文字来表述；但请您尽可 能提炼思想的精髓，否则容易造成观者的阅读压力，适得其反。
C：仔细分析工作，研究人的本质
你知道人心容易受什么影响而产生动摇吗?有的人重视知性，有的人 具备理性，但是，人在形形色色的条件下最容易动心的毕竟还是感性。 不去激发人的感性便很难动员群众，这绝非小事。
请注意，我在这里说的不是" 有能之人"。因为发迹的条件 不是做有能之人，而是要做有 用之人、有益之人。要理解其 间的差别。
否则容易造成观者的阅读
压力，适得其反。正如我
们都希望改变世界，希望
给别人带去光明，但更多
时候我们只需要播下一颗
种子，自然有微风吹拂，
雨露滋养。恰如其分地表
达观点，往往事半功倍。
发迹实际是工作取得了成果，努力取得了成就的体现。
何谓发迹？
何发迹
发迹的第一条件：
○ A：体会工作的喜悦 迹的第一条件，说到底就是必须喜欢工作。 或许正读到这里的人，会感到有些意外。但 不管你是否愿意承认，要发迹，第一条件除 了要喜欢工作、在工作上充满热忱之外，别 无其他可以代替的条件。
人的本质是什么
人是什么？人到底是什么呢？人的出现是偶然还是必然？既从动物进化而来，又为何独独人能凌驾一切动物，站在食物链的顶端？人们如此辛苦地生活，所求又为何？若是独独为了活下去，大部分也已经达到了。
如今人类向大自然索取的资源远远大过实际需求，或是因为各国、各企业、乃至每个人不得不进行的、你死我活的竞争，抑或是源于人们不断膨胀的、永远得不到满足的各式各样的欲求，背后是虚荣、好胜、自私、贪婪等等作祟。
这些是人的本性，而这本性又是这世间许许多多恶与纷争的源头，我们总希望彻底消灭一切恶，那从根源上就要改造人的本性，但若将那些统统抹掉，人还是人吗？抑或那时没了恶，也就没了善，那还剩下什么呢？我们从野蛮走向文明，我们的社会在不断改变，那文明的尽头、人类社会发展的尽头、乃至人类的尽头又是什么呢？从人的本性来看，特权阶级会甘心放弃自己的权与力，泯于普通人之中吗？人的存在对于这个宇宙有什么意义？抑或是没有意义，人类文明不过是这无尽时空中的沧海一粟罢了。
那人能否对宇宙造出些许意义呢？关于人，纵然古今学者孜孜不倦地探索，仍是有太多的未解之谜。
其实不光是这一个问题，大部分的问题，人们似乎都没什么确凿的答案，世界在人的眼前，也还是茫茫混沌。
正如威尔森（Edward O. Wilson）指出的那样，人的本质问题带有欺骗性，它永远是哲学家的一个致命陷阱。
因此在这里，对这个问题，我也只能分享一些前人的想法，或许提出一些自己的浅见。
首先来看康德，在研究“人是什么？“这个问题上，他认为我们不仅需要考虑人与其他自然对象的区别，也需要思考如何从内在理解自身，还要以先验的视角、哲学的高度和整体的立场去考察人的本质。
在这一点上，哲学相对于自然科学具有天然的优先性。
他坚持，科学不只是唯一视角的先验唯心论，存在一个比理解为经验上可知的世界更丰富的世界本身。
结合当下，也可以给我们一些启示，科学并不是唯一正确的，科学也不一定就是正确的，太过技术崇拜而忽略了爱与人文，这种割裂的发展总会带来种种弊端。
对本职工作的认识
对本职工作的认识一个人在自己的职业生涯中，对工作负责是最基本的要求和做人的原则，无论从事任何工作，首先要抱着认真负责的态度把它做到最好，学会享受自己的工作，那么你对本职工作有什么认识呢?下面由为你提供的对本职工作的认识，希望能帮到你。
对本职工作的认识(一) 我在农信社的工作岗位是柜员岗，我认为柜员在农信社的日常运转中起着重要作用，因为柜员是最前线的工作人员，是与顾客最直接面对的人员，作为柜员我认为应从以下几点做好自己的本职工作。
一、找到自己的定位及职业信仰说到如何做好自己的本质工作，我们首先要知道自己的本质工作是什么，也就是我们要在信合的有机体中找准自己位置，在其位而谋其政，做好自己的本职工作。
我在农信社的定位是柜员，柜员的工作是农信社的基础性工作，对农信社改革和发展同样起着至关重要的作用。
过去的六个月是我从学生到职业人的蜕变的过程，也是逐渐形成职业信仰的过程，如果问我信合的职业信仰是什么，具体我也说不出来，只想起单位一位前辈经常边挑残损币边说银行出来的钱和个人家的不一样，银行付出去的钱应该整整齐齐，干干净净我想这应该是一位老信合人的职业信仰吧!热爱自己的工作并对其负责。
二、精湛的业务能力是一切工作的基础在对自己的本质工作有正确的认识与认真负责的态度的前提下，我们应该有精湛的业务能力。
在柜员岗，首先，我们应有扎实的基本功，即在现金柜台，我们要按照人民银行的五好钱捆管理标准点准、挑净、墩齐、扎紧、印章清晰快速准确的办理现金业务。
其次，我们要熟悉各类业务。
农信社的业务种类繁多，也不断推出新业务种类，所以我们应该接触不同种类的业务，不断的学习新业务知识，提高自身的业务能力。
最后，总结经验教训。
同事之间相互分享业务经验，彼此学习，共同进步。
谨记一万小时定律，不断提高自己的业务能力，点好每一捆钱，办好每一笔业务，交好每一笔账。
三、亲切周到的服务能够添分加彩银行业在行业分类中属于服务业，从事服务业的我们应为顾客提供温馨周到的服务。
人的本质解释
人的本质解释
人的本质可以理解为人类的固有特质或基本属性，它指的是人类作为独特的存在，与其他物种有所区别的本质属性。
人的本质涉及多个层面：
1. 生理本质：人的本质包括对于具有生命的实体的一些基本特征，如生物学性别、身体结构、基本的感官和运动能力等。
这些是人作为生命体的固有属性。
2. 心理本质：人的本质还包括诸如意识、思维、情感和人格等心理方面的特征。
这些特征使人能够感知和理解世界，表达自己的观点、情感和需求。
3. 社会本质：人的本质还包括其作为社会生物的特质。
人类是社会性动物，具有与他人相互作用和合作的能力。
社会本质涉及到人类社交、沟通、协作和创造等方面的特点。
人的本质是多层次、多元化的，它受到遗传、环境、教育和个体经历等多种因素的影响和塑造。
人的本质也是不断发展和变化的，个体的经历、教育和环境等可以改变人的本质属性。
因此，人的本质并非静态不变的，而是一个动态的概念，随着时间和环境的变化而演化。