浅谈儒家文化与和谐社会

浅谈儒家文化与和谐社会

作者：陈晓霞

中华文明源远流长，博大精深，显示出巨大的生命力、创造力。中华名族名人辈出，文化荟萃，具有极为可贵的向心力和凝聚力。

现代社会构建和谐社会，继承儒学精髓，是推进社会和谐的重要的

举措，儒家文化博大精深，思想广阔，为我们的文化建设提供思想

基础，那么，追究儒家文化所反映出来的“和谐”要先了解何为儒

家文化、儒家文化的确立及儒家文化的发展史。

春秋战国时期，是思想空前活跃，文化极度繁荣的历史时期，

在这一时期，孔子、孟子、老子、庄子、韩非子等诸子并作，儒家、道家、法家等百家蜂起，出现了中国文化史上的第一个高峰，并且，也由此奠基了中华文化的基本框架，为中华文化的发展奠定了坚实

的基础，其中儒家学说是对后世影响最大的一个学说体系。

追究其渊源，儒家学说是春秋末期孔子所创立的学派，是当时

百家争鸣中重要的一家，居于世家之首。并且后来著有《论语》、《孟子》、《荀子》等著名著作，是这一学派的代表作品。儒家思

想从狭义上理解，是指孔子和孟子的思想，从广义上理解，是指源

远流长的儒家学派的思想。但无论是从狭义上还是广义上理解，有

三点是共同，即主张“礼乐”、“仁义”、“忠恕”和不偏不倚，

无过之而无不及的“中庸”之道，提出“德治”、“仁政”和王道，重视道德伦理教育和自我修养，这些思想在孔子、孟子、荀子的思

想中得到了充分的体现儒家学派的集大成者也是最主要的代表人物

是孔子、孟子、荀子。

孔子，春秋时期怒国人，中国古代重要的思想家及教育学家，

孔子提出的思想中的“礼”、“仁”、“中庸”构成了孔子思想体

系的核心，孔子从“礼”出发，发展了“仁”的思想，总结出自觉

的“中庸”观念体系，因而是儒学发展成为了一宗学派，“礼”的

观念只是孔子对传统的继承和综合，而“仁”和“中庸”则体现了

他对传统文化的创新和发展。

孟子，战国时期人，孟子得以发展和扩大了儒家思想文化，他

的思想是“孔子之道”的重要组成部分，不但对中国历史上的政治、经济、文化的形成和发展产生了巨大的作用，而且对后世及世界的

思想文化产生了深远的影响，其中《孟子》一书体现了孟子的思想，其思想的核心是“仁政”，而“仁政”的提出的根据是人性善，并

且一直影响着孟子的整个思想及人生的处事态度。

荀子处于百家争鸣的晚期，以儒学为基本立场，兼诸子百家的

思想，形成了一种比较开放的儒家学说，综其三大儒家的思想，都

离不开“和”、“仁”、“德”的思想，因此，对后世的影响较为

深远，儒家思想称为现代思想的基础，为和谐社会的构建提供了思

想基础。

一、儒家思想中“和”的观念

“和”是中国哲学的一个古老的观念，早期的《尚书》、《诗经》、《国语》等重要的文献中，已经出现了“和”这一个名词及

思想观念。大体而言，“和”既有天道观的意义又有人道观的内涵，从天道观上看，“和”主要理解为事物的生成、运行、存在的条件

和方式，《荀子天论》中荀子的说到：“万物各得其和以生”，

《淮南子》说到：“阴阳合而万物生”到董仲舒的“和者，天地之

所生成者”都把“和”视为不同要素或不同力量之间的互相统一。

从人道主义上说，“和”往往表现于一种价值观念，人与天或人与

自然的一种关系，以及人与人之间的关系两个维度。在传统的儒学中，“和”即既与天人之辩相关，也体现了人与人之间的交往关系。

《论语学而》篇中提出了一个著名的论点，即“礼之用，和为贵。”儒家所说的礼，即指普通的规范体系，又包括社会政治制度，“和”则更多的表现为一种体现于交往过程的伦理原则。《荀子王制》篇中提到：人，力不如牛，走不如马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。

以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。“所以在荀

子看来，人的存在总是离不开一定的社会组织，“和”构成了社会

凝聚的条件。

孔子拈出“中庸”作为最高道德准则，便是以“中和”为常道。《老子》篇中说道：“长短之相行也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。”长短、高下、声音，先后对待的互形、互盈、互和、互随，这是自然的永恒现象，这种永恒的现象意蕴着“万物

负阴而抱阳，中气以为和”不仅中与和对称，而且为阴阳协和的气，阴阳对待。庄子认为，中和的自然转向此自然是人化自然，换言之

是人关照下的自然，是人视域内的自然。《庄子天道》此之谓大本

大宗。与天地和者也，所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓

之人乐，与天和者，谓之天乐。”以人和，天和，人和人乐，天和

天乐，而达天下和乐的中和之美境，儒家的孟子、荀子以仁义为乐

的人为中和为美为其重要标志的。孟子的学说凸显人的价值和作用，

是基于天地人三者之中，人是最重要的体现，孟子早就告诉我们

“天时不如地利。地利不如人和”，人与人之间的和谐，便可协调

天时和地利，使天时和地利有着人的发展和智能创造。荀子集先秦

思想之成，既不否定道与自然的中和之美，并协调儒家有为中和之美。他认为“中”即指合乎礼仪和先王之道，“乐和同，礼别异”、“乐者，天下之大齐也，人情之极也，人情之所必不免也。”这些

都体现着儒家思想的有关中和的论道，进而我们可以从中便可得知“中和”一直以来是我国儒家思想学说推崇的，站起重要的地位。

二、人与人之间的和谐

儒家学说中，很早就提到有关自我境界的提高，而达到人与人

之间的和谐，孟子提出了人性本善的观点，孟子的性本善的观点主

要有两个方面的的内容：一方面，圣人与我同类，皆有向善之心。

孟子说到：“凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我

同类者。”圣人既然与我辈同类，那么圣人的本性与我辈的本性是

相同的，圣人与我辈的区别仅仅在于因为圣人的先知先觉，孟子认

为人人皆有向善之心，主要体现在四个方面：恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，孝敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。“四种向善之心，总结起来就是仁、义、礼、智。这是人的四种基

本美德，而且这些都是人的基本本性，所以孟子认为人皆有向善之心，人与人之间的相处也就和谐了。《孟子梁惠王上》说到：“老

吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”就是告诉人们以爱人之心

来爱别人，“爱人者，人恒爱之，敬人之，人皆敬之”《论语》中

提到“四海之内，皆兄弟也。”这些都是儒家学说的有关于仁义的

和人与人之间的有爱的论述，儒家在很早的时候就有告诫人们人与