魏晋风流的内涵及其意义
魏晋风流的内涵及其意义
魏晋风流的内涵及其意义
主要内涵为崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
定义：魏晋人追求的具有魅力和影响力的人格美，是“玄”的心灵世界的外观，也是乱世下痛苦内心的折射，是对汉儒为人准则的否定，认为名教是执和障，主张破执除障，保持本来面目。
“魏晋风度”是魏晋时期士人追求的一种潇洒风流、通脱自然的精神风貌与思想风格，所以又被称为“魏晋风流”。
何晏、王弼以及“竹林七贤”等人是这批士人中的突出代表，他们崇尚老庄、蔑视礼教，放达不羁、遗落世事。
魏晋风度形成于魏晋时期，不仅在六朝时期有延续与发展，就是在之后的各个历史时期，它的影响也十分深远。
扩展资料
魏晋风度的主要行为表现是饮酒服药、扪虱清谈等，往往慷慨洒脱，随性而为，放达不羁，但这些行为只是魏晋风度的外在表象，而更重要的是它的内在底蕴，也就是隐藏在这些表象之下的内在精神。
魏晋风度是名士们追求的精神自由同黑暗的社会现实碰撞出的矛盾体，是他们外表的飘逸、豁达、欢乐、奔放与心底的沉重、执着、痛苦、压抑对立冲突的产物，而他们那些放达不羁的行为恰恰说明了他们从未实现绝对的精神自由。
从《世说新语》谈魏晋风度的精神内涵及其时代意义
从《世说新语》谈魏晋风度的精神内涵及其时代意义关键词：魏晋风度;精神内涵;时代意义魏晋时代是中国历史上最奇异、最另类的时代，是人的意识觉醒，追求精神自由、人格尊严及生命价值的时代。
正如宗白华先生所说：“漢末魏晋南北朝是中国政治最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
”魏晋名士将自己的人生艺术化，以一种异于流俗的、超群洒脱的方式生活着并重新思考、诠释生命的意义，构筑了文学史上一道绚烂夺目的风景。
一、魏晋风度的精神内涵魏晋时代是美的自觉的时代，《世说新语》中晋人发现了人物的美，包括人物的自然美，行为美，更重要的人格美。
如果说道家求真，儒家求善，那么魏晋时期的士人们则求美，他们赋予美特殊的内涵。
宗白华先生说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
”魏晋时期品评人物即是从人物外貌到人物的精神气质，以一种艺术审美的眼光对人物精神风韵进行关注。
对于自然美，魏晋士人特别追慕姿容行止的洒脱俊逸，大都非常重视修饰，出门前非但要傅粉施朱，熏衣修面，还要带齐羽扇、麈尾、玉环、香囊等各种器物挂件，方能从容出入，飘飘若仙。
《世说新语》专门有《容止》篇来表现时人的仪容之美。
王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。
”时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。
”当时以白皙、瘦弱、清俊为美，魏晋士人这种瘦削俊逸的形貌也恰增添了一些仙风道骨的清逸之气。
对于人格美，受魏晋玄学“得意忘象”和佛学“略形取神”审美标准的影响，这一时期的人物品评活动重视人的内在神韵。
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。
”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。
”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也傀俄若玉山之将崩。
”王戎云：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物”。
魏晋人常喜爱用自然之物来比喻人物，这是人格美的一种整体表现，这种描述方式使自然美与人格美相互映衬。
魏晋风流的内涵及其意义
魏晋风流的内涵及其意义所谓“魏晋风度”，基本上是杜人所倡导和追求的人生理想和生活态度。
它唱的是对个人自由的追求，对精神自由的提升，对吃药、喝酒、聊天的怪异的精神深度。
魏晋风度因其独特的形式和内容而越来越受到人们的关注。
自古以来，对魏晋风度的评价数不胜数。
其中，不同的人有不同的观点。
魏晋风度作为时代精神的象征，其意义一直存在争议，这也在一定程度上解释了魏晋风度的价值。
作者结合自己的理解和体会，阐述了自己对“魏晋风度”的时代意义的看法。
在我国历史上，魏晋风度是一种重要的文化表现，是一种时代精神的象征。
魏晋风度产生于魏晋末年，一直延续到晋朝。
“魏晋风度”实际上是对魏晋名人生活的高度概括。
在此基础上，论述了“魏晋风度”的时代意义。
魏晋风度主要指魏晋时期的名士们所具有的清俊通脱、率真任诞的行为风格。
在魏晋时期，名士们普通崇尚的生活方式就是纵情山水、服药饮酒。
由于魏晋是一个动乱的年代，同时也是一个思想非常活跃的年代。
社会环境复杂，新兴门阀士大夫阶层有着极其险恶的社会生存环境，与此同时，其人格行为思想等又非常的不拘礼节、不滞于物、风流潇洒自信。
士人们颇喜雅集，大多数独立特行。
其中的代表人物为“竹林七贤”，他们在生活上丝毫不拘礼节，经常积聚于竹林中喝酒纵歌，洒脱倜傥，清静无为。
以竹林七贤为代表的魏晋风度在后来受到诸多知识分子的赞赏。
魏晋风度主要指魏晋时期的名士们所具有的清俊通脱、率真任诞的行为风格。
在魏晋时期，名士们普通崇尚的生活方式就是纵情山水、服药饮酒。
由于魏晋是一个动乱的年代，同时也是一个思想非常活跃的年代。
社会环境复杂，新兴门阀士大夫阶层有着极其险恶的社会生存环境，与此同时，其人格行为思想等又非常的不拘礼节、不滞于物、风流潇洒自信。
士人们颇喜雅集，大多数独立特行。
其中的代表人物为“竹林七贤”，他们在生活上丝毫不拘礼节，经常积聚于竹林中喝酒纵歌，洒脱倜傥，清静无为。
以竹林七贤为代表的魏晋风度在后来受到诸多知识分子的赞赏。
魏晋风度的文学表现与意义
魏晋风度的文学表现与意义魏晋时期是中国历史上一个重要的文化时期，也是中国文学史上的一个重要时期。
这个时期的文学表现以魏晋风度为主要特点，这种风度不仅体现在文学作品的风格上，更体现在文人士人的品质和精神追求上。
本文将从魏晋风度的文学表现和意义两个方面进行探讨。
一、魏晋风度的文学表现魏晋时期的文学作品以诗歌和散文为主要表现形式，其中以诗歌最为突出。
这个时期的诗歌风格多样，既有古风的继承，也有新风的创造。
魏晋时期的诗人注重个性表达，追求真实感受和情感宣泄，他们的诗歌不再拘泥于形式和规范，更加注重自我表达和情感的真实性。
例如，曹操的《短歌行》以其真实的情感和对人生的思考而著称，王羲之的《兰亭集序》则以其豪放的笔墨和自由的意境而闻名。
除了诗歌外，魏晋时期的散文也有独特的表现形式。
这个时期的散文作品注重情感表达和人文关怀，常常以自然景物和人物形象为载体，通过描绘细腻的情感和深刻的思考，表达对人生和社会的关注。
例如，嵇康的《琴赋》以琴为主题，通过对琴音的描绘和对琴师的赞美，表达了对人生追求的思考和对艺术的热爱。
二、魏晋风度的意义魏晋风度的文学表现不仅仅是一种艺术形式，更是一种精神追求和人生态度。
这种风度体现了魏晋时期文人士人的品质和精神追求。
首先，魏晋风度体现了文人士人的胸怀和气度。
魏晋时期的文人多为士族出身，他们有着崇高的人格追求和高尚的道德观念。
他们以文化修养和道德品质为自豪，追求内心的宁静和精神的升华。
他们的文学作品常常表现出对人生和社会的思考，对真理和美的追求，以及对人性和人情的关怀。
其次，魏晋风度体现了文人士人的自由和独立精神。
魏晋时期是一个动荡不安的时期，社会政治环境的变化使得文人士人常常处于边缘地位。
但他们并没有因此而放弃自己的理想和追求，相反，他们通过文学创作来表达自己的思想和情感，追求内心的自由和独立。
他们的作品常常充满了对命运的抗争和对人生的坚守，体现了文人士人的自我价值和人生意义。
最后，魏晋风度体现了文人士人的审美追求和艺术创造。
何为“魏晋风流”？你能效仿这几位名士的行为，你也就风流了
何为“魏晋风流”？你能效仿这几位名士的行为，你也就风流了魏晋风流，又称为魏晋风度，特指的是我国魏晋时期以“竹林七贤”及陶渊明、谢安、王羲之等为代表的魏晋名士们，他们以狂放不羁、率真洒脱的生活方式，形成的我国历史上绝无仅有的“魏晋风流”。
那么，这些名士们的都做了些什么，会被后代文人们所称道并向往呢？通过下面的几个小故事，也许我们可以一窥其貌。
阮籍（210年—263年），竹林七贤之一，因他看不惯当时的司马氏的统治，所以当司马昭为了拉拢阮籍，想和阮籍结为亲家时，而阮籍为了躲避这门亲事，开始每天故意喝得醉醺醺的，一连60天，天天如此。
那个奉司马昭之命前来提亲的人一直就没法向阮籍开口，最后，只好禀告司马昭，司马昭也无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！” （《晋书·阮籍传》）阮籍还经常独自一人驾车野游，随意而行，一直走到前方没路了，便大哭一场后才返回来。
阮籍有个嫂子准备回娘家，阮籍前来和嫂子告别，有人讥讽阮籍的行为不合礼数，阮籍却说：“礼数难道是为我设计的吗？”刘伶（约221年-约300年），竹林七贤中社会地位最低的一个，他一生嗜酒如命，有“醉候”之称。
据说刘伶经常一个人驾着鹿车，抱着一壶酒出门野游，他让一个仆人拿着铲土的工具跟在后面，并且说：“我如果死了，就地把我埋了就行了。
”刘伶常常喝得大醉，醉后还要在大白天的时候就光着身子躺着屋子里，有人看到后就讥讽他，刘伶却说：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣，你们怎么跑到我的裤裆里来了？”晋武帝司马炎泰始二年（266年），朝廷征召刘伶入朝为官。
而刘伶不愿做官，当他听说朝廷特使已到村口，就赶紧喝得大醉，然后脱光衣衫，朝村口裸奔而去。
朝廷特使看到刘伶这个样子后，认为他就是一酒疯子，也就作罢。
王戎（234年－305年），竹林七贤中最小的一位，也是历史上有名的吝啬鬼之一，据说他家中有一颗李子树，结出的李子非常好吃，他为防止别人得到这种李树的种子，竟然要求下人卖果子时把每一个李子都钻破，取出核儿再买。
从世说新语看魏晋风流
从《世说新语》看魏晋风流李晓筝(华北水利水电学院,河南郑州450011)魏晋风流是魏晋时期品评人物的一个常用术语,同时也是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美。
魏晋时期,人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌,进而发展到人物的精神气质。
魏晋名士有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的精神面貌、言谈举止,这就是后人所向往的魏晋名士的时代精神。
《世说新语》(下文简称《世说》),是我国小说发轫期的重要作品,也是“志人”体小说的代表作。
它“记言则玄远冷俊,记行则高简瑰奇”(鲁迅语),是一部对中国文学乃至思想,特别是士人精神产生过深远影响的古典名著。
它以生动传神的笔触,优美精炼的语言,分门别类记录了汉末、三国、两晋人物的轶闻轶事,上至帝王将相,下至士庶僧道,特别是士族阶层,深刻反映了魏晋时代两百多年间的政治、学术思想和社会风尚,是一个时代的缩影,成为“魏晋风流”的主要载体,起到了名士的“教科书”的作用。
《世说》刻画了许许多多栩栩如生的魏晋人物,如“竹林七贤”及陆机、陆云、张华、左思等文人才子;何晏、王弼、孙绰、殷浩、王衍等清谈名家;王导、谢安、桓温、陶侃、顾荣等名臣名将;王羲之、王献之父子和顾恺之等书画大家……真可以称得上是这一时期名士的人物画卷。
我们常说的“魏晋风度”、“名士风流”就是通过《世说》中这些人物活脱脱地表现出来的。
概而言之,魏晋风流主要表现在魏晋士人的生活态度、对待事物的情感和情爱方面的不同流俗,这些方面都可以从《世说》找到佐证。
一、生活:真率自然、不拘礼法“魏晋风流”的主要特性在于心超脱于万物的畛别之上,率性而行,自事其心,不求取悦于人。
所以,其风流精神首先在于一种率性的生活。
对于生活,魏晋士人讲究的是真率自然、不拘礼法,主要通过脱俗的举止表现出来。
《世说》中有一则关于刘伶的故事:“刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之,伶曰:‘我以天地为栋宇,屋室为禈衣,诸君何为入我禈中!’”[1](《任诞篇》)刘伶是竹林七贤之一,他不拘礼法,在家里一丝不挂,诚然是以此为乐,但他还从中感受到自在于天地宇宙之中的轻松与快乐。
魏晋风流的时代内涵分析
魏晋士人 生活 在命运 无常 的 社 会环境之 中 ，心灵深处 无不在 寻求对 时代 束缚 的解脱 ，感叹人 生无 常成 为 魏晋 文 学 的主 旋律 。 纵情于 自然 成 为文人解 脱于人 生
苦难的主要方式 。 魏 晋 风 度 的 产 生 与 形 成 ，与 东汉末年 兴起 的士族 阶层有 紧密
时期 特殊 的时代 环境 影 响 ，在 哲 学 思 辨 、文 学 创 作 、人 生 境 界 、 审 美 追 求 等 方 面 产 生 了 一 种 人格精 神与生活理念 的统一体。 魏 晋 士 人 这 种 用 自 己 的言
一
联系 。士族垄 断着统 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ阶层 ，垄 断着做 官的统治 权力 ，拥有 可 以 与 皇 权 平 分 秋 色 的 政 治 特 权 与 庄 园 经济 。他们 既是 政 治掌 权 者 ， 又是经 济 占有 者 ，更 是文化 特有 大 族 ，如 当 时 的 王 氏 家 族 是 书 法 大 族 ；谢 氏家 族 则是 诗歌 家 族 ， 因此 ，魏晋风 度可 以说是 魏晋政 治 经济特权 的特 产 ，更是 精神贵 族 的专权 。王公贵 族不仅 占有大
最 能 崇 尚 美 的 一 个 时 代 。正 是 对 美 的 极 致 追 求 ， 在 日 常 生 活 领 域 ， 人 们 才 善 于 发 现 美 、 追 求 美 ， 才 有 潘 岳 等 一 系 列 美 男 出 现 ；在 文 学 领 域 ， 文人 们 创 作 美 ，欣 常 美 ，才 有 大 量 骈 词 俪 旬 出现 ；魏 晋士 人 的思 想 、性 格 、 为人 处世及文 学创作 均受 到了这
虑 不 安 ， 唯 愿 纵 情 于 自然 美 景 ， 纵 享 人 生 之 乐 ，也 因 此 将 庄 园 看 成是 “ 千乘 嬉宴 之 所 ” 。 魏 晋 时 期 的 庄 园 是 士 族 享 受 人 生 的 主 要 场 地 。魏 晋 士 人 由 于 政 治 黑 暗 ，
陶渊明：魏晋风流的代表
陶渊明：魏晋风流的代表导语：所谓“魏晋风流”指的是魏晋名士的一种生活态度，其中“不为五斗米折腰”的陶渊明便是其中的杰出代表，让我们一起来了解一下吧!安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。
他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。
他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。
他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。
他希望建功立业，又要功成身退。
他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道’’来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。
”(《咏贫壬》其五)而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。
”(《咏贫士》其二)他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。
“崇尚自然”是陶渊明对人生更深刻的哲学思考。
“自然”一词不见于《论语》、《，孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。
老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。
世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。
人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。
陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。
所谓“质性自然，非矫厉所得。
”(《归去来兮辞序》)，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。
所谓“久在樊笼里，复得返自然”(《归园田居》其一)，表达了返回自然得到自由的喜悦。
在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。
“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。
形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。
古典文学研究：究竟什么是“魏晋风度”？
究竟什么是“魏晋风度”？魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。
包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。
从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。
今天我们就来与大家一起讨论一下什么是魏晋风度，以及它的现代人生意义问题。
主要谈两个问题:一、魏晋风度的形成背景；二、魏晋风度的表现形式。
谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。
士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。
在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。
魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。
所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。
王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。
这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。
当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。
当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。
比较有代表性的，有这么几种:一、以阮籍为代表的逍遥论。
二、以嵇康为代表的养生论。
三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。
此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。
魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。
这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。
魏晋风流的内涵及其意义
《世说新语》南北朝时期记述后汉至南朝刘宋人物的遗闻轶事的杂史。
刘宋宗室临川王刘义庆(403—444)撰，梁刘峻(字孝标)注。
汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。
该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。
全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
《隋书·经籍志》将它列入小说家。
该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。
魏晋名士有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。
风度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，对於一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。
它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响着人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。
以“竹林七贤”和“兰亭名士”（谢安、王羲之、王徽之、刘惔、王濛、支遁、孙绰、许询等人）为代表的魏晋名士，以狂放不羁、率真洒脱而著称，形成中国历史上绝无仅有的“魏晋风流”。
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。
这是在魏晋玄学的大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。
构成魏晋风流的条
件是：玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率，代表人物是：陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。
魏晋风流的内涵及其意义
主要内涵为崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
定义：魏晋人追求的具有魅力和影响力的人格美，是“玄”的心灵世界的外观，也是乱世下痛苦内心的折射，是对汉儒为人准则的否定，认为名教是执和障，主张破执除障，保持本来面目。
“魏晋风度”是魏晋时期士人追求的一种潇洒风流、通脱自然的精神风貌与思想风格，所以又被称为“魏晋风流”。
何晏、王弼以及“竹林七贤”等人是这批士人中的突出代表，他们崇尚老庄、蔑视礼教，放达不羁、遗落世事。
魏晋风度形成于魏晋时期，不仅在六朝时期有延续与发展，就是在之后的各个历史时期，它的影响也十分深远。
扩展资料：魏晋风度的主要行为表现是饮酒服药、扪虱清谈等，往往慷慨洒脱，随性而为，放达不羁，但这些行为只是魏晋风度的外在表象，而更重要的是它的内在底蕴，也就是隐藏在这些表象之下的内在精神。
魏晋风度是名士们追求的精神自由同黑暗的社会现实碰撞出的矛盾体，是他们外表的飘逸、豁达、欢乐、奔放与心底的沉重、执着、痛苦、压抑对立冲突的产物，而他们那些放达不羁的行为恰恰说明了他们从未实现绝对的精神自由。
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。
饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。
新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。
士人们多独立特行，又颇喜雅集。
正是在这个时代，士大夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。
魏晋风流的名词解释
魏晋风流的名词解释魏晋风流，是中国古代文化发展的一个特定时期所对应的特定风格和氛围。
它涵盖了魏晋两朝的时期，即公元220年至420年间，是中国历史上文学艺术最为繁荣和创造性最高的时期之一。
魏晋风流的名词解释正是对这个时期文化及其特点的一种诠释。
一、魏晋文化的兴盛魏晋风流的源头可以追溯到汉末的乱世，由于持续不断的战争和政治动荡，让文人士子纷纷投身于文艺创作和学术研究中，寻求一种温暖的避难所。
而魏晋时期，正是这些文人士子蓬勃发展的时期。
时任官员的多数都是文学家，他们身怀才子之名，潜心求索，形成了一种独特的风格和氛围。
二、风流的含义魏晋风流一词，既包含了情调悠远、豪放洒脱的曲调表演，又蕴含了充满深情和忧愁的文学作品。
在这一时期，文人们极力追求个性的表达与自由发挥，以独立个性和情感的解放为基础，倡导在文艺作品中展示真实的情感与思想。
三、文学作品的兴盛在魏晋时期，文人们将不同士族的文化和各个地域的文化进行了碰撞和融合，推动了中国文学作品的繁荣和发展。
例如，“诗经”，是一个典型的文学作品，它自然流畅的表达方式和独具一格的美感，展现了不同层面的情感和思考，成为魏晋风流文学的代表之一。
四、魏晋风流的影响魏晋风流不仅在当时产生了广泛而深远的影响，也对后世的文化发展产生了重要的影响。
在这个时期，文人士子的地位和作品得到了社会的肯定与认可，并为后世的文学艺术创作奠定了基础。
同时，魏晋风流的文化精神，也为后世的文化繁荣和多样性提供了启示与借鉴。
五、对现代社会的反思魏晋风流虽然发生在古代，但它所传达的精神追求和文化特征，在今天仍然具有一定的启示意义。
魏晋文人所强调的个性独立与情感表达自由，在现代社会中也得到了广泛的弘扬。
它提醒人们，在多样化的文化环境中，要积极发展个人特点和个性品质，勇于表达真实的情感和思想。
六、总结魏晋风流作为中国古代文化发展的重要时期之一，以其独特的风格和精神内核，在文学艺术创作方面取得了卓越的成就。
魏晋风流的内涵及其意义
魏晋风流的内涵及其意义魏晋风度因其独特的表现形式和内容受到越来越广泛的关注，自古以来，针对魏晋风度的评价也是不计其数。
其中，仁者见仁智者见智。
作为一种具有标志性的时代精神，魏晋风度的时代意义一直饱受争议，这也在一定程度上说明魏晋风度的价值。
笔者结合自身的理解和体会，就“魏晋风度”的时代意义阐述一下自己的观点。
前言在我国历史上，魏晋风度是一种重要的文化表现，一种具有标志性的时代精神。
魏晋风度自曹魏末年产生，一直延续到晋朝。
“魏晋风度”实际上是对魏晋时期名士生活体现的一种高度概括。
本文在此基础上，就“魏晋风度”的时代意义展开论述。
魏晋风度的概述魏晋风度主要指魏晋时期的名士们所具有的清俊通脱、率真任诞的行为风格。
在魏晋时期，名士们普通崇尚的生活方式就是纵情山水、服药饮酒。
由于魏晋是一个动乱的年代，同时也是一个思想非常活跃的年代。
社会环境复杂，新兴门阀士大夫阶层有着极其险恶的社会生存环境，与此同时，其人格行为思想等又非常的不拘礼节、不滞于物、风流潇洒自信。
士人们颇喜雅集，大多数独立特行。
其中的代表人物为“竹林七贤”，他们在生活上丝毫不拘礼节，经常积聚于竹林中喝酒纵歌，洒脱倜傥，清静无为。
以竹林七贤为代表的魏晋风度在后来受到诸多知识分子的赞赏。
魏晋风度的解读魏晋在中国古代文化发展史中是一个特殊的时期，佛教的深入、南北民族的广泛融合、社会的动荡变革等，让这个时期的文化、军事、经济和政治等意识领域表现出和历史传统文化完全不同的文化风貌。
在动荡的魏晋王朝，魏晋名士由于对人生境遇的恐惧，他们无论是纵情山水求得精神上的暂时麻痹和解放，还是顺应当时政治环境让生命得以委曲求全。
他们的情感实际上处在惶恐不安和极度的焦灼之中。
虽然从外表上看，这些魏晋名士表现出一种淡泊宁静、潇洒奔放、和轻视世俗的神态，但他们内心对眼前的现实以及自己的人生有着强烈的执着，甚至感觉到非常的无助和矛盾。
对于魏晋风度的解读，历朝历代都有文人名士对其进行研究，人们的观点各有不同，比如，冯友兰认为魏晋风度是一种人格美的表现，鲁迅认为这是一种时代精神和文人心态，而马良怀则认为魏晋风度是魏晋时期士大夫在权威思想重建与崩溃过程中精神上的困惑与迷惘的外在表现。
魏晋风流名词解释
魏晋风流名词解释魏晋风流是中国历史上魏晋时期（公元220年至420年）文化繁荣的表现，主要指魏晋时期文人墨客的风采和才华。
在这个时期，由于社会政治格局的变动，文化花朵得以迅速开放，文人的地位有所抬升，出现了一大批杰出的文化人物。
魏晋风流的名词解释有以下几个方面：1. 风流才子：魏晋时期有许多才情出众的文人墨客，他们以才情横溢、风采迷人而闻名于时。
他们一方面在政治和文学方面都取得了很多成就，另一方面又以高尚的情操、丰富的才艺赢得社会上下的尊重和认可。
如嵇康、阮籍、傅玄等人，他们的作品精美独特，构思奇特，抒发了他们对时代、自然、爱情、友情等多种人生情感的思考。
2. 游山戏水：魏晋时期的文人墨客喜欢游山玩水，这与当时文人政治地位的提高有关。
他们游览名山大川，在大自然的怀抱中寻找灵感，享受大自然的美好，思考人生之道，表达自己对奇山异水的景致和人与自然之关系的感悟。
同时，也和当时的经济繁荣有关，经济的发展使得文人有更多的时间和资源去追求自己的兴趣爱好。
3. 酒仙：魏晋时期的文人酷爱饮酒，其中以陶渊明最为著名。
他对于酒的态度是“酒没则尽欣然，犹可有言；酣醉则寡言，不可言者。
”酒成为他们放松心情、排解愁思的一种方式。
他们通过饮酒放纵自我，将自己融入酒的浩瀚之中，表达自己的情感和思想，寄递对人生的追求和对社会变迁的思考。
4. 反传统思想：魏晋时期文人墨客的一大特点是他们对传统观念和礼教的反思和批判。
他们形成自己独立的思想观念，拒绝墨守成规，追求个性和自由。
他们提倡“志向非凡，墨守成规者为阉鹗”，强调个人的独立思考和追求，以及对社会现象的独特见解。
这一思想观念对后世文化思潮有着重要的影响。
总之，魏晋风流是一个充满才情、悠闲自在、独立思考的历史时期。
文人墨客们以他们的作品和行为塑造了魏晋时期的文化风貌，也为我们留下了丰富的文学遗产。
他们挥洒青春，追逐理想与自由，留下了一道耀眼的文化光辉。
“玄心、妙赏、洞见、深情”—魏晋风流与魏晋政治解读
殷仲堪云：三日不读道德经，便觉舌本闲强。《文学63》 阮宣子（修）有令闻，太尉王夷甫（衍）见而问曰：老庄与圣教异 同？对曰：将无同？太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。《文学 18》 钟会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难， 怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。《文学5》（《魏志》曰：会论才性 同异，传于世。四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书 傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论频繁见于《三国志》《晋书》《世说新 语》记载。
《三国志·高贵乡公纪评》：高贵公才慧夙成，好问尚 辞，盖文帝之风流也。
《三国志·刘琰传》：先主在豫州，辟为从事，以其宗 姓，有风流，善谈论，厚亲待之。
《晋书·刘毅传》：六国多雄士，正始出风流。 《晋书·乐广传》：广与王衍俱宅心事外，名重于时， 故天下言风流者，谓王、乐为称首焉。 《世说新语·赏誉》：范豫章谓王荆州：“卿风流俊望， 真后来之秀。”
二、魏晋风流的表现形式
（二）品鉴之风
用于人物品鉴最常见的就是与清、神、朗、率、 达、雅、通、简、真、畅、俊、旷、远、高、深、虚、 逸等组合成的词。这些词是能够比较准确传达魏晋人 的审美观——清虚玄远、超凡脱俗、潇洒旷达。
用自然风物如“松下风”“崖下电”“壁立千 仞”“玉树”“琼树”等等来描绘人物形象。
二、魏晋风流的表现形式
（一）谈玄之风——典型形象
谈玄成为风尚，说明其中蕴含着魏晋士人所追慕风流韵味， 比如名士在清谈过程中表现出的仪容风度、才气辞藻、辩理精微 等是符合当时的审美情趣。“玉柄麈尾”、 “奋掷麈尾”成为了魏晋清谈名家的典型形象。
支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为 法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。 许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美， 不辩其理之所在。《文学40》
魏晋风度理解
魏晋风度理解魏晋风度理解魏晋时期是中国历史上文化水平最为繁荣的时期之一。
这一时期的风格和了解被称为魏晋风度。
魏晋风度是中国文化的重要组成部分，其特点富有独特性、审美和情感特征。
一、义和尚雅的魏晋风度魏晋时期对于优美生活的追求尤为突出。
人们注重精神内心的丰富和情感世界的抒发。
文人、士人的安逸生活成为了这个时期文化生活的主题。
从文人、士人在诗歌中的表现中，不难看出魏晋时期重视精神内在的生活态度。
二、悲壮豁达的魏晋风度由于魏晋时期历经大量的战争和社会变迁，人们的精神状态多少还受到了影响。
因此，在其文学作品中体现出的一个重要特点就是独特的悲壮和对生命的豁达理解。
在这个时期的文艺作品和音乐中，常常能看到对生命的最高礼赞和对内心灵魂的最深思考。
三、优美清新的魏晋风度魏晋时期的人们喜欢追求优美的生活。
在这个时期，人们注重自然美的表现，这也使得魏晋文化独具风格。
这时期的文学作品、音乐作品等荟萃了大量优美的自然景观，也使得中国文化得以更加生动鲜活地表达出来。
四、豁达与浪漫的魏晋风度魏晋时期的创作中也充满了浪漫和豁达情怀。
不论是拉着琴弹唱，还是将这段豁达的情感直接表现在作品中，都表达了其浪漫和豁达的性格。
结语在中国历史上，魏晋时期被誉为文化的"黄金时代"，其艺术风格和成就不可磨灭。
魏晋风度以其特有的审美品位和情感体验，凸现了中国文化独特的风韵和内涵。
在当今社会中，通过学习魏晋风度，人们可以为自己的内心提供一个潜移默化的美感熏陶，同时也可以在人际关系中表现出温和、雅致的风度。
魏晋风度的看法
魏晋风度的看法一、魏晋时期的背景与特点魏晋时期是中国历史上一个重要的时期，它跨越了公元220年至420年，历时近200年。
这个时期的背景是东汉末年政治腐败、社会动荡、经济衰退等多种因素导致的。
而在这个时期，魏、蜀、吴三国分立，北方民族大举南下，局势十分复杂。
这个时期的特点是文化多元化、思想开放自由、学术繁荣昌盛。
二、魏晋风度的内涵1. 长于诗文：魏晋风度以诗文为主要表现形式，又称“文人之风”。
当时的士人们非常注重诗歌和散文创作，并且对古代文学传统有着深厚的认同感。
2. 以清雅为美：魏晋风度强调清雅之美，追求内心真挚感情和高尚情操。
这一点在《世说新语》中得到了充分体现。
3. 崇尚自然：魏晋风度崇尚自然和自由奔放的生命力。
他们反对僵化的礼教和规矩，追求自由自在的生活方式。
4. 注重个性：魏晋风度注重个性，鼓励人们表达自己的思想和情感。
这一点在《世说新语》中也得到了充分体现。
5. 重视人际关系：魏晋风度重视人际关系，注重交际和社交礼仪。
他们认为，人与人之间的关系是非常重要的，可以影响到一个人的命运。
三、魏晋风度对后世的影响1. 对文学艺术的影响：魏晋风度对中国文学艺术产生了深远的影响。
他们开创了以诗文为主要表现形式、注重个性、崇尚自然、以清雅为美等特点的文学风格。
2. 对社会道德的影响：魏晋风度对中国社会道德产生了积极的影响。
他们倡导高尚情操和清雅之美，反对奢侈浪费和纵欲放荡等不良风气。
3. 对思想文化的影响：魏晋时期是中国思想文化发展史上一个非常繁荣的时期。
魏晋风度对中国思想文化的发展产生了深远的影响，推动了中国思想文化的多元化和自由开放。
四、结语总之，魏晋时期是中国历史上一个非常重要的时期，它代表了一个时代的精神风貌和文化特征。
魏晋风度以其清雅之美、个性张扬、崇尚自然等特点影响了后世，成为中国文化史上一个独特而丰富的篇章。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
魏晋风流：
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。
饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。
新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。
士人们多独立特行，又颇喜雅集。
正是在这个时代，士大夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。
来源：
“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。
晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。
他们“简约云澹，超然绝俗”。
魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。
所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。
这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。
《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。
在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。
一切都直逼本心，超然物外。
令人叹服。
这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自
觉高尚情趣的体现。
窃以为中国文化史上颇具一格的士大夫文化便发轫于此。
就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸。
生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。
中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。
错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。
错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。
这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！
那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。
这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。
这就是魏晋风度。
美学命题：
王弼：得意忘象
“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！”——《庄子·外物》
“夫象者，出意者也。
言者，明象者也。
尽意莫若象，尽象莫若言。
言生于象，故可寻言以观象。
象生于意，故可寻象以观意。
意以象尽，象以言著。
故言者所以明象，得象而忘言。
象者所以存意，得意而忘象。
……是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。
言生于象而存言焉，则所
存者乃非其言也。
然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。
得意在忘象，得象在忘言。
故立象以尽意，而象可忘也。
重画以尽情，而画可忘也。
”——王弼《周易略例·明象》
（1）言、意、象。
为以后“意象”概念的出现做了铺垫。
（2）无言之境。
审美之时，其美亦难言表，故不如超越于言意之辨，达到忘我的境界；
结庐在人境。
而无车马喧。
问君何能尔。
心远地自偏。
采菊东篱下。
悠然见南山。
山气日夕佳。
飞鸟相与还。
此中有真意。
欲辨已忘言。
——陶渊明《饮酒二十首》之五
“但见性情，不睹文字，该诗道之极也。
”——唐皎然《诗式》“忘足，履之适；忘韵，诗之适。
”——清袁枚《随园诗话》“杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之。
‘有’者但见性情气骨也，‘无’者不见语言文字也。
”——清刘熙载《艺概》嵇康：声无哀乐论
（1）音乐是自然产生的，不包含哀或乐的情感内容，无关乎国家社稷。
“无色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。
”
“音声有自然之和，而无系与人情”。
“夫殊方异俗，歌哭不同。
使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚。
然其哀乐之怀均也。
今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。
劳者歌其事，乐者舞其功。
夫内有悲痛之心，则激哀切之言。
言比成诗，声比成音。
杂而咏之，聚而听之。
心动于和声，情感于苦言。
嗟叹未绝而泣涕流涟矣。
夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。
夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已……”
——《声无哀乐论》
（2）音乐具有形式美，能动人情感。
顾恺之：传神写照
顾长康画人，或数年不点目精。
人问其故，顾曰：“四体研媸，本无关妙处，传神写照，正在阿堵中。
——《世说新语·巧艺》（1）形、神之辨。
指一个人的情性、情调、内在的精神面貌和表现出来的风神、风韵、风姿。
若拘于形体、外在，则未能传神。
“刻削为仪容，不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》）
“洗尽沉滓，独存孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》
去除未尽神之形，捕捉最能表现神的外在。
（2）形、神的传统。
从老庄开始，到汉代，基本上形成了贵无贱有、贵神贱形的传统。
虽并不一味反对形，认为“形恃神以立，神需形以存”（嵇康《养生
论》），但形神相比，神为本，为贵，“精神之于形骸，犹国之有君”。
（同上）之所以贵神贱形，跟气的传统也是有着根本联系的。
到魏晋，名士们即使玩味自然，清纯潇洒，但似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境。
而魏晋风行一时的人物品澡，也讲究的是“神采”“神韵”“风神”“神情”“神气”，是于仪容之外见其内在精神、俊雅清逸玄远的风神。
所以，在顾恺之这里，此命题的提出是水到渠成的事情，自然而然，顺理成章。
谢赫：气韵生动
《古画品录》：“夫画品者，盖众画之优劣也。
图绘者，莫不明劝戒。
著升沉，千载寂寥，披图可鉴。
虽画有六法，罕能尽皆；而自古及今各善一节。
六法者何？气韵生动是也；骨法用笔是也；应物象形是也；随类赋彩是也；经营位置是也；传移摹写是也。
”
（1）气。
老庄的气，孟子的气，汉代的元气论。
儒道两家都认为，气是本原，气聚则生，气散则灭。
天地间，不过一气流行、运化而已。
魏晋时人，亦发展了汉代以来的元气论。
故气自汉代始，即已成为中国哲学的一个本原性概念。
此后宋明理学、心血，亦以气为至极之本。
而自魏晋始，气不独为哲学概念，亦已正式成为一美学概念。
品人论物，皆曰有无生气，有无元气流行，是否大气，是否有神气、清气、逸气，所谓意气风发、气定神闲、浩然大气、气韵等、磅礴之气、气象万千等，皆以一气论之。
“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
”——钟嵘《诗
品序》
“写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》
“以一管之笔，拟太虚之体”——王微《叙画》
“文以气为主。
气之清浊有体，不可力强而致。
”——曹丕《典论·论文》
自魏晋起，气不仅是宇宙万物的本体，同时也是一个人、艺术家的生命力、创造力、才力、才情之所本、所现，亦是艺术作品的生命、精魂之所在。
（2）韵。
韵，就是一个大气之人外在表现出来的风韵、风姿。
韵在魏晋，不是纯粹的音乐概念，而更多指的是人的性情、气度的外在表现。
所谓“风韵”、“高韵”、“性韵”、“天韵”、“风气韵度”、“风韵遒迈”等，皆谓人之才性品貌所流露出的韵度。
韵即已气为内涵，故要求超于一般的形体，追求一种玄远、超拔之境。
（3）生动。
有气韵者自生动。
生动者，亦可比之于顾长康的“传神写照”。
传神，亦是传其气韵者，有气韵者自已会神。
大化流行之谓神，之谓气，气亦是神，人无精气则无生命、无光彩，书画无元气，则不能传神。
所谓神气活现，乃上品之谓也。
有神有气，自有风韵，自然生动。