古希腊喜剧概述

古希腊喜剧概述

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古希腊的喜剧和悲剧都渊源于酒神节的庆祝活动，但悲剧是从酒神节的正规歌舞表演发展出来的，而喜剧则源于酒神庆典后街头自发的歌舞狂欢表演。往往是某个民间诗人登上高处口占几句，大家议论附和，然后性致所至地狂歌乱舞一通，将欢乐的情感宣泄出来。因此，它带有即兴的性质。与悲剧相比，古希腊的喜剧往往显得散漫、粗俗，但却更加反映了普通民众真实的思想情绪，是一种真正的大众艺术

传说古希腊最早的喜剧诗人叫苏萨里翁。他是一个流浪诗人。相对于悲剧作为严肃、庄严的庙堂艺术，喜剧则是民间流行的、粗俗的大众艺术。古希腊的悲剧和喜剧界线分明，截然不同，悲剧诗人决不会去写喜剧，同样，喜剧诗人也不会去染指悲剧。

虽然在今天我们看来，古希腊时代的悲剧和喜剧是双峰并峙，都是艺术瑰宝。但是古希腊人却把悲剧看得很高，而对喜剧却不很重视，很长时期都只当是一种街头即兴娱乐，因此对于喜剧的研究和评论远远不如悲剧，留下来的完整作品也比较少。

实际上，古希腊喜剧的出现，并不逊于悲剧，甚至还稍早于悲剧，它和悲剧一样，走过了漫长的历程，曾有过非常繁盛的高峰时期。我们今天根据古希腊喜剧的发展情况，把古希腊喜剧分为三个阶段，将公元前404年以前，作为旧喜剧时期，代表性剧作家是阿里斯托芬；以公元前338年以后，作为新喜剧时期，代表性剧作家是米南德；而以这两者中间的几十年，称为中期喜剧时期。旧喜剧时期的喜剧，大多

是政治讽喻剧，新喜剧时期则以家庭伦理为题材的世俗喜剧为主；中期喜剧则是从政治讽喻向世俗喜剧的过渡。

和悲剧一样，古希腊喜剧在它的早期发展过程中，形成了自己的技巧特点。下面分别叙述。

古希腊“旧喜剧”的技巧特点：

结构特点：早期的古希腊喜剧是世态嘲讽喜剧，有比较强的政治性。它的中心内容是一场“对驳”，也就是正面角色和反面角色的辩论。辩论的内容可以是世道时局，形形色色的周围社会生活状况。具体来看，它的基本结构是这样的，一开始是一个序幕，点出今天要讨论的主题，有时是通过歌队的演唱，有时是由主人公（喜剧诗人）直接说出来；然后，是两个“对驳场”，就是对主题反复辩论，往往是先由反方表述，再由正方进行反驳，在歌队的情感烘托下，正方逐渐取得胜利。最后，双方意见达成一致，进行欢乐的狂欢歌舞。这时候，台上台下，演员和观众往往交融为一体，一起欢乐歌舞起来。

在古希腊，喜剧是下层民众情感和情绪的宣泄之地，用我们今天的眼光看，这种戏剧似乎不象戏剧，似乎是一场形象的、带有表演动作的政治辩论，或者说更接近所谓“时事报道剧”。它的主题往往是政治性的，指点江山，挥斥方遒，引导观众讨论正在发生的大事，质疑政治人物的道德品行，并随时插入当时观众正在关心的事件来进行议论批评。它的积极方面是紧贴现实，随时反映民众的情绪和要求，不足之处是松散、随意，看不到完整的人物和故事，在我们今天所说的“戏剧性”标准上是有缺欠的。

旧喜剧的这种“政治辩论”式的结构形式，带来了以下这些技巧特点：第一个技巧手段是“妙念”（happy ider），从英语字面看，就是“一个美妙的主意”，它是旧戏剧作品的核心。

我们用一个具体的范例来作说明，比如阿里斯托芬的《云》，它的核心“妙念”是——借助诡辩来抵赖债务。

剧情是这样的，主人公名叫史特雷普西亚，他有一个不争气的儿子费地皮底斯，整天在外面呼朋唤友，吃喝玩乐，造成了债台高筑。史特雷普西亚无计可施，竟想到一个办法，把儿子送到苏格拉底学校，学习诡辩，来赖掉所欠的债务。但是儿子拒绝了，史特雷普西亚自己到苏格拉底学校去学习诡辩术。这是序幕，最后以一连串对学校及学生的笑谑讽刺结束。

接着歌队上场，场景随之转到了苏格拉底学校，歌队作为学生，分为两队进行辩论练习，主题是对阿里斯托芬（也就是剧作者自己）的喜剧才能进行吹嘘或反驳，看过这种热火朝天的学习气氛后，史特雷普西亚终于强行把儿子带到了学校现场。经过一番热烈讨论，大家同意接受费地皮阿斯进修“谬误逻辑”的课程。

不久，费地皮底斯学成回家，大显身手，债主们一一上门讨债，但一个个都被费地皮底斯的“谬论”辩驳得哑口无言，灰溜溜地离开了。史特雷普西亚大为高兴，带着儿子出去痛饮狂欢。不料，高兴的日子没有多久，史特雷普西亚就遭到儿子欺负，被打得遍体鳞伤。更气人的是，打伤父亲的费地皮底斯还用他学到的“诡辩术”振振有辞地证

明惩罚父亲乃是他的责任。史特雷普西亚气得真想放一把火把苏格拉底学校烧了。

作者的立意是在嘲讽和攻击及其学派的讲学活动。他必须找到一个具体事例或者也可以说一个论据，使他对对方的抨击能够具体化，并获得胜利，于是想出了“向苏格拉底学习抵赖欠债”的“妙念”，一下子就把苏格拉底的讲学污名化，使之等同于诡辩，然后施以攻击。另外，在《阿卡奈人》中，“妙念”是农民狄开俄波利斯去和斯巴达人单独签订和约。在真实的现实生活中，这当然是不可能的，只是一个想入非非的“妙念”，但在戏剧中，他把这一“妙念”实现了，于是，就让打仗的将军累得血迹斑斑地躺在地上喘气，而签定了和平条约的农民狄开俄波利斯却幸福地享受着田园之乐。

这就是“妙念”，它类似后世戏剧中的“戏剧计谋”，但它又不是一个现实的戏剧行动，而是一个空想的，现实中不可能有的行动，让它在舞台上实现，以此作为辩论中取胜的论据，并产生戏剧性效果。所以叫“妙念”，只是一个美妙的念头。

第二个技巧手段是“拟人化”。

古希腊旧喜剧是一种论辩式的、嘲讽的、缺乏完整故事和人物命运的戏剧样式。为了使以抽象道理的论辩为主的戏剧内容显得形象化，增加戏剧性，同时避免直接指责现实、攻击政治人物带来的麻烦，它往往采取了“拟人化”的技巧手法。这种“拟人化”分为两个方面，其一，是把抽象概念作为剧中的角色，比如“和平”、“战争”、“美德”、“财富”、“贪婪”、“善良”，“勇敢”等等。但究竟给这些角色以什么

样的外部形象和心理动作，剧作者是下了一番功夫的，表达了作者对于这些概念的理解，比如在阿里斯托芬的喜剧中：“战争”是一个狂暴的庞然大物，带着他唯一的仆人“骚嚷”住在一个山洞里，“和平”是一位静美的女性，“财富”是一位神，可惜双目失明，不能看出一个人究竟是好人还是坏人，因此无法很好地行使权力，实现他的美好的意愿。由于他经常上当受骗，因而对所有的人都产生了怀疑。其它如“贫穷”是一个可怕的妇人，“人民”是一个昏愦的老头子等。这样的设计，使得角色一上场，观众就直观地了解了作者的用意，不同的作者，也许会对上述概念角色设计出截然不同的外形和动作，从而反映出不同的观点。然后，作者让这些角色在剧中活动起来，或者结盟，或者产生矛盾冲突，形成种种纠纷，最后有胜有败，比如和平虽然屡被误解，但最后大家认识了她的价值，重新把她找了回来，她的朋友丰收、幸福也随之而来了。阿里斯托芬的不少作品最后以宴会或婚礼结束。这些婚礼并不是爱情的结合，而是一种寓意。例如“采葡萄者”与“丰收”结合，“可信赖的人”与“王权”结合。今天看来，这种戏剧构成有点象一种扑克牌的“拼合游戏”，这就是几千年前古希腊喜剧的初始状态。

“拟人化”的第二个方面是把动物、植物作为角色，在舞台上演绎童话故事，以影射现实，避免因为直接抨击现实或攻击政治人物带来麻烦，有时则是为了形象地表现哲理的意境。比如阿里斯托芬的《鸟》，就是用拟人化的手法讲述了一个理想化的鸟的国度的故事，一方面抨击了现实社会的种种污浊，同时展现了作者心目中的理想境界。这种