第九讲_宋代士大夫的人格境界

3. 门阀士族在唐末、五代的战乱中消失殆尽，从宋代 开始中国的官僚基本上是由考上进士的人所构成的， 没有考上进士的人很难在官僚系统中出人头地。根 据现代学者的研究，两宋四百年的进士有55％是平 民出身的。这就说明，宋代以后平民与士大夫之间 的阶级流动性是相当大的，在世界史上可谓独一无 二。
4. 进士阶级取代了门阀士族，成为士大夫的主体，他 们的世界观、价值观和门阀士族有极大的差距。门 阀士族强调家学，一个人只要说他是琅琊王氏或范 阳卢氏，就可以证明他是高人一等的；而进士阶级 则强调，个人的价值不是来自于家世，而来自于个 人的学问、文学才能、政治才能和品德。我们从北 宋两大文人欧阳修和苏轼一生的言行都可以清楚的 看出这个特点。
又是粪便，又是腐尸，又是死鼠，各种各样的恶臭一起散 发，这时屋子里都是秽气。
这么多的气味加在一起，成了瘟疫，很少有人不染病的。 可是我以虚弱的身子在这样坏的环境中生活，到如今已经 两年了，却没有什么病。 这大概是因为有修养才会这样吧。然而怎么知道这修养是 什么呢？孟子说：我善于培养我心中的浩然之气。 它有七种气，我有一种气，用我的一种气可以敌过那七种 气，我担忧什么呢！况且博大刚正的，是天地之间的凛然正 气。因此写成这首《正气歌》。
（《戏答元珍》） 这是他贬谪夷陵令的作品。著名的《醉翁亭记》是 在他贬为滁州刺史所写的。
3. 提拔后进，培养人才
欧阳修的第二个突出表现是，正如韩愈一般，总是 尽其所能的奖掖后进。唐宋八大家中属宋代的六家， 除他自己外，有三个人是他的门生（曾巩、苏轼、苏 辙），有两个人（苏洵与王安石）得到他的提拔或赞 扬，其他的例子就不用再多说。
有一道单扇门又低又小，一扇白木窗子又短又窄，地方又脏又 矮，又湿又暗。碰到这夏天，各种气味都汇聚在一起：
雨水从四面流进来，甚至漂起床、几，这时屋子里都是水气； 屋里的污泥因很少照到阳光，蒸熏恶臭，这时屋子里都是土气； 突然天晴暴热，四处的风道又被堵塞，这时屋子里都是日气； 有人在屋檐下烧柴火做饭，助长了炎热的肆虐，这时屋子里都 是火气； 仓库里储藏了很多腐烂的粮食，阵阵霉味逼人，这时屋子里都 是霉烂的米气；关在这里的人多，拥挤杂乱，到处散发着腥臊汗臭， 这时屋子里都是人气；
己身若以为是，决然行之，绝不退缩。这一点苏轼 也是和欧阳修完全一致的。
苏轼不幸遭逢新、旧党 争极为激烈的时代，因此， 他的挫折当然比欧阳修来 得大，贬谪时间比欧阳修 来得长，其磨难也比当时 的任何政治人物都来得重。
乌台诗案结束、谪居黄州后，他如此回复友人李常 的慰问：
某启。示及新诗，皆有远别惘然之意，虽兄之爱我 厚，然仆本以铁心石肠待公，何乃尔耶？吾侪虽老且穷， 而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际，若 见仆困穷便相于邑，则与不学道者大不相远矣。兄造道 深，中必不尔，出于相好之笃而已。然朋友之义，专务 规谏，輙以狂言广兄之意尔。兄虽怀坎壈于时，遇事有 可尊主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。非 兄，仆岂发此！看讫，便火之，不知者以为诟病也。
提拔人才，是另一种形式的“聚其徒”，加上他的 道德形象，使他成为一代之“师”。
三、苏轼
1. 道理贯心肝，忠义填骨髓
苏轼是欧阳修最著名的门生。关于苏轼在仕宦场中所 表现出来的节概，曾经是他的政敌的刘安世（朔党 领袖之一）晚年时曾如此评论：
士大夫只看立朝大节如何。若大节一亏，则虽有细行， 不足赎也。东坡立朝大节极可观，才高意广，惟己之是信。 在元丰则不容于元丰，人欲杀之；在元佑则虽与老先生 （按，指司马光）议论，亦有不合处，非随时上下人也。
附录：宋代文人最后的典型——文天祥 《正气歌》序
予囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。 单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。
当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气； 涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气； 乍晴暴热，风道四塞，时则为日气； 檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气； 仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气； 骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气；
庆历（1041─1048）新政失败时，欧阳修又因范仲 淹、杜衍、富弼相继罢职，上书切谏，而被贬为滁州 刺史。在他仕途的前半，他始终支持范仲淹的改革主 张，受尽挫折，毫不后悔。
2. 固穷──处境虽困窘，仍积极乐观
贬夷陵令时，欧阳修在写信给同时被贬的友人尹洙时， 如此说道：
每见前世有名人，当论事时，感谢不避诛死， 真若知义者，及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪 之穷愁形于文字，其心欢戚无异庸人，虽韩文 公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。 他跟尹洙提起这事，不只与余靖（字安道）共勉， 实际上也希望尹洙如此。
日，作小诗题其后。 可见苏轼晚年的风范，在黄庭坚心中留下深刻的印象。
苏轼死后，黄庭坚在一封信里说：
东坡先生遂捐馆舍，岂独贤士大夫悲痛不能已， “人之云亡，邦国殄瘁”者也，可惜可惜！立朝堂 堂，危言谠论，切于事理，岂复有之？然有自常州 来，云东坡病亟时，索沐浴，改朝衣，谈笑而化， 其胸中固无憾矣。
信中除了谈到苏轼的立朝大节外，还特别提及他的 安然而死。由此可见，苏轼面对贬谪的恶劣处境，以及 面对死亡的宁静，都对黄庭坚有所影响。
可见苏轼极有意识的效法欧阳修，当仁不让的自任 文章宗主，并期望后辈也能传承下去。这种精神，即 是韩愈《师说》“传道”事业的具体表现。
苏轼完成自己一生的方式，他最忠实的门生都了解 其意义──这为他们在一生“行道”的挫败中找到了 安身立命的典型。黄庭坚在苏轼死后读到苏轼的诗卷 时，写了一首小诗题在诗卷后面：
这样的苏轼，黄庭坚不论在生前，死后，都一直以 师礼侍之：
赵肯堂亲见鲁直晚年悬东坡像于室中，每早作，衣 冠荐香，肃揖甚敬。或以同时声实相上下为问，则离 席惊避曰：「庭坚望东坡，门弟子耳，安敢失其序 哉？」
苏轼的“典型”，在黄庭坚临死前的两个形象中即 可找到回响：
崇宁二年十一月，余谪处宜州半岁矣。官司谓余不 当居关城中，乃以是月甲戍，抱被入宿子城南予所僦 舍喧寂斋。虽上雨傍风，无有盖障，市声喧愦，人以 为不堪其忧，余以为家本农耕，使不从进士，则田中 庐舍如是，又可不堪其忧耶？既设卧榻，焚香而坐， 与西邻屠牛之机相直。为资深（按，黄庭坚友人李资 深）书此卷，实用三钱买鸡毛笔书。（黄庭坚《题自 书卷后》）
《正气歌》最后八句： 顾此耿耿在， 仰视浮云白。 悠悠我心悲， 苍天曷有极。 哲人日已远， 典刑在夙昔。 风檐展书读， 古道照颜色。
死前遗言： 孔曰成仁，孟曰取义， 唯其义尽，所以仁至。 读圣贤书，所学何事， 而今而后，庶几无愧。
《过零丁洋》 辛苦遭逢起一经， 干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮， 身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐， 零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。
第九讲
宋代士大夫的人格境界： 欧阳修与苏轼
重庆大学《大学国文》课程组
一、从门阀士族到新进士阶级
1. 魏晋南北朝是门阀士族的时代，主要的政治权力和 文化权力都掌握在门阀士族的手中。
2. 隋唐重新大一统后，皇权一直企图削弱门阀士族的 权力，开始实行科举制度，从寒门和庶族中选拔人 才。但由于门阀士族的政治势力还很强大，他们也 可以利用科举制度来提升他们子弟的竞争能力，所 以隋唐时代的科学制度还不能完全发挥从寒门与庶 族之中选拔人才的功能。隋唐可以说是门阀士族逐 渐没落，新进士阶级逐渐上升的过渡时期。
浮云世事改，孤月此心明。
4. 苏轼与苏门弟子
苏门六君子之一的李荐，曾在《师友谈记》中记录 了苏轼的一些言谈，其中有云：
东坡尝言：文章之任，亦在名世之士，相与主盟，则其道不 坠。方今太平之盛，文士辈出，要使一时之文有所宗主。昔欧 阳文忠常以是任付与某，故不敢不勉。异时文章盟主，责在诸 君，亦如文忠之付授也。
苏轼的人格对苏门的 影响是非常重要的，苏轼 死后，他的门生和友人所 表现的深切的怀念之情， 在党禁之后严酷的政治环 境下，他们的长期坚忍自 守，不失节操，都可以作 为例证。
参考书目
王水照、崔铭 著 《苏轼传:智者在苦难中的超越》
天津人民出版社 2013年版
参考书目
王水照 《苏轼选集》 上海古籍出版社 2015年修订版
他自从读过残本韩愈文集，就一直推崇韩愈（见 《书旧本韩文后》），但他也了解韩愈人格上的缺点。 他以韩愈为楷模，并要求自己达到更高的境界。这样 的人生目标，他是非常有意的去追求的。
欧阳修在贬谪期间极少写作穷愁不堪的作品。
春风疑不到天涯，二月山城未见花。 残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。 夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。 同是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。
子瞻谪岭南，时宰欲杀之。 饱吃惠州饭，细和渊明诗。 彭泽千载人，东坡百世士。 出处虽不同，风味乃相似。 借用苏轼形容自己文章的话，这样的一生真是“行 于所当行，止于所不可不止”，既有庄子的随遇而安， 又坚持孔夫子之道。
黄庭坚自写此诗，有石刻真迹流传，题云： 建中靖国元年四月在荆州承天寺观此诗卷，叹息弥
范寥言：鲁直至宜州，州无亭驿，又无民居可蹴， 止一僧舍可寓，而适为崇宁万寿寺，法所不许，乃居 一城楼上，亦极湫隘，秋暑方炽，几不可过。一日忽 小雨，鲁直饮薄醉，坐胡床，自栏楯间伸足出外以受 雨，顾谓寥曰：“信中，吾平生无此快也。”未几而 卒。（陆游《老学庵笔记》卷三）
如此安然的面对极端恶劣的贬谪环境，充分显示他 对自我生命的自信，几乎就是苏轼的翻版。
谢谢
这就如欧阳修眨夷陵时，与余靖、尹洙相劝勉，但 语意更为严峻──大义凛然，直可为之生、为之死。
苏轼晚年总结自己的一生时，说道：
心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄 州、惠州、儋州。
功业表现在贬谪时，因为 这是他坚持守“道”的结果。 这样，个人一生的成败就不 系于“行道”的成功，而在 于“守道”、“传道”，并 确立了“道”的至高无上。
予欣然从之。步西城，入僧舍，历小巷，民夷杂揉， 屠沽纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟睡，已再鼾矣。 放杖而笑，孰为得失？过问先生何笑，盖自笑也；然 亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得 大鱼也。