试论柳宗元对苏轼贬谪生活之影响
试论柳宗元的贬谪生活对其山水文学的影响
试论柳宗元的贬谪生活对其山水文学的影响摘要贬谪文学在中国文学史上占有重要的地位。
它是封建社会政治黑暗的产物。
它是封建时代的文人经历贬谪，地位从庙堂转变到江湖,在恶劣的自然环境和贫乏的生活条件中艰难生存，在上司压迫、社会歧视、亲友冷落中忍受着心灵的煎熬，辗转悱恻中挥笔而作的对其生命的咏叹。
唐代著名文人柳宗元，经才大略，品行高洁，励精图治，向往改革，却仕途坎坷，惨遭贬谪。
他倡导文以明道，继承古代士大夫发愤著书的传统，把自己人生的不得意寄托于山水与文学之中。
孤愤之中挥笔而作的山水散文，为中国古代文学史增加了浓墨重彩的一笔，同时，他的山水散文也开启了贬谪文学的全新篇章。
比起政客，他也许更适合做一个放情山水的文人。
而我们也许该庆幸贬谪为中国历史增加了一位出彩的文人，为中国文学史开启了新的宝贵篇章。
关键词柳宗元；贬谪；山水文学一、贬谪与贬谪文学“贬，损也”、“谪，罚也”，贬谪，就是古代官吏因过失或者犯罪而被降职调到远离京城的荒蛮之地就任以示惩罚。
[1]我们认为中国古代的文人贬谪比较有代表性的大致有四种：第一种以屈原、贾谊为代表。
他们志向高远、才高八斗，却被小人的谗言所害而遭贬谪。
第二种以韩愈、阳城为代表。
他们因坚持原则，直言进谏，触怒皇帝而遭到贬谪。
第三种以苏轼、王安石为代表。
他们因党争中本派失利被贬。
第四种以柳宗元和刘禹锡为代表。
贬谪与贬谪文学在唐朝极盛。
李白因得罪皇帝宠妃而被流放夜郎。
白居易因反对宦官执掌兵权而遭小人谗言陷害被贬为江州司马。
韩愈因极力劝谏阻止宪宗迎供佛骨触怒皇帝而差点被处以极刑，在崔群等同僚的求情下还是被贬到了潮州。
还有王昌龄、杜甫、刘禹锡等数不胜数的文人墨客。
他们都因贬谪而创造出了许多成就极高的贬谪作品。
而被贬最彻底在47岁盛年卒于贬谪地的柳宗元，在遭贬谪之后经历艰难的生活与精神的煎熬，心态发生变化，创作出以“永州八记”为代表的山水游记，开启了贬谪文学的新篇章。
[2]柳宗元的悲剧游记文学是元和贬谪文学的典型代表。
从柳宗元看贬谪者心路历程论文
从柳宗元看贬谪者的心路历程贬谪文学作为与政治相关的某种文学现象，由来已久。
早在《诗经》当中，就已有零星的表现遭贬之怀的诗作。
而我国第一位大诗人屈原，正是第一位和贬谪有深刻关联的作家。
其《离骚》、《渔父》、《卜居》等诗篇都是直接书写贬谪的作品。
甚至，我们可以说，正是贬谪塑造了屈原文学创作的核心。
后世凡遭贬谪，宦海失意者所书写的言志之作，无不与屈原所开启的贬谪文学传统存在着某种程度的关联。
其中，最为突出者是柳宗元。
他的《永州八记》既是中国山水文学中里程碑式的作品，也是贬谪文学的经典之作。
文学是人学，文学不能用伦理价值观念去衡量、品评，而应从美学价值上去观照。
一帆风顺产生不了伟大的文学家。
一定程度上讲，贬谪对古代文人来说，既是一种灾难，也是一种命运的馈赠。
生活磨砺了他们，生活也成全了他们。
贬谪文学成为他们最重要最完美的文学，成为苦难枝头上最绚丽的花朵。
柳宗元的山水游记，虽多为苦闷沉痛中心灵的小憩，不免有清幽之感，难得之处乃在寻找和发现之中，心境一点点地开阔、舒朗，走向物我合一之境。
在那一瞬间，蛮夷之地本来可怖荒凉的景色焕发出光彩，诗人笔下莫不细致奇妙，充满诗情画意，堪称“诗人游记”。
那么他是怎样一步步从苦闷走向疏朗的？初贬于永州之时，他正是充满抱负的青年才俊，在革新浪潮中充当英勇的弄潮儿，但对仕途的理解不足以及性格的正直天真必然使他落马失势，经历了十年在永州的磨砺，他在山水的怀抱中得到了抚慰。
那些幽静自然的美令他欣喜，却也令他怜惜——如此美景却被世人冷落，由此联想到自己的命运，便耐不住感叹起来，可见山水之美让他暂时轻松，却无法令他真正释怀。
所以当长安的召唤传到谪地时，他空欢喜了一场——柳州，更加偏远和贫穷。
去了那里，便意味着今生回归的希望彻底破灭了。
此时，他虽刚迈入中年，却身染百疾，甚至到了“行则膝颤、坐则髀痺”（《与李翰林建书》）的地步，所以他知道，柳州将是他的终点。
这种状态下，心情反而放开了，不再做梦而是立足现实。
柳宗元对苏轼的思想及其创作影响刍议
人 生 轨迹 。
苏轼 （０７ １０ ）字子瞻， １３ — １ １ ， 号东坡居士 。 他同柳宗 元一样， 幼承庭训 ， 并且少年得志 、 意气风发 ： 仁宗嘉桔
苏轼的影响却很少有人论及 ， 今藉此陋文试论本题 。
二年 （０ ７２ 岁 中进士 ， １ ５ ）２ 六年 （０ １２ 岁又中制科优 １６ ）６ 人三等。这一时期他针砭时弊， 写了大量策论 ， 大声疾 维普资讯 第２卷 Nhomakorabea８ １ 期
２０ ０６年 ８ 月
乐 山 师 范学 院学 报
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一
后更是精 研佛学之义理 ， 推崇佛教 ， 期于以佛济儒 、 统 合儒释。 另一方面 ， 虽然柳宗元不信鬼神 、 不信天命 、 反
对迷信思想 ， 但这并不影响他对老 、 庄等道家思想的接
受和运用 。他宣扬“ 统合儒释 ， 宣涤疑滞” “ 、真乘法印，
与儒典并用 ”Ｉ ２ ，６７ ，认为佛家有些观点虽然 ［ 卷 ５Ｐ６ ） （
则是道家的主张， 但也是儒家对人生道路的一种选择。 这也对文人的品格修养规定了大方向， 提出了总要求 ： 得志时要利用有利 的条件为广大人民多做好事 ，不得
志时也要注意加强 自身的道德修养 ， 保持崇高的品德。
所以当柳宗元年少连中进士和博学宏辞科 、春风得意 时， 他参加了王叔文等人发起的旨在富国强民的“ 永贞 革新运动”继而失败被贬 ； ， 当他遭贬南荒蛮夷之地时 ， 他也没有颓废消沉 ， 而是忠于职守 、 政爱 民， 仁 力求做
关键词 ： 柳宗元 ； 苏轼 ； 影响 中图分类号 ： ０ １ ６ ２ ： 献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ９ ８ ６ （０ ６ ０ — ０ ８ ０ １０ — ６ ６ ２０ ）８ ０ ０ — ４
柳宗元之死作文
柳宗元之死作文
公元819年，一代才人柳宗元走到了生命的尽头。
长期的贬谪生活严重损害了诗人的身心健康，这一年，柳宗元47岁，正当壮年，本该英姿奋发，但诗人却早已百病缠身。
是年，唐宪宗大赦天下，敕诏柳宗元回长安，十一月初八，诏书还未送达，诗人即溘然长逝，最终没能回到他思之念之的长安。
柳宗元英年早逝，固然因为贬谪地区极为恶劣的自然环境，但恐怕更与他长期的郁闷、压抑有关。
要论贬谪，柳宗元绝不会比苏轼更惨，苏轼被贬黄州已40多岁，其后更被贬惠州、儋州，却能寿至69，并能自豪地写下“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”——可惜，柳宗元未能等到他的大任！
他，若有来世，望能如愿以偿，再燃他的赤子心，重圆他的报国梦！。
柳宗元谪居永州与苏轼谪居黄州期间心态比较
柳宗元谪居永州与苏轼谪居黄州期间心态比较08中文（本）泗洪许石玲【摘要】：柳宗元、苏轼同在唐宋散文八大家之列，在文学上取得了令世人瞩目的成就，但在仕途上却不甚顺利，政治理想破灭后，均被一贬再贬。
二人遭遇相似，被贬后的心态却不尽相同。
本论文通过对柳、苏二人贬谪永州、黄州时期部分作品的比较，管窥二人心态的异同，探究其心态的成因。
【关键词】：柳宗元苏轼永州黄州谪居心态柳宗元与苏轼均是中国文学史上具有重要影响的人物，二人在文学创作上都取得了令世人瞩目的成就。
柳宗元的山水游记、苏轼的豪放词，都是文学史上的最高典范。
但在仕途上，二人却不甚顺利。
正当他们意气风发、想大有作为之时，却遭到迎头痛击，政治理想破灭，分别被贬永州、黄州。
二人遭遇相似，被贬后的心态却不尽相同。
本论文通过对柳苏二人谪居永州、黄州期间创作的部分作品的比较，管窥二人心态的异同，探究其心态的成因。
一、从作品中探寻人物心态（一）从“永州八记”等文看柳宗元谪居永州的心态谪居永州是柳宗元创作的一个重要时期，在此期间柳宗元创作了大量的文学作品，体裁多样，内容广泛。
其中最为世间传诵的是山水游记，特别是著名的“永州八记”。
柳宗元的山水游记不只是模山范水，而是借物写心，抒发失意情怀和牢骚怨气，带有浓厚的主观色彩。
因而他的山水游记，折射出他谪居永州时期的心态。
《始得西山宴游记》是“永州八记”的首篇，柳宗元在开篇就写到“自余为僇人，居是州，恒惴栗”，[1](P142)深深的负罪感忧惧感诉诸笔端。
此记作于元和四年（809），是柳宗元到永州的第五年，由此可见，他一直是以罪人的身份谪居永州，长期被负罪感忧惧感所笼罩。
除了负罪感忧惧感外，柳宗元谪居永州期间还满怀孤寂、凄清。
《钴姆潭记》中“尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。
孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？”[1](P147)设想中秋观月的情景，“乐”而忘乡。
貌似冲淡，实则激愤，以一个“乐”字透出遭贬“居夷”的悲怨凄楚。
从《愚溪诗序》、《赤壁赋》中看柳宗元和苏轼（教师中心稿）
从《愚溪诗序》、《赤壁赋》中看柳宗元和苏轼(教师中心稿)公元805年，柳宗元参与王叔文集团的“永贞革新”，被任命为礼部员外郎。
但不久王叔文改革就在宦官宦旧官僚的反攻下而失败。
柳宗元刘禹锡等为首的八个主要成员都被贬为远州司马，史称“八司马事件”。
柳宗元被贬永州，《愚溪诗序》就作于永州任上。
作者借一“愚”贯穿全文，借愚溪风景抒发自己被埋没的受辱不得不愚的悲愤心情。
公元1079年，苏轼因“乌台诗案”被捕入狱，半年后，被贬为黄州团练副使。
1082年秋，苏轼初游赤壁，写下了著名的《赤壁赋》，苏轼在这篇文章里表现了他力求排遣苦闷。
听任自然，乐观旷达的情怀。
柳苏二人在创作《愚溪诗序》、《赤壁赋》时的背景颇为相似，而且两篇文章的目的都是来排遣心中因政治遭遇而带来的苦闷，但两人在文中在文中抒发的情怀确有很大的不同，柳宗元在苦闷之余更多的是牢骚不平愤慨。
而苏轼在文中的乐观旷达给我们留下了深刻的印象。
从《愚溪诗序》《赤壁赋》中我们能窥见二人性情的大不同。
《愚》文中，宗元言“予以愚触罪，谪潇水上”。
柳宗元说自己参加王叔文政治改革是犯愚，并在下文中一连串的并举愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。
说如此奇异的山水都被“他的愚”所辱没。
宗元的愚，明显是对现实的不满。
打个比方说，父亲说儿子办了傻事，儿子不服，又不能当面顶撞，于是儿子抡起巴掌抽了自己几个嘴巴，嘴里还说“我就是傻，我就是傻。
”结果当然是挨父亲几个嘴巴，因为父亲明白儿子是在表现强烈的不满。
柳宗元某种程度上就像这个“傻”儿子。
宗元写道，宁武子是智而为愚，颜子是睿而为愚，都不是真愚，而他自己在清明的时代作违背事理的事，才是真愚，是愚者中的“佼佼者”。
宗元还写道，愚溪“莫利于世”同他“无才无德”最相像，如此的愚溪只能让他这样的愚人“喜笑眷慕”，最后宗元说自己“超鸿蒙，混希夷”达到了愚者最高的境界。
其中折射的悲愤不满不言而喻。
柳宗元以愚者自居故作旷达，实则表现的是对现实的不满，他的所谓旷达实际上是牢骚不平，宗元在挫折面前的如此表现反映了其性格的不成熟。
苏轼、柳宗元
唐朝的烟尘宋朝的风，穿越千年的时空，将两位青衫灰黯、神色孤伤的文人展现在今人的面前。
他们都曾饱受政治的戏谑，空有报国之志、满腹才情，却只能在远离政权中心的荒野踽踽独行。
相同的境遇，相同的心情，却演绎了不同的人生，让后人在他们的言行举止中读出了他们人生境界的不同。
虽然“同是天涯沦落人”，但苏轼的豁达、乐观却是柳宗元所难以企及的。
他们都曾放足山野，寄情山水，但柳宗元始终念念不忘的却是自身的遭际堪伤。
所以，即使看到小石潭那“蒙络摇缀，参差披拂”的清幽环境，看到“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依……似与游者相乐”的动人美景，他依然感觉“凄神寒骨，悄怆幽邃，不可久居”！虽然发现了西山“悠悠乎与浩气俱，洋洋乎与造物者游”“不与掊蒌为类”，他也只是感觉“心凝形释，与万化冥合”，让自己与大自然融为一体，暂时忘却现实生活中的痛楚而已，却并没有从根本上对自己的事“拿得起，放得下”。
同是放足大自然，苏轼看到的却是“惊涛拍岸，卷起千堆雪。
一时多少豪杰”的壮美，想到的是“惟江上之明月，山间之清风，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食”，即使一文不明，即使身居陋室，即使食不果腹，苏轼依然是那么的潇洒、达观！因此，苏轼尽管被一贬再贬，甚至被贬到岭南——那瘴疫肆虐、九死一生的蛮荒之地，他依然“居三年，泊然无所蒂芥，人无贤愚，皆得其欢心。
”为惠州地方作了很多好事，并且还乐滋滋的写诗道：“罗浮山下四时春，卢桔黄梅次第新；日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
”苏轼在海南生活三年，遇赦北还，他觉得依依不舍，作了一首《别海南黎民》：“我本海南人，寄生西蜀州。
忽然跨海去，譬如事远游。
平生生死梦，三者无劣优；知君不再见，欲去且少留。
”他虽然被贬到天涯海角，历尽艰辛，但是他却常常忘却自身遭遇之不幸，所到之处，都尽力为地方上做好事，受到老百姓的热情欢迎与无比尊重。
而他也把自己的被贬之地当作了自己的故乡。
在他的晚年，从海南遇赦回到大陆之时，他对自己的一生功业作了一个最简洁的总结：“心似已灰之木，身如不系之舟；问汝平生功业，黄州惠州儋州。
我眼中的柳宗元和苏轼作文
我眼中的柳宗元和苏轼作文说起柳宗元和苏轼这两位大文豪，那可真是让人忍不住竖起大拇指。
先聊聊柳宗元吧。
在我的印象里，柳宗元就像是一位孤独的行者，在那充满坎坷的人生道路上，坚定地追寻着自己的理想。
他被贬永州，那地方可不像如今的旅游胜地，当时可是又荒又僻。
可他倒好，没有被这恶劣的环境打倒，反而用他那敏锐的笔触，描绘出了一幅幅动人的画卷。
还记得他写的不？那小石潭的水“皆若空游无所依”，清得能把鱼儿的一举一动都看得清清楚楚。
潭底的石头也是奇形怪状，“为坻，为屿，为嵁，为岩”。
四周的树木青葱翠绿，“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”。
他把这小石潭的美景写得如此细腻，仿佛他不是在简单地写景，而是在跟这自然倾诉他内心的忧愁和苦闷。
你想想，一个人在那样的境遇下，还能如此细致地观察周围的一切，这得有多么强大的内心啊！他就像是在告诉世人，就算生活给了我一拳，我也要从这一拳中看出点诗意来。
再说苏轼，那简直就是一个乐观豁达的“活宝”。
他一生起起落落，被贬的地方一个比一个偏远，可他呢？愣是把苦日子过出了花来。
就说他被贬黄州的时候吧，穷得叮当响，连肚子都填不饱。
可他居然还能想出法子来，自己动手开垦荒地，美其名曰“东坡”，从此自号“东坡居士”。
他和家人一起种地、盖房，忙得不亦乐乎。
有一次，他和朋友们一起去郊外游玩，突然下起了大雨，大家都被淋成了落汤鸡，狼狈不堪。
可苏轼却毫不在乎，反而在雨中吟道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
”你瞧瞧，这是多么洒脱的心态！还有啊，苏轼特别爱吃。
大家都知道“东坡肉”吧？这可是他的拿手好菜。
据说当时猪肉在当地不怎么受欢迎，价格便宜得很。
苏轼就把猪肉切成大块，用慢火炖煮，加上调料，煮得那叫一个香。
他还专门写了一首来介绍做法：“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。
待他自熟莫催他，火候足时他自美。
”这哪里像是一个大文豪，简直就是一个资深的美食家！柳宗元和苏轼，虽然他们所处的时代不同，遭遇不同，但在我眼里，他们都有着一颗不屈服于命运的心。
纠结的柳宗元与旷达的苏东坡
纠结的柳宗元与旷达的苏东坡多年以前，看过一幅漫画，上面配的文字记不清了，大意是说，如果我事业不如意，爱情也失败，我就去当作家。
这幅漫画让能写点文字的我从此断了作家梦，因为我不想过得这么凄惨。
后来发现这幅漫画说得是很实在的。
“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”。
再往后，大凡比较有成就的作家或诗人，确实大多是爱情事业双双不丰收的人，或者是其中之一不丰收的人。
受儒家文化熏陶的中国人，其实是强调“入世”的，除非万不得已才“出世”，“穷则独善其身，达则兼济天下”是他们大多数人的追求。
因此，大凡能写点诗文的人，大多都有“兼济天下”的雄心壮志。
而人的精力是有限的，如果他们“达”了，精力都用在了军国大事或钻营小事上，终日案牍劳形，戚戚汲汲的，是没有多少精力去寻章摘句的，也不会为了吟安一个字，捻断数茎须。
而“穷”的人，“才”是有的，不能“遇”，大多置身宦海之外，或是做个有职无权当然也无事可做的闲官。
有足够的才华，有充裕的时间，有个角落可以舔舐伤口，有闲情逸志感悟人生，于是，他们才会有精致的作品问世。
说远了，这苏东坡和柳宗元，都是这样的人。
苏东坡的“才”，确实可以说空前绝后，书亦精画亦精，词亦工文亦整，前人之述备也，不想多说。
苏东坡的德，确实可谓高山仰止。
这人耿直，考虑的是国计民生，而不是个人得失。
新党弊民旧党腐败他都同样抨击，所以新党执政把他当作旧党打击，旧党执政把他当作新党打击，终生抑郁不得志。
其实，他并没有陷入朋党之争，只是一个凭良心做事的士人。
所以，他是“穷”人。
柳宗元也是如此，参与王叔文的永贞革新失败，被贬为永州司马。
二人同为“迁客骚人”，情怀自然大同小异，怀才不遇、报国无门，终日郁郁寡欢。
无法排遣，自然寄情山水，让大自然来医治他们受伤的心。
这寄情山水，与借酒浇愁效果也差不多，消得了一时，消不了一世。
明日酒醒，抑或山水之乐消失，还是悲伤接着悲伤。
他们的作品很多，一一评述无意义，仅以初中语文课本的一篇文章来分析，虽有断章取义之嫌、以管窥天之弊，但文字出自他们腹中，相差也不可能甚远。
对苏轼和柳宗元的评价
唐朝的烟尘宋朝的风，穿越千年的时空，将两位文人展现在面前。
他们都曾饱受政治的戏谑，空有报国之志、满腹才情，却只能在远离政权中心的荒野独行。
相同的境遇，相同的心情，却演绎了不同的人生，让后人在他们的言行举止中读出了他们人生境界的不同。
虽然“同是天涯沦落人”，但苏轼的豁达、乐观却是柳宗元所难以企及的。
他们都曾放足山野，寄情山水，但柳宗元始终念念不忘的却是自身的遭际堪伤。
所以，即使看到小石潭那“蒙络摇缀，参差披拂”的清幽环境，看到“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依……似与游者相乐”的动人美景，他依然感觉“凄神寒骨，悄怆幽邃，不可久居”！同是放足大自然，苏轼看到的却是“惊涛拍岸，卷起千堆雪。
一时多少豪杰”的壮美，想到的是“惟江上之明月，山间之清风，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食”，即使一文不明，即使身居陋室，即使食不果腹，苏轼依然是那么的潇洒、达观！而柳宗元虽也以自己被贬之地为对象，写了很多不朽的传世之作，但他依然念念不忘的还是何时重返朝堂，再展抱负。
所以当他接到一纸命他返回长安的诏书时，他便急急赶去。
谁知命运又给他开了一个极大的玩笑，这次被诏返京，竟是被贬到了更为边远的柳州。
正是太过在意于个人的荣辱得失，太过顾虑于自己仕途的荣枯，使得柳宗元的身上少了些苏轼的精神，苏轼的气节，苏轼的胸襟！柳宗元年少得志，二十岁中了进士，并且受到当时王叔文革新集团的重用，本来在仕途上大有作为，未想因宪宗即位，马上即遭贬谪，囚居荒蛮的永州十年之久，然而，柳宗元在那样的山水中，并没有平静下来。
苏东坡在被贬谪到黄州的时候，我想，那凄惨的情形大概跟柳宗元差不多吧，甚至更为艰难。
但读苏东坡黄州时期的几篇文章，会让人感觉到其中蕴涵着的一种巨大的主体精神力量，这也是苏东坡所最看重的生命独立的问题。
苏东坡一生都保持着从容坦然的心态，保持着积极奋进的行为。
无时无刻不在体现着一种生命的纯真与自然。
他总是以自我与万物同一于自然，又保持着精神上的主动，这样就能用超然的眼光来看待万物，却又保持着生活的热情。
【课外阅读】试论柳宗元对苏轼贬谪生活的影响
【课外阅读】试论柳宗元对苏轼贬谪生活的影响苏轼曾经在给朋友写的一封尺牍里讲到的：“流转海外，如逃空谷，既无与晤语者，又书籍举无有，惟陶渊明一集，柳子厚诗文数册，常置左右，目为二友。
”（《与程全夫十二首》之十一）在对苏轼全人格的形成如此重要的贬谪期间，柳宗元和陶渊明被他视为“南迁二友”，确实不能说是对于这两个诗人的比较单纯的偏爱。
深入地分析和探究苏轼对于其“南迁二友”的真正的会心所在，是深入了解和探讨苏轼人格及其审美态度形成的重要机枢。
在中国文化史和文学史中，作为苏轼的“南迁二友”之一，柳宗元这样极端的被评价的人物可能很少存在。
他既是作为“道济天下之溺，文起八代之衰”的韩愈的战友被宋代的士大夫们所推崇，另一方面，又因为他的追随王叔文进行的“永贞革新”的失败而遭到极大的毁谤和打击。
即使他自己也不能对这些毁谤做到无动于衷。
虽然柳宗元不承认自己真的有罪，认为自己只是因为“愚”才得到这样的结果。
苏轼作为封建时代的典范性的士大夫代表，他对于柳宗元的看法也不能摆脱儒家知识分子的常态。
他对于柳宗元的态度可以这样概括：矛盾。
一方面，苏轼同柳宗元一样，是一个很有才华的封建知识分子，他对于柳宗元的才华是深深佩服，并且受其影响比较深的。
但是另一方面，苏轼在宋代的意义，在于他虽然非常的自由潇洒，同当时的道学家程颐等人极为不合。
但是苏轼的自由在于他能够在儒家封建伦理道德的范围内做到“从心所欲不逾矩”，对于儒家道德及儒家从董仲舒时传下来的“天人相应”等观念是深信不疑的。
所以他对于柳宗元追随王叔文进行改革，以及柳宗元的朴素的唯物主义表示激烈的反对。
也就是说他一方面受到柳宗元的影响，另一方面又反对柳宗元思想最深刻的地方。
这就造成了一个比较大的矛盾，那就是苏轼到底接受了柳宗元什么东西？而他为什么又那么推崇柳宗元呢？从现存的苏轼本人对于柳宗元的评论来看，苏轼对于柳宗元推崇最多的就是他的诗歌的艺术水平。
但是，依照儒家“文如其人”的观点来看，苏轼既已认为柳宗元的人品不足一提，那么他又有什么必要推崇他的诗歌创作呢？对于中国古代人来说，人品是比个人才华还要重要的评价标准，苏轼这样一个极注重道德评价的士大夫，可以放弃这个神圣的标准独独取中柳宗元的诗歌创作吗？应该来说这是一个比较值得深思的问题。
从贬谪心态看柳宗元永州时期的寓言创作
[作者简介]郭静,女,内蒙古医科大学教师。
从贬谪心态看柳宗元永州时期的寓言创作○郭静(内蒙古医科大学,内蒙古 呼和浩特 010110)[摘 要] 柳宗元济世安民的美好初衷随着“永贞革新”的失败破灭了,随之而来的贬谪给他带来的是身心的双重折磨。
柳宗元通过文学创作,将满怀幽郁舒泄出来,获得了心灵的慰藉。
其寓言作品高度关注了朝廷政事、讽刺和鞭挞了政敌,赞美了革新派并表明了自己的斗志。
[关键词] 柳宗元; 贬谪心态; 寓言创作[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1672-8610(2014)08-0031-02一、诗人生命历程中的重大转折———永贞革新中国文人对政治的热衷是古已有之的传统。
他们不甘以文人自居,而欲于政治舞台上一展才华。
这在自幼接受儒家教育,以儒家济世安民思想为本的柳宗元身上体现得尤为明显。
他的理想是“励才能,兴功力,致大康于民,垂不灭之声。
”(《答贡士元公瑾论仕进书》)他在贞元九年(793)中进士,贞元十九年(803)为监察御史里行,受到王叔文赏识。
唐顺宗永贞元年(805),参加了王叔文,王伾领导的志在打击权奸,进用贤能,减免赋税,革除弊政的政治革新运动,史称“永贞革新”。
但这次革新仅进行了一百四十余天便夭折了:支持改革的唐顺宗被逼让位给李纯(唐宪宗);王叔文被杀、王伾被逼死;柳宗元等八人被贬远州司马,他先被贬邵州刺史,途中又改贬为永州司马,十年后,改贬柳州刺史。
他参加“永贞革新”,是欲在仕途上有所作为,实现自己的政治抱负,但他济世的美好初衷随着“永贞革新”的失败破灭了,随之而来的贬谪给他带来的是身心的双重折磨。
下面就简析贬谪给他造成的折磨及其对永州寓言创作的影响。
二、贬谪生活对诗人的影响贬谪给士人的身心带来了极大的折磨。
“永州于楚为最南,状与越相类。
…涉野有蝮虺大蜂…近水即畏射工沙虱,含怒且发,中人形影,动成疮痏”(《与李翰林建书》),这里的自然环境相当恶劣。
“至则无以为居”(《永州龙兴寺西轩记》),“诊视无所问,药石无所求”(《先太夫人县归袝志》),生活条件也很差。
一样贬谪两样情——谈柳宗元、苏轼贬谪期的山水游记
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一
样贬谪两样情
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贯穿始终的， 唯有失意、 幽独 、 孤介的柳子厚笔下 ， 才会有小石潭 的寂寥 ， 小丘的幽静 ， 袁家渴的幽丽 ， 石渠的 清深， 也才会有西山的高峻 ， 这幽峭冷洁的永州山水， 乃是子厚将满腔 的“ 埋厄感郁一寓诸文” 才可能有的。 而在苏轼的山水里 ， 我们看到的却是与子厚完全不同的一个乐天安命无往不适 的乐呵呵的东坡翁。 当然不是不委屈。我们看他 自 叙在黄州时的情形就知道了： 只影 自怜 ， “ 命寄江湖之上 。惊魂未定 ， 梦 游缧绁之中。憔悴非人 ， 章狂失志。……疾病连年 ， 人告相传为已死。饥寒并 日， 臣亦 自厌其余生 。 ” 而且 生活也不可谓不困顿。所谓“ 禄廪久空， 衣食不继” ， ＂ 在黄州， 东坡没有俸禄 ， 一家数 口， 衣食难继， 只好在 他 黄州城东亲 自 开荒种地。在儋州 ，海南连岁不熟 ， “ 饥食百物艰难”药物更是奇缺 ， ， 东坡已是 ６ ０多岁 的老人 了， 身边只有幼子苏过相伴 ， 自言 ：老人与过子相对 ， 他 “ 如两苦行僧耳。 事实上 ， ” 。 东坡遭受 的打击 ， 经历的 艰难并不亚于柳子厚 ， 可是我们看东坡作 于贬谪期的山水记中的那个苏子： 举酒属客 ， 明月》 “ 诵《 之诗 ， 歌 《 窈窕》 之章” “ ，飘飘乎如遗世独立 ， 羽化而登仙” “ ，饮酒乐甚 ， 扣弦而歌之” 这一个呼朋唤友 ， ， 举杯高歌的 东坡， 全不见一丝衰飒之气 ； 而在儋州，游 白水岩》 的归途中， 《 ∞ 白发苍苍的坡翁“ 至江山月 出， 击汰中流 ， 掏 弄珠璧”竟然在月光下玩起了水 ， ， 而且觉得被 自己弄起 的水珠在月光下如明珠似碧玉， 何其快乐 的一个老 人啊， 简直是童心未泯呢！在海南， 天气卑湿” 地气蒸溽”。 “ “ 他不在乎 ， 看到“ 荔子累累如茨实” 他就满心 ， 欢喜， 等到当地的父老乡亲 ， 邀他待荔枝成熟 ， 携酒来饮时 ， 欣然许可” 乐不可支 了。这哪里是一个被 他“ ， 贬万里 ， 被人迫害到连破驿馆都不许住的垂暮之年的老人可能有的形象呢！但这确实就是苏东坡 ， 就是那个 被林语堂称作“ 不可救药的乐天派” 的乐呵呵的苏东坡 ！ 砼 （ ） － 既然柳苏游记中的情感如此不同， 那么 ，一切景语皆情语 ” 二人游记中对景物的选取 ， “ ， 也便明显
浅析柳宗元贬谪永、柳期间的思想动态
浅析柳宗元贬谪永、柳期间的思想动态作者：饶玉群来源：《青年文学家》2014年第27期摘要：柳宗元的游记散文和碑铭表志类文章在唐代及后世深受推崇。
尽管柳文熠熠生辉，却也淹没不了其诗歌在文坛上的成就。
柳宗元的诗歌留存一百六十多首，绝大多数为贬谪永州和柳州期间所作。
这些诗歌以字简意深的形式或直接或间接地反映了作者面临政治革新失败后颠沛流离的半生。
而这些诗歌中有一类较为独特的是以记述种植的方式抒发作者贬谪南荒的复杂心态，这类诗歌从不同层面映射出诗人面临政治迫害后对自身的认识和外界的认知，从而在罹难中淡化苦痛、升华自我。
关键词：柳宗元；贬谪；种植诗；思想动态作者简介：饶玉群，性别：女，籍贯：广西来宾，1989 年6 月7日出生，研究方向：明清文学，单位：广西师范大学文学院，专业：文学硕士2012级硕士研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-27-0-02一、“远物世所重，旅人心独伤”一朝被贬，身系南荒。
这句话足以概括柳宗元在永贞革新失败以后所遭遇的处境。
政治革新之前，柳宗元的仕途较为平坦。
二十一岁中进士，二十六岁中博学鸿词科，随即成为集贤殿正字，后调任蓝田（今山西蓝田县西）县尉，不久又被中央调回朝廷任监察御史里行。
身为朝廷政员，希望在政治上建立一番功业的柳宗元需要跻身进入一个能实现自己政治抱负的集团，参加王叔文为首的政治革新集团正是基于这种政治上的雄心壮志。
令柳宗元意想不到的是，他这么快就被同朝为官的群小施予政治挤兑，惨遭迫害被贬南荒。
韶州一贬成了柳宗元政治生涯由光明逐渐走向黑暗的转折点。
对此，作于贬谪永州期间的《行路难三首》就淋漓尽致地表达了他惨遭迫害的沉痛心情。
（其一）君不见夸父逐日窥虞渊，……，坐使儿女相悲怜。
（其二）虞衡斤斧罗千山，……，爱材养育谁复论。
（其三）飞雪断道冰成梁，……，桃笙葵扇安可常。
韩醇《训诂柳集》评：“三诗皆意有所讽，上篇谓志大如夸父者，竟不免渴死，反不如北方之短人，亦足以终天年，盖自谓也。
以柳宗元及其作品为例浅议古代贬谪文学
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序》 ， 八愚诗是 他在永 州写 的诗 集 ， 到今 已经 失传 ， 但 庆幸 它 的诗序却保 留下来 ， 其 中有一段很打动世人 ：
“ 夫水 ， 智者乐也。今是溪独见 辱于愚 ， 何哉 ？盖其 流甚 下， 不可以溉 灌。 又峻急多坻石 ， 大舟不可入 也。 幽邃浅狭 ， 蛟 龙 不屑 ， 不 能兴云雨 ， 无 以利世 ， 而适 类于予 ， 然 则虽辱 而愚
黄州惠州儋州 。” 有着 这些 坎坷 经历 ， 他们却 给后 世留下 了很多经典 文学
柳宗元渔翁情结
十年 中 ， 柳宗 元写下 了很 多传世名篇 ， 交织着他 的辛酸
和血泪 ， 更集结了他顽强的意志和生命的强力 。这种情结 叫 做“ 渔翁情 结 ” ， 就是那 种“ 他 人皆醉我独 醒” “ 自得其 乐” “ 傲 然 于世 ” 的人格魅力 。 用一首诗歌 和一篇游记来解释其身上 的渔翁情结 ， 那就
因为 柳 宗 元 性 格 中 的“ 愚” 性 情 结和 渔 翁 情 结 的 影 响 ， 才 造 成 了柳 宗 元 的 成 就 。
ｆ 关 键 词 】柳宗元 ； 贬谪 文人 ； 贬谪 文学 ； 渔翁情 结 ； “ 愚 性情结 中图分类号： Ｉ ２ ０ ６ ． ２ 文献标识码： Ａ 文章编号： １ ６ ７ ２ — ８ ６ １ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ２ － ０ ０ ８ ６ — ０ １
纵观 中国古代 文学 ，精 品大都来 自文人 墨客 的低 唱悲
吟， 仕途上 的坎坷造就 了悲愤激昂的千古奇文 。于是 ， 贬谪文 化 重要 的组成部分。 ‘
安度过 ， 尽管先辈 曾经显赫 ， 但到祖父 、 父 亲这 一辈官职不是
很高 ， 母亲也 出身于 当时范 阳之大族 ， 从小就 教柳宗元 识字 读书 ， 贞元九年（ 公元 ７ ９ ３年 ） ， ２ ｌ 岁的柳宗元进士及第 ； 贞元 二十一年 德宗去世 ， 顺宗 即位 ， 重 用王叔文集 团 ， 推行 革新 ，
柳宗元苏轼哲人之文与骚人之文_苏轼与柳宗元贬地山水游记比较_杨有山
柳宗元苏轼哲人之文与骚人之文_苏轼与柳宗元贬地山水游记比较_杨有山信阳师范学院学报(哲学社会科学版)第32卷第6期2012年11月·文学研究·JournalofXinyangNormalUniversity(Philos．＆Soc．Sci．Edit．)Vol．32No．6Nov．2012哲人之文与骚人之文———苏轼与柳宗元贬地山水游记比较杨有山（信阳师范学院文学院，河南信阳464000）摘要：柳宗元与苏轼贬地山水游记具有不同的艺术风貌，苏文是哲人之文，而柳文则是骚人之文。
二者的不同表现在三个方面:寄托与超脱;刻意与随意;有我之境与无我之境。
透过柳、苏这类散文的不同艺术风貌，可以窥视唐宋山水游记的明显差异。
关键词：苏轼;柳宗元;山水游记;哲人之文;骚人之文中图分类号：I206．2文献标志码：A0964（2012）06-0083-04文章编号：1003-［2］1199《离骚》。
”：“唐人惟柳子厚深宋人严羽就认为［3］186”得骚学，退之、李观皆所不及。
其贬后山水游记苏轼和柳宗元，都曾是才华横溢的青年才俊，顺利地踏上仕途，希望能大有作为，济世泽民，却都不幸地卷入党争，而致仕途连蹇，长期被贬荒远异乡。
柳宗元因参加王叔文的永贞革新，失败后被贬永州、［1］3533，“纵逢恩赦，。
苏轼则因柳州不在量移之限”反对王安石等的变法被目为旧党，后又被看作“元可谓是典型的骚人之文。
苏轼服膺庄子及其文章，《庄子》：“吾昔有见于中，苏辙记述苏轼读时的感受口未能言，今见庄子，得吾心矣！”苏轼贬后山水游记吸取了庄子的齐物思想和超然物外、随遇而［4］1126，祐党人”先后被贬黄州、惠州、儋州。
为了排解忧愁，让谪居的生活相对自由和轻松，他们都寄情于山以此抚慰自己失意的心灵。
柳宗元为我们留下水，《永州八记》、《小石城山记》了等。
苏轼则留下了黄《记游定惠院》、《赤壁赋》、《记承天寺夜州作的前后》、《游沙湖》游等，离开黄州赴汝州途中作的《石钟，、《记游白水岩》惠州时作的《记游松风亭》山记》《在儋耳书》等，儋州时作的等美文。
解密柳宗元的大起大落
解密柳宗元的大起大落从一个活跃在中唐政坛的青年才俊，陡然跌落为长居蛮荒之地的“囚徒”，他何以自处？又何以令自己的人生境界和才学升华到如此高的境界？十一二岁就很有名，31岁走入政权核心，却在最意气风发时跌落谷底古今有成就者，无不坎坷，但坎坷的形式各有不同：陶渊明不能忍受为五斗米折腰而躬耕归隐；苏东坡在入朝与远谪的起伏中，悟透人生的荒凉；还有人经历的是长夜漫漫的悲剧，历尽痛苦……将这样的苦难尝到极致的，也许就要算唐朝中期伟大的思想家和文学家柳宗元了。
从一个活跃在中唐政坛的青年才俊，陡然跌落为长居蛮荒之地的“囚徒”，他何以自处？又何以令自己的人生境界和才学升华到如此高的境界？这是柳宗元让我们永远不能停止探寻的问题。
祖辈曾是皇亲国戚柳宗元出身河东（今山西省永济市）柳氏。
唐朝人喜欢说自己先世出于高门，许多是不能相信的，但柳宗元的家族却是货真价实的门阀贵族。
北朝时期，黄河以东地区的柳氏，就与薛氏、裴氏一起，并称“河东三著姓”。
唐朝立国后，柳氏也被皇室倚重。
唐高宗李治一朝（公元649年—683年），柳家光在尚书省（相当于国务院）同时做官的就达20多人，权倾一时。
但也就是在高宗时期，柳家开始走向衰败。
当时，柳宗元的高伯祖（与柳宗元之高祖子夏为兄弟）柳奭（音同“是”）是高宗的宰相，高宗第一任皇后王皇后是柳奭的外甥女。
后宫斗争中，王皇后败于武则天，柳宰相也受到牵连，先是被贬，后来干脆被诛杀。
武则天上台主政后，打击旧姓，柳氏从皇亲国戚降为普通人，仅剩下良好的家风不绝如缕。
柳宗元的老朋友韩愈，说柳宗元正直、真诚，不计利害，为理想奋不顾身。
柳宗元的这种品性正遗传自他的父亲柳镇。
柳镇曾在晋州（今山西省境内）做官，他的上司是个粗暴而嗜杀的武夫，官府里的人都不敢得罪他。
看到无辜受刑的人快要被打死时，只有柳镇会去据理力争，甚至亲身为无辜者抵挡鞭笞棍棒，即使上司暴怒也毫不退避。
柳宗元的母亲卢氏也出身世家，通晓诗书，文采不凡。
柳宗元4岁时，父亲孤身在外，卢氏带着孩子们暂住长安西郊乡下。
柳宗元湖湘贬谪诗文试论
柳宗元湖湘贬谪诗文试论戴金波【摘要】柳宗元在贬谪湖湘永州时期创作了大量的诗歌和散文，诗歌多凝炼精严，词旨清峻，于淡泊纡徐中透出悲凉意绪。
他的散文特别是山水游记，更是一枝独秀，凌厉古今。
他在山水中融入自己的身世遭际和抑郁情怀，在对山水的传神写照中展示出一种特有的宇宙情怀，创造出了柳宗元诗文所独有的孤傲、冷艳之美。
%Liu Zong-yuan wrote a number of poems and prose when he relegated in Yongzhou,Hunan.Most of his poems are exquisite and refined and revealed a kind of sad feeling in the indifference.His prose,especially his travel notes,is particularly thriving and swift and fierce in the past and present.He let his life experience and feelings of depression melt into the land-scapes.He showed a unique universal feeling in the vivid portrayal of the landscape and created his unique aloof and cool beauty in his poems and prose.【期刊名称】《衡阳师范学院学报》【年(卷),期】2015(000)005【总页数】5页(P84-88)【关键词】柳宗元;湖湘;贬谪诗文【作者】戴金波【作者单位】湖南民族职业学院，湖南岳阳 414000【正文语种】中文【中图分类】I207.22柳宗元是唐代著名的文学家和思想家，他与唐代另外一位著名文学家韩愈一起共同倡导并推动了在文学史上影响深远的唐代古文运动，成为“唐宋八大家”中的重要成员。
试论柳宗元对苏轼贬谪生活之影响
试论柳宗元对苏轼贬谪生活之影响
赵雅娟
【期刊名称】《运城学院学报》
【年(卷),期】2010(028)001
【摘要】柳宗元与苏轼同为中国古代文学大家,在政治生活上二人也有类似遭遇.苏轼称柳宗元与陶渊明为他的"南迁二友".柳宗元是个哲学家、思想家,而苏轼相对来说更是一个生活上的智者.柳宗元拥有极具穿透力的思想,却没有苏轼解脱自己的智慧.而苏轼具有这种智慧,但却没有摆脱桎梏、深入思考的能力.但是柳宗元精神中所包含的屈骚精神,同样始终存留在苏轼的精神世界里,使苏轼丰富的诗人情怀更多了一份对生活的执着,他用这种执着去爱和关怀整个世界与人生.
【总页数】3页(P41-43)
【作者】赵雅娟
【作者单位】韩山师范学院,潮州师范分院,广东,潮州,521000
【正文语种】中文
【中图分类】I222.8
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结合历代贬官作品谈谈自己的启示
结合历代贬官作品谈谈自己的启示
以下是我整理的有关于结合历代贬官作品谈谈自己的启示，仅供参考：柳宗元和刘禹锡一起参加一个革命失败以后，都被贬官。
而柳宗元被贬官到永州，永州是一个很贫穷荒芜的地方。
他在那里生活了一段时间以后，心里很是苦闷。
就给刘禹锡写书信倾诉自己现在的生活并不舒心。
从那之后刘禹锡就经常写信鼓励柳宗元，使他重拾了对生活的信心。
而后刘禹锡被贬官到播州去任职，但是柳宗元又被调回了柳州。
柳宗元知道播州是一个非常穷苦的地方。
于是他给皇帝上书写到，他愿意代替刘禹锡去播州任职，让刘禹锡去柳州任职。
因为刘禹锡家里有一位老母亲需要刘禹锡在身边照顾着。
而播州离着柳州太远了，怕他们母子一分开就再也见不到了。
柳宗元这种在朋友有困难时冒着被皇上怪罪的风险还是要舍命帮朋友的举动感动了好多大臣。
都纷纷上书帮助柳宗元。
虽然皇上最后没有答应柳宗元的请求，但还是对刘禹锡从轻处理让他去了郑州。
刘禹锡贬官给我的启示是：刘禹锡是出生于名门世家，家中都是文人儒士，家里的长辈也都会崇尚儒家思想，长期的耳濡目染，刘禹锡也是一位崇尚儒学的有志青年，大有梦想，敢闯敢拼，刘禹锡进入官场，加入王
叔文派，支持永贞革新，并且还认识了好友，柳宗元。
但是，不幸的是革新失败了，所以刘禹锡被其他人排挤，最后被贬，其实刘禹锡中间又被召回，但是刘禹锡性格刚毅，坚持自己，在诗篇中，多有讽刺朝中权臣之意，所以，接连的被贬了三次。
在此期间，刘禹锡都是微笑的面对生活。
所以说，被贬或者生活不如意，招人排挤，这些问题都难不住刘禹锡，刘禹锡有着坚韧的性格，积极向上。
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自己生活的不幸。这也同当时的社会背景有关。虽然 愁苦，然而又极有气骨和格调。这点是苏轼也看到了
柳宗元没有像苏轼那样直接面对牢狱之灾，但是他被 的。“柳子厚南迁后诗，清劲纡馀。”［3］47 他的这种诗歌
贬之后的条件和遭遇显然要比苏轼险恶一些。首先， 的风格事实上正反映了柳宗元的性格和人生观。情景
永州更为偏远。由于“永贞革新”的政治事件的牵连 交融到了他把个人的生活同事业太过紧密地结合在了
·41·
他们生活态度的出发点却是非常不同的。柳宗元是一 儒家的束缚，所以儒家的那一套注重内在修养、内在超
个朴素的唯物主义者。他虽然信仰佛教，但是主要兴 越的思想体系并没有对他产生影响。他是在一个思想
趣在于佛教精神的理论系统。苏轼喜欢佛教，则主要 比较开放时代成长的诗人。他拥有自己的比较独特的
得益于他的自我解脱，取其实用性。在中国传统中由 心路历程，所以他的生活遭际也许与苏轼有相同之处，
样，是一个很有才华的封建知识分子，他对于柳宗元的 排解方式不同，但追求个人价值的实现则是一致的，他
才华深深佩服，受其影响比较深。另一方面，苏轼在宋 们都把自己的时间和精力贡献给了思想学术方面。柳
代的意义，是他的自由洒脱，同当时的道学家程颐等人 宗元的大部分论文和文章作于在永、柳期间。“仆近求
极为不合。但是苏轼的自由在于他能够在儒家封建伦 得经史诸子数百卷，常候战悸稍定时，即伏读，颇见圣 理道德的范围内做到“从心所欲不逾矩”，对儒家道德 人用心，贤士君子立志之分。著书亦数十篇。”［2］130 苏
后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意。独韦应物、柳 宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。’发 纤秾于简古，寄至味于淡泊。”［3］42 这里的“至味”是什 么呢？ 苏轼却没有说。但是从苏轼在黄州所写的诗歌
为自己是一个坚定的儒家信徒，但是他事实上是一个 《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵 杂取众家之长的思想家。他的思想在很多方面冲破了 也》以及词《卜算子·缺月挂疏桐》中所流露的心境和
名诗人、“蜀学”学派的代表人物苏轼曾经在给朋友写 德评价的士大夫，可以放弃这个神圣的标准独独取中
的一封尺牍里讲到：“流转海外，如逃空谷，既无与晤语 柳宗元的诗歌创作吗？ 应该说这是一个值得深思的问
者，又书籍举无有，惟陶渊明一集，柳子厚诗文数册，常 题。
置左右，目为 二友。”［1］1623 在 贬 谪 期 间，柳 宗 元 和 陶 渊
物”［1］1496 这样的话来。
子厚深得骚学。”当代著名的美学家李泽厚先生在《美
而柳宗元则不然，他一直生活在悲戚当中，他虽然 的历程》中把柳宗元作为继承屈骚传统的代表。这些
没有完全颓唐，把自己的全部精力放在了著述上面，但 是不言自明的。他的诗歌虽然语言平淡，但是情韵悠
他所作的诗总是露出悲戚之感，抱怨命运的不公，嗟叹 长，情景交融，弥漫着一种忧伤迷离、无法消除的凄清
怜”的排遣。柳宗元的那种少年锐气，那种执着缠绵如 子厚《饮酒》《读书》二诗以见别意。子归，吾无以遣，
同屈原一般“上下求索，九死不悔”的情怀，在苏轼那 独此二事，日相与往还耳。”［3］2120
里也得到了共鸣。
苏轼曾在自己早年所作的《屈原塔》诗作及《屈原
ห้องสมุดไป่ตู้
苏轼是从柳宗元内在的激愤悲楚走向了陶渊明表 庙赋》中对屈原的最后选择表示同情和肯定。但是，苏
及儒家从董仲舒时传下来的“天人相应”等观念深信 轼也在黄州、惠州、儋州完成了他的几部关于儒家经典
不疑。所以他对柳宗元追随王叔文进行改革，以及柳 的注释和新解。“某闲废无所用心，专治经书。一二年
宗元的朴素的唯物主义表示激烈的反对。也就是说他 间，欲了却《论 语》《书》《易 》，舍 弟 已 了 却《春 秋 》
·42·
清空的意境，可以看出受到柳宗元在永州所写的《自衡 发掘和欣赏了。他从他的内心走向他诗歌的美学，当
阳移桂十余本植零陵所住精舍》以及《湘岸移木芙蓉 然因为苏轼是一个诗人，面对一个与他心灵相通、境遇
植龙兴精舍》的影响，这也许是苏轼对柳宗元诗中“至 相似的诗人所描述的类似的景物和状态，他不可能无
味”的一种理解吧。苏轼在少年得志之时遭受“忠而 动于衷。这样的结果就是柳宗元诗歌的重新被发现。
道家演化而来的道教的追求养生方面，他们几乎就是 但他们在对待这种生活的态度方面显然有比较大的不
完全持相反的态度了。苏轼自贬到黄州之后，就开始 同。苏轼由自己的遭遇联想到柳宗元，他从柳宗元的
把一部分注意力转到这个方面，在他致别人的书信中， 诗歌中得到一种安慰。但是他并不打算像柳宗元那样
有向人求药的，也有向人介绍养生之法的，也有向人馈 长期的悲观和怨愤。那也是因为他们具有不同的社会
第 28 卷 第 1 期 2010 年 2 月
运城学院学报 Journal of Yuncheng University
Vol. 28 No. 1 Feb. 2010
试论柳宗元对苏轼贬谪生活之影响
赵雅娟
（ 韩山师范学院 潮州师范分院，广东 潮州 521000）
摘 要：柳宗元与苏轼同为中国古代文学大家，在政治生活上二人也有类似遭遇。苏轼称柳宗元与陶渊明 为他的“南迁二友”。柳宗元是个哲学家、思想家，而苏轼相对来说更是一个生活上的智者。柳宗元拥有极具穿 透力的思想，却没有苏轼解脱自己的智慧。而苏轼具有这种智慧，但却没有摆脱桎梏、深入思考的能力。但是柳 宗元精神中所包含的屈骚精神，同样始终存留在苏轼的精神世界里，使苏轼丰富的诗人情怀更多了一份对生活 的执着，他用这种执着去爱和关怀整个世界与人生。
态度形成的重要机枢。
封建》就认为：“自宗元之论出，而诸子之论皆废。”［1］157
苏轼作为封建社会具有典范性的士大夫，他对于 在关于人生终极价值方面，他们也同属于货真价实的
柳宗元的看法也不能摆脱儒家知识分子的常态。他对 儒家思想。“立德、立功、立言”这三不朽在他们的心
待柳宗元的态度非常矛盾。一方面，苏轼同柳宗元一 里占据了极重要的位置。被贬谪期间，他们虽然个人
苏轼同柳宗 元 最 大 的 不 同，也 许 就 在 于 对 遭 遇 的 不同态度。这 里 面 有 社 会 原 因，也 有 个 人 原 因。 从 社 会原因方面讲，苏轼处在一个儒教中兴的时期，那时的
他不能超出众目。从这个角度讲，柳宗元是个哲学家、 思想家，而苏轼是一个生活上的智者。柳宗元拥有极 具穿透力的思想，却没有苏轼解脱自己的智慧。而苏 轼具有这种 智 慧，但 却 没 有 摆 脱 桎 梏，深 入 思 考 的 能 力。从这个意义上来讲，苏轼也更符合中国人的审美 习惯和标准。
面的超脱。苏轼本人的个性有一个蜕变的过程。他的 轼毕竟是苏轼，他同柳宗元具有不同的性格，处于不同
初又何尝信？ 只是贬谪之后，为了保存实力所做的一 深邃和犀利，他从智慧和情感的角度承认了柳宗元的 种可以一试的努力吧。总而言之，苏轼不像柳宗元那 伟大。传统的儒家思想在一定程度上影响了苏轼，使
样严格。他对生 活 进 行 了 一 番 审 美 观 照 ，使 生 活 在 有 限的条件下变得更为美好。我们必须注意到苏轼不具 有柳宗元坚定的 唯 物 主 义 思 想，在 有 些 方 面 他 是 比 较 守旧的，这也就是他与柳宗元产生分歧的地方。
端评价的人物可能很少存在。他既是“道济天下之溺， 平。但是，依照儒家“文如其人”的观点，苏轼既已认
文起八代之衰”的韩愈的战友，被宋代的士大夫们所推 为柳宗元的人品不足一提，那么他又有什么必要推崇
崇，另一方面，又因为他追随王叔文进行“永贞革新” 他的诗歌创作呢？ 对于中国古代人来说，人品是比个
而遭到极大的毁谤和打击。作为宋代极富影响力的著 人才华还要重要的评价标准。苏轼这样一个极注重道
见仆穷困便相於邑，则与不学道者大不为相远矣。兄 在这个重要时期，他开始更加专注地接触柳宗元和陶
造道深，中必不尔，出于相好之笃而已。然朋友之义， 渊明。
专务规谏，辄以狂言广兄之义尔。兄虽怀坎壈于时，遇
对于柳宗元，很 多 批 评 家 认 为 他 是 一 个 最 接 近 屈
事可尊 主 泽 民 者，便 忘 躯 为 之，祸 福 得 丧，付 与 造 原的诗人。严羽曾在《沧浪诗话》里讲到：“唐人惟柳
三
儒生最注 重 的 就 是 内 心 的 修 养。 所 谓“道 学 ”在 当 时
对于苏轼的大 部 分 读 者 和 仰 慕 者 而 言 ，苏 轼 本 来
已经有 相 当 大 的 市 场。苏 轼 自 己 便 是 其 中 一 派“蜀 就是那种既潇洒出尘而又关心民间疾苦，既出世而又
学”的代表人物。在当时社会背景和思想背景下，苏轼 爱人的杰出形象。但是作为一个性格独特、情感丰富 在自己遇到挫折之际，当然就会说出“吾侪虽老且穷， 的诗人，我们必须承认，苏轼之所以成为苏轼，黄州、惠 而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。若 州以及儋州之贬起着重要的思想催化剂作用。也就是
程度及在当时的影响之大，使得他的友人们竟然在几 一起。婉转缠绵，一往情深，无法解脱。苏轼在评价柳
年之内不敢和他联系。这给本来心灵就饱受打击的柳 宗元时，从艺术风格上给予了较高的评价：“‘李、杜之
宗元带来了更大的心灵创伤。还有由于他所参加的政 治集团在当时所 受 到 的 直 接 是 皇 帝 的 反 对 和 压 制 ，这 对于柳宗元来说是一个强大的心理压力。在这种情况 下，柳宗元很难轻松起来。在思想方面，柳宗元虽然认
被谤”之屈，其内心不可能是一如既往的平静，正如他 而且苏轼还将柳宗元的风格嫁接到了陶渊明的诗歌之
自己在致友人的一封信中所写：“处患难中不戚戚，只 树上。“柳子厚诗云：‘鹤鸣楚山静。’又云：‘隐忧倦永
是愚人无心肝尔，与鹿豕木石何异？ 所谓道者，何曾梦 夜。’东坡曰：子厚此诗，远出灵运上。”甚至是他的诗 见？”［1］1710 在这 种 情 况 下，柳 诗 走 进 了 苏 轼 的 阅 读 视 歌的技巧，又“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗
野，也同时走进了他的心灵世界。但是，他不能明目张 为雅。好奇务新，乃诗之病。柳子厚晚年诗，极似陶渊