entation - 厦门大学中文系
中国恩德文化建构的方式
２０２３年第１０期(总第３３９期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀学㊀习㊀与㊀探㊀索Ｓｔｕｄｙ＆Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.１０ꎬ２０２３㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｓｅｒｉａｌ.Ｎｏ.３３９当代文艺理论与思潮新探索中国恩德文化建构的方式杨㊀春㊀时(厦门大学文学院ꎬ福建厦门３６１００５)摘㊀要:中国文化的核心是恩德ꎮ恩德文化的建构方式表现为:一是确立士的主体地位ꎬ建立其话语权ꎮ圣人概念的形成ꎬ标志着人文权威的出现ꎬ使得儒家成为恩德文化的中心ꎮ二是以施恩 报恩作为基本的伦理准则ꎬ建构传统的社会关系ꎮ三是继承㊁改造已经解体的周礼ꎬ重建伦理㊁文化规范ꎬ以仁为核心ꎬ重建道德体系ꎮ四是以恩构德ꎬ建构新的文化体系ꎬ进而建构起一个完整的恩德文化体系ꎮ关键词:恩德文化ꎻ施恩 报恩ꎻ中国文化ꎻ中华美学中图分类号:Ｉ０ꎻＩ２０６.２㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００２－４６２Ｘ(２０２３)１０－０１４７－０８基金项目:国家社会科学基金后期资助项目 中国恩德文化研究 (２１ＦＺＸＢ０２８)作者简介:杨春时ꎬ厦门大学文学院教授㊁博士生导师ꎮ㊀㊀在春秋战国时代ꎬ周朝衰亡ꎬ家国一体的宗法贵族社会解体ꎬ形成了家国同构的后宗法平民社会ꎮ在新旧社会交替之际ꎬ也发生了文化的转型ꎬ一方面是礼崩乐坏ꎬ另一方面是新的文化的生成和建构ꎮ新文化建构的主体是新崛起的平民知识分子 士ꎬ特别是儒家之士ꎬ他们改造了周文化的核心 礼ꎬ建构了恩德文化ꎮ恩德文化是春秋战国时代形成ꎬ秦以后延续两千余年的中国主流文化ꎬ它的核心价值是仁爱ꎬ基本结构是人与人之间的施恩 报恩关系ꎮ㊀㊀一㊁制造圣人:士的话语权的确立恩德文化的思想理论建设ꎬ首先要确立士的文化建设的主体地位ꎬ建立其话语权ꎮ商周社会的文化主体是君主和巫师ꎬ士仅仅是低级贵族ꎬ没有话语权ꎮ春秋战国时代平民知识分子崛起ꎬ他们需要建立自己的主体地位和话语权ꎬ从而建立新的文化体系ꎮ其时士的群体已经形成ꎬ他们结成学派ꎬ如儒家㊁道家㊁墨家㊁法家等ꎮ士游走各国ꎬ向君主推销自己的理念ꎻ或者收徒办学ꎬ著书立说ꎬ最后成为新的文化主体ꎮ其中以孔子代表的儒家最为自觉ꎬ他们要 克己复礼 ꎬ以重建社会文化秩序为己任ꎮ士有了文化建设的主体地位ꎬ就要求有话语权ꎬ这就要求确立士的代表 圣人 的权威ꎬ士有了自己的代表 圣人 ꎬ其思想理论就具有了权威性ꎬ可以主导文化建设ꎮ圣人概念发源于祖先崇拜ꎬ由圣王到圣人ꎮ在商代巫神文化中ꎬ巫觋以占卜传达天命ꎬ无圣人概念ꎮ在周代ꎬ巫神文化衰落ꎬ天命之德以及先王之教取代了神谕和巫觋的占卜ꎬ成为治理国家㊁人事的依据ꎮ周代只有先王㊁圣王概念ꎬ明哲的先王即是圣王ꎬ而没有独立于君主的圣人概念ꎮ周代奉行祖先崇拜ꎬ从宗族始祖ꎬ到后来的文㊁武㊁周公ꎬ都是圣王ꎮ在春秋战国时代ꎬ尧㊁舜㊁禹以及商汤㊁文㊁武㊁周公等 圣王 成为天道的代表ꎮ圣人的产生与道的发现相关ꎮ在春秋战国时代ꎬ由于巫神文化衰落ꎬ人文精神形成ꎬ天命转化为道ꎬ天道与人道合流ꎮ道作为世间的真理ꎬ成为理性把握的对象ꎮ由于宫廷文化解体ꎬ官学下移ꎬ 礼失求诸野 ꎬ平民的士崛起ꎮ士拥有文化资源ꎬ取代巫觋ꎬ成为道的解释者ꎮ士需要建立独立的文化权威以获得话语权ꎬ其代表就是圣人ꎮ圣人独立于权力ꎬ成为品德高尚之人ꎬ于是圣㊁王分离ꎮ所以荀子曰: 圣者ꎬ尽伦者也ꎬ王者ꎬ尽制者也ꎮ («荀子 解蔽»)同时ꎬ荀７４１子还提出了圣王一体的理想: 非圣人莫之能王 («荀子 正论»)ꎬ这标志着圣人的地位高于王者ꎬ成为王者的标准ꎮ后来ꎬ随着士的群体的壮大以及影响力的增强ꎬ圣人取代圣王ꎬ成为文化权威ꎮ圣人具有理性能力ꎬ对于 卡里斯马 具有祛魅的作用ꎮ圣人有了话语权力ꎬ可以为王者师ꎮ圣人是士的代表ꎬ是新文化的权威ꎬ这个文化权威也是士人制造出来的ꎮ老子称道圣人ꎬ这个圣人是虚拟的ꎬ是以大道治理天下的圣王ꎮ这些圣人能够领会 法自然 之天道ꎬ无为而治ꎮ 是以圣人处无为之事ꎬ行不言之教ꎮ («道德经 第二章») 是以圣人之治ꎬ虚其心ꎬ实其腹ꎬ弱其志ꎬ强其骨ꎮ常使民无知无欲ꎮ («道德经 第三章»)老子把帝王圣人化㊁道家化ꎬ寄托了其政治理想ꎮ庄子笔下的圣人也是圣王ꎬ但他对于这些圣人多有非议ꎬ而更尊崇那些离世索居的 至人 神人 真人 ꎮ«逍遥游»篇记述许由辞却尧的禅让ꎬ并且以自然之道来教导尧ꎮ«天地»篇记述 华封人 教训尧: 始也我以女为圣人邪ꎬ今然君子也ꎮ 还记述伯成子高训斥禹为政不良ꎮ«天运»篇更直接地否定圣人ꎬ它记述老聃训导子贡曰: 余语汝ꎬ三皇五帝之治天下ꎬ名曰治之ꎬ而乱莫甚焉ꎮ三皇之知ꎬ上悖日月之明ꎬ下睽山川之精ꎬ中堕四时之施ꎮ其知惨于蛎虿之尾ꎬ鲜规之兽ꎬ莫得安其性命之情者ꎬ而犹自以为圣人ꎬ不可耻乎ꎬ其无耻也ꎮ 他批判圣人(圣王): 毁道德以为仁义ꎬ圣人之过也ꎮ 圣人不死ꎬ大盗不止ꎮ 因此ꎬ他主张 绝圣弃智 ꎮ在庄子笔下ꎬ孔子也只是受教于老子的道家门生ꎬ算不上圣人ꎮ很明显ꎬ在庄子看来ꎬ只有老子才算得上领会天道的真人㊁至人㊁神人ꎮ儒家的圣人是能够领会天道ꎬ教化天下者ꎮ孔子虽然祖述圣王ꎬ但已经把圣人道德化: 所谓圣人者ꎬ德合于天地ꎬ变通无方ꎬ穷万世之终始ꎬ协庶品之自然ꎬ敷其大道去而遂成性情ꎮ明并日月ꎬ化行若伸ꎮ下民不知其德ꎬ睹者不识其邻ꎮ此谓圣人ꎮ («孔子家语 五仪解第一»)这里孔子把圣人的标准定位于有大德的人ꎬ并不强调帝王身份ꎮ孔子不仅祖述尧舜这些 圣王 ꎬ还自信是天道领会者ꎬ是圣人的传人: 天生德于予ꎬ桓魋其如予何? («论语 述而»)他多次感叹 吾道不行 吾道衰矣 ꎮ他用毕生精力传播人文精神ꎬ最终也成为圣人ꎮ«中庸»提出了圣人的标准ꎬ不是居于高位者ꎬ而是具有大德行ꎬ可以配天者: 唯天下至圣ꎬ为能聪明睿知ꎬ足以有临也ꎬ宽裕温柔ꎬ足以有容也ꎬ发强刚毅ꎬ足以有执也ꎬ齐庄中正ꎬ足以有敬也ꎻ文理密察ꎬ足以有别也ꎮ溥博渊泉ꎬ而时出之ꎮ溥博如天ꎬ渊泉如渊ꎬ见而民莫不敬ꎬ言而民莫不信ꎬ行而民莫不说ꎮ是以声名洋溢乎中国ꎬ施及蛮貊ꎮ舟车所至ꎬ人力所通ꎬ天之所覆ꎬ地之所载ꎬ日月所照ꎬ霜露所队ꎬ凡有血气者ꎬ莫不尊亲ꎬ故曰配天ꎮ 在商周时代只有祖先神灵才能配天ꎬ而在春秋战国时代圣人有了配天的资格和地位ꎬ这是一场颠覆性的革命ꎮ孟子认为圣人也是普通人ꎬ只是有超常的教养㊁品格ꎬ甚至人人都可以成为圣人ꎮ他说: 圣人ꎬ与我同类者ꎮ 何以异于人哉?尧舜与人同耳ꎮ («孟子 告子上») 彼丈夫ꎬ我丈夫也ꎬ吾何畏哉? («孟子 离娄上») 舜何人也ꎬ予何人也ꎬ有为者ꎬ亦若是ꎮ 圣人的标准是: 圣人ꎬ人伦之至也ꎮ («孟子 离娄上»)孟子从人格充实的标准阐释了 圣 : 可欲之谓善ꎬ有诸己之谓信ꎮ充实之谓美ꎬ充实而有光辉之谓大ꎬ大而化之之谓圣ꎬ圣而不可知之之谓神ꎮ («孟子 尽心»)这里提出ꎬ人格充实而有光辉的人ꎬ能够教化万民ꎬ就是圣人ꎮ而且ꎬ圣人与神的差别就在于圣人可知ꎬ具有人性ꎬ而神不可知ꎮ这里把圣人定位于能够 大而化之 者ꎬ也就是可以传道者ꎮ孟子的圣人观不同于孔子ꎬ孔子认为圣人是生而知之者ꎬ非常人所能及ꎬ而孟子则认为圣人是修养的结果ꎬ常人也可能成为圣人ꎬ这就把圣人道德化了ꎬ去除了圣人身上的神性光环ꎮ荀子继承了孟子的思想ꎬ认为圣人与众人人性相同ꎬ区别只在文化修养( 伪 )方面ꎬ圣人是学习的结果: 故圣人之所以同于众ꎬ其不异于众者ꎬ性也ꎻ所以异于众而过众者ꎬ伪也ꎮ («荀子 性恶»)一方面ꎬ圣人可以制定礼义㊁法度ꎬ教化大众ꎬ 故圣人化性而起伪ꎬ伪起而生礼义ꎬ礼义生而制法度 ꎻ另一方面ꎬ圣人是学习而成的: 今使涂之人伏术为学ꎬ专心致志ꎬ思索孰察ꎬ加日县久ꎬ积善而不息ꎬ则通于神明ꎬ参于天８４１地矣ꎮ故圣人者ꎬ人之所积而致矣ꎮ («荀子 性恶»)荀子认为圣人是道德完善之人ꎬ 圣也者ꎬ尽伦者也ꎻ王也者ꎬ尽制者也ꎻ尽两者ꎬ足以为天下极矣 («荀子 解蔽»)ꎮ可见当时圣人与王者是分离的ꎬ是非权力化的ꎬ二者结合只是个理想ꎮ墨子推崇夏政ꎬ以禹为圣人ꎬ因为禹的亲民形象符合了墨家的平民化的社会理想ꎮ孔子最终成为圣人ꎬ是在汉代 罢黜百家ꎬ独尊儒术 后ꎬ但在战国时代ꎬ孔子已经在一定范围(主要是儒学后人中)内被尊为圣人了ꎮ论语记载: 叔孙武叔毁仲尼ꎬ子贡曰:无以为也!仲尼不可毁也ꎮ他人之贤者ꎬ丘陵也ꎬ犹可逾也ꎬ仲尼ꎬ日月也ꎬ无得而逾焉ꎮ人虽欲自绝ꎬ其何伤于日月乎?多见其不知量也ꎮ («论语 子张»)还记载陈子禽说子贡贤于仲尼ꎬ子贡回答说: 夫子之不可及也ꎬ犹天之不可阶而升也ꎮ夫子之得邦家者ꎬ所谓立之斯立ꎻ道之斯行ꎻ绥之斯来ꎻ动之斯和ꎮ其生也荣ꎬ其死也哀ꎬ如之何其可及也? («论语 子张») 子夏㊁子游㊁子张皆以有若似圣人ꎬ欲以所事孔子事之ꎬ强曾子ꎮ曾子曰:不可ꎮ江汉以濯之ꎬ秋阳以暴之ꎬ皓皓乎不可尚已ꎮ («曾子 外篇 晋楚第九»)«中庸»称: 仲尼祖述尧㊁舜ꎬ宪章文武ꎬ上律天时ꎬ下袭水土ꎮ譬如天地之无不持载ꎬ无不复帱ꎬ譬如四时之错行ꎬ如日月之代明ꎮ万物并育而不相害ꎬ道并行而不相悖ꎮ小德川流ꎬ大德敦化ꎮ此天地之所以为大也ꎮ «孔子家语»记载:齐景公曾经赞扬孔子: 善哉!圣人之智ꎬ过人远矣ꎮ 师襄子也称颂孔子: 君子圣人也ꎬ其传曰«文王操»ꎮ孟子更直接地将圣人 当代化 ꎬ把孔子称作当代圣人ꎮ孟子历数各代圣人ꎬ直到孔子ꎬ感叹今后无继承者: 由孔子而来至于今ꎬ百有余岁ꎬ去圣人之世ꎬ若此之未远也ꎬ近圣人之居ꎬ若此其甚也ꎬ然而无有乎尔ꎬ则亦无有乎尔ꎮ («孟子 尽心下»)ꎮ孟子奠定了孔子的圣人地位ꎮ 孟子曰:伯夷ꎬ圣之清者也ꎻ伊尹ꎬ圣之任者也ꎻ柳下惠ꎬ圣之和者也ꎻ孔子ꎬ圣之时者也ꎮ («孟子 万章章句下») 圣之时者也 ꎬ就是当代圣人ꎮ这样ꎬ经孟子之口ꎬ就把圣人 当代化 了ꎮ实际上ꎬ孟子也暗示自己可以继任孔子的圣人地位ꎬ后来也成为 亚圣 ꎮ荀子说孔子是诸侯仰慕的圣人ꎬ 是圣人之不得势者也ꎬ仲尼㊁子弓是也 («荀子 非十二子»)ꎮ汉代独尊儒术之后ꎬ孔子获得了 万世师表素王 的称号ꎬ具有了绝对的文化权威ꎮ圣人之言构造了恩德文化的思想理论体系ꎬ在实践上也发挥了教化民众㊁规范君主的功能ꎮ这标志着他所致力的恩德文化得到了确立ꎮ总之ꎬ圣人概念的形成ꎬ标志着人文权威的出现ꎬ使得儒家成为恩德文化建设的主体ꎮ㊀㊀二、后宗法社会文化建构的目标文化的基本功能是确定和界定人际关系ꎬ而人际关系的本质包括两方面ꎬ一是亲和性ꎬ二是权力支配性ꎮ所谓亲和性ꎬ就是人际关系必须具有共同的利益和价值ꎬ使得人们能够共存于社会共同体之中ꎮ所谓权力支配性ꎬ就是社会人群是有层级㊁等级划分的ꎬ各个层级㊁等级之间具有权力支配关系ꎬ即管理者和被管理者的关系ꎮ这种人际关系是在社会生活中自然形成的ꎬ同时也是一种自觉的文化建构ꎮ文化的功能就是要确定这种人际关系的准则ꎬ还要为这种人际关系提供合法性ꎬ也就是说明为什么要有亲和性和权力支配性ꎮ因此ꎬ如何使这种亲和性和权力支配性合法化ꎬ就是文化建构的目标ꎮ欧洲古代社会有国王㊁贵族㊁平民三个等级ꎬ国王统治贵族ꎬ贵族统治平民ꎬ要确定这个人际关系的准则及其合法性ꎬ欧洲文化依靠宗教的权威ꎬ神意是合法性的根源ꎮ基督教一方面确定了来自上帝的普遍的爱ꎬ以建立亲和性的人际关系ꎬ使得不同阶级的人群可以共处于社会共同体之中ꎻ另一方面也规定了上帝赐予的世俗的权力即王权和贵族的权力ꎬ以建立权力支配性的合法性ꎮ秦以后的中国后宗法社会是世俗化的社会ꎬ宗教不具有主导地位ꎬ而且不是贵族社会ꎬ是平民社会ꎬ没有固定的等级制度ꎬ这种社会状况导致中国文化建设具有特殊性ꎮ后宗法社会家国同构ꎬ家庭层面是家长管理家庭成员ꎬ形成父子㊁夫妇㊁兄弟关系ꎻ国家层面有君主㊁官吏(士大夫)和平民三个层级ꎬ皇帝统率官吏ꎬ官吏管理百姓ꎮ这种人际关系既有亲和性ꎬ也有权力支配性ꎬ而这些都需要合法化ꎮ由于世俗社会没有神意作９４１根据ꎬ这种合法性只能来自人意ꎬ但平民社会的人意不具有神意的绝对权威ꎬ不能由管理者单方面决定ꎮ秦帝国就是不顾民意ꎬ按照统治者单方面的意志处理政治关系ꎬ导致王朝的覆灭ꎮ秦以后的统治者意识到 水能载舟ꎬ亦能覆舟 ꎬ不能单靠严刑峻法压服百姓ꎬ必须让统治者的意志与民意相互协调ꎬ才能长治久安ꎮ这就是说ꎬ建立比较和谐的人际关系ꎬ只能诉诸管理者和被管理者的共同意志(虽然不是平等的)ꎬ构成一种交换关系(虽然不是等价的)ꎬ这就是恩德关系ꎮ儒家是恩德文化的建构者ꎬ他们把管理者与被管理者之间的亲和性(来源于宗法社会的 尊尊 )与权力支配性(来源于宗法社会的 尊尊 )的合法性归结为施恩 报恩关系ꎬ即管理者(君主㊁官吏㊁家长等)以仁爱之心管理被管理者(臣民㊁家庭成员等)ꎬ此即施恩ꎻ被管理者衷心服从管理者ꎬ此即报恩ꎬ施恩者与报恩者既有亲和性(仁)ꎬ也有权力支配性(义)ꎮ这样就从伦理角度确定了人际关系及其亲和性㊁权力支配性的合法性ꎬ从而建构了恩德文化ꎮ㊀㊀三㊁以仁释礼:核心价值的确立新文化不能凭空产生ꎬ只能在传统的地基上建构ꎬ对于春秋战国时代的儒家来说ꎬ就是继承㊁改造已经解体的周礼ꎬ重建伦理㊁文化规范ꎮ儒家尊崇周礼ꎬ 子曰: 周监于二代ꎬ郁郁乎文哉!吾从周 («论语 八佾»)ꎮ就是说ꎬ要通过恢复周礼ꎬ建设伦理㊁文化体系ꎮ儒家虽然讲复礼ꎬ但实际上周礼作为贵族社会的行为礼仪规范ꎬ已经失去了历史合理性ꎬ必须进行改造ꎬ而儒家就是在复礼的旗帜下改造了周礼ꎮ文化建设的首要问题是确立核心价值ꎬ儒家确立了仁为核心价值ꎬ重建了伦理体系ꎬ此即 以仁释礼 ꎮ周代没有独立的伦理体系ꎬ周礼作为周文化的核心ꎬ是宗教㊁伦理㊁政治㊁艺术的集合体ꎮ周礼没有形成自觉的价值观念ꎬ而是天命主导的社会规范ꎮ周礼的主导原则是德ꎬ但这个德是天德ꎮ一般认为ꎬ德是周代才有的概念ꎬ周初金文中出现了德字ꎬ其本义是天赋予统治者的品德ꎬ偏于政治伦理ꎮ周统治者认为德是天命的体现ꎬ也是统治者必须遵行的法则ꎮ德的内涵是与民本思想相关的ꎮ周代统治者把天命与敬德联系在一起ꎬ他们从夏商两代灭亡中发现了天命无常ꎬ决定国家命运的是统治者的德ꎬ 天不可信ꎬ我道惟宁王德延ꎬ天不庸释于文王受命 («尚书 君奭»)ꎮ«尚书 召诰»中指出ꎬ夏㊁商两代覆亡的教训ꎬ在于惟不敬厥德ꎬ乃早坠厥命 ꎬ而周获得天命在于有德ꎬ 惟我周王灵承于旅ꎬ克堪用德ꎬ惟典神天ꎮ天惟式教我用休ꎬ简畀殷命 ꎮ因此统治者要敬德ꎬ以保国祚ꎬ 王其德之用ꎬ祈天永命 («尚书 召诰»)ꎮ从根本上说ꎬ符合天命的行为规范就是德ꎬ而天命体现为民心㊁民意ꎬ因此保民就是敬德ꎮ«尚书 康诰»说: 用康保民ꎬ弘于天ꎬ若德裕乃身ꎬ不废在王命ꎮ «尚书 召诰»说: 呜呼!天亦哀于四方民 王其疾敬德ꎮ 这里强调通过修德㊁敬德来完成保民的天命ꎮ马王堆出土的帛书«五行»中有 善ꎬ人道也ꎬ德ꎬ天道也 ꎬ可见战国时代还保留着天德的传统观念ꎮ总之ꎬ周代的德来自天命ꎬ是被动的政治规则ꎬ而不是自觉的道德ꎮ春秋战国时代ꎬ周礼解体ꎬ儒家力图重建礼ꎬ但不是原样恢复周礼ꎬ而是改造其核心价值ꎬ建立自觉的道德体系ꎮ儒家建构的德ꎬ不是周代的天德ꎬ而是自觉的人德ꎮ孔孟认为德不仅是外在的行为规范ꎬ更是人的内在的品质ꎮ儒家把作为人神之间的祭祀仪式和贵族之间的交往礼仪的周礼改造为自觉的伦理规范ꎬ其核心价值就是仁ꎮ孔子曰 克己复礼为仁 ꎬ就是把仁作为礼的内涵ꎮ«礼记 效特牲»曰: 礼之所尊ꎬ尊其义也ꎮ失其义ꎬ陈其数ꎬ祝史之事也ꎮ 这里就把祝史操作的带有神性的周礼ꎬ变成了具有伦理内涵的行为规范ꎮ孔子说: 礼云礼云ꎬ玉帛云乎哉?乐云乐云ꎬ钟鼓云乎哉? («论语 阳货篇»)孔子还说: 尔爱其羊ꎬ吾爱其礼ꎮ («论语 八佾»)一方面ꎬ他重视礼的伦理内涵ꎬ确定了礼的意义是对物质利益的超越ꎮ儒家把礼与德联系起来ꎮ德不再是天德ꎬ而是人的内在品质ꎬ它基于人性ꎬ其核心就是仁ꎮ周文化不讲仁ꎬ也不讲爱ꎬ只是讲敬ꎬ敬是对祖先神灵的崇拜和对高等级贵族㊁君主的崇敬ꎮ儒家把天德变成了人德ꎬ赋予其人文内涵ꎬ也把敬转化为对人的爱ꎮ这样ꎬ就把礼的核心精神改造０５１为仁ꎬ而仁的含义是爱ꎮ孔子说: 人而不仁ꎬ如礼何?人而不仁ꎬ如乐何? («论语 八佾»)就是强调周礼不是礼仪形式ꎬ而是人伦即后世儒家所阐发的 仁 ꎮ儒家把周礼的核心 亲亲 尊尊 做了仁的阐释ꎮ首先就是把 亲亲 由血缘亲情变成了恩爱ꎬ即不同社会身份之间的施恩 报恩关系ꎬ 仁者人也ꎬ亲亲为大 («礼记 中庸»)ꎮ另一方面ꎬ儒家也对 尊尊 作了仁的解释ꎬ认为礼敬㊁服从父母㊁尊长㊁君主皆为仁ꎬ把 尊尊 变成了施恩者对受恩者的支配性权力和受恩者对施恩者的依从性责任ꎮ综合起来ꎬ亲亲㊁尊尊都有了新的含义: 人道亲亲也ꎮ亲亲故尊祖ꎬ尊祖故敬宗ꎬ敬宗故收族ꎬ收族故宗庙严ꎬ宗庙严故重社稷ꎬ重社稷故爱百姓ꎬ爱百姓故刑罚中ꎬ刑罚中故庶民安ꎬ庶民安故财用足ꎬ财用足故百志成ꎬ百志成故礼俗型ꎮ («礼记 大传»)这里对亲亲㊁尊尊有所继承㊁发扬ꎬ但改变了其内涵ꎬ它超越血缘关系和等级服从而成为普遍的 人道 ꎬ推演而成为亲缘关系之外的 爱百姓 ꎬ并且得到了百姓的回报即 庶民安 财用足 以至于 百志成 ꎬ这是一种新型伦理即恩德ꎮ对周礼的新的解释ꎬ使得祭礼带有了世俗性和伦理性ꎬ故«礼记»云: 夫祭有十伦焉ꎬ见事鬼神之道焉ꎬ见君臣之义焉ꎬ见父子之伦焉ꎬ见贵贱之等焉ꎬ见亲疏之杀焉ꎬ见爵赏之施焉ꎬ见夫妇之别焉ꎬ见政事之均焉ꎬ见长幼之序焉ꎬ见上下之际焉ꎮ («礼记 祭统»)这并不是周礼的原始含义ꎬ而是后世对周礼的改造和重新阐释ꎮ总之ꎬ春秋战国时代儒家以仁为核心价值ꎬ重建了道德体系ꎮ周代的德是礼的功能ꎬ是贵族的行为规范ꎬ平民只是刑法约束的对象ꎬ与礼无关ꎬ这就是所谓礼不下庶人ꎬ刑不上大夫 ꎮ在春秋战国时代ꎬ贵族社会 文化瓦解㊁平民社会形成ꎬ迫切需要建立一套平民社会的伦理规范ꎬ于是儒家就把周礼加以改造推广ꎬ使其适用于平民社会ꎬ成为全民的伦理规范ꎮ孔子以仁为核心价值改造周礼ꎬ仁是 泛爱众 ꎬ故新的伦理规范必然适用于所有的人ꎮ孔子整理和改造历史文献(五经)ꎬ教育平民子弟ꎬ把周礼㊁周文化普及到平民中间ꎮ孔子从人本角度重新解释了 刑不上大夫ꎬ礼不下庶人 : 冉有问于孔子曰:先王制法ꎬ使刑不上大夫ꎬ礼不下庶人ꎬ然则大夫犯罪ꎬ不可以加刑?庶人之行事ꎬ不可以治于礼乎?孔子曰:不然ꎮ 以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者ꎬ教使然也ꎮ所谓礼不下庶人者ꎬ以庶人遽其事而不能充礼ꎬ故不责之以备礼也ꎮ («孔子家语 五刑第三十»)孔子把 刑不上大夫ꎬ礼不下庶人 的贵族社会等级制度解释为因教化程度不同而作的不同要求ꎬ认为礼也适用于平民ꎬ只是要求低于士大夫ꎬ从而把礼仪普遍化㊁平民化了ꎮ孔子反对 不教而诛 ꎬ主张对平民进行教化ꎬ曰 爱敬尽于事亲ꎬ而德教加于百姓ꎬ刑于四海ꎮ («孝经 天子章第二»)ꎬ这正是儒家的历史使命ꎮ这样ꎬ贵族的道德就成为全社会的 民德 ꎬ从而建立了新的文化体系ꎮ㊀㊀四㊁以恩构德:文化结构的改造儒家不仅以仁释礼ꎬ确立了文化的核心价值ꎬ而且还以恩构德ꎬ建构了新的文化结构ꎬ即以施恩 报恩法则建构了新的文化体系ꎮ一个新的概念的出现ꎬ往往是一种新的思想观念发生的表征ꎬ而恩的概念的产生ꎬ标志着恩德的发生ꎮ 恩 字的意义ꎬ«说文解字»阐释道: 恩ꎬ惠也ꎬ从心因声ꎮ 解说版: 此字见于战国文字ꎮ从战国文字㊁篆文一直到隶㊁楷ꎬ字形都从心ꎬ表示内心的状态ꎻ从因ꎬ表示音读ꎬ也表示心有所因为恩ꎮ在六书中属于形声兼会意ꎮ 恩字产生两千余年ꎬ其意义基本没有发生变化ꎬ都表示一种与给予或获得好处相关的内心体验和行为ꎮ 恩 这个字ꎬ在甲骨文㊁金文中没有ꎬ早期的历史文献如«尚书»«左传»«论语»«诗经»«管子»等也没有出现这个概念ꎮ商周时期已经有神恩观念(如商代有 报 的概念产生)ꎬ但这不是人伦范畴ꎬ没有人恩ꎬ因此也没有产生恩的文字和概念ꎮ 恩 这个字产生于战国时期ꎬ最早看到的是«战国策»卷三 秦策一: 然刻深寡恩ꎬ特以强服之耳ꎮ 是说商鞅入秦为相ꎬ施行法家政治ꎬ国势大张ꎬ但又刻薄寡恩ꎮ在秦以后的历史文献中ꎬ恩的概念就越来越频繁地出现了ꎬ最后成为恩德文化的基本概念ꎮ 恩者仁也 («礼记 丧服四制»)明确地把恩与仁联系起来ꎬ成为恩德的表述ꎮ«礼１５１记»不是周代的原始文献ꎬ一般认为是战国以后的文献ꎬ故体现着那个时代的观念ꎮ当然ꎬ这并不意味着恩的观念是在战国时期才产生的ꎬ因为概念是思想沉淀的产物ꎬ概念的形成往往要晚于实际思想的形成ꎮ在春秋时代ꎬ恩德观念已经开始形成ꎬ并且频频地体现在当时的文献中ꎬ只不过不是用 恩 来表达ꎮ当时表达恩和施恩㊁报恩的概念有 德爱 惠 ꎬ以及 施 报 等ꎮ 德 是«尚书»中就有的概念ꎬ其意广泛ꎬ有指天道的法则ꎬ也有指道德和人的品德ꎬ而在春秋时代ꎬ用作动词时就有了给人恩惠的意思ꎬ如«左传»记载: 叔向闻之ꎬ曰: 施而不德ꎬ乐氏加焉ꎬ其以宋升降乎! 这里的 施 是施恩的意思ꎬ 德 是感恩的意思ꎮ«管子 君臣上»曰: 夫为人君者ꎬ荫德于人者也ꎻ为人臣者ꎬ仰生于上者也ꎮ为人上者ꎬ量功而食之以足ꎻ为人臣者ꎬ受任而处之以教ꎮ «战国策»中大量以德来指称恩惠ꎬ如«卷一 东周策»: 景翠得城于秦ꎬ受宝于韩ꎬ而德东周ꎮ 这里的 德 是感恩的意思ꎮ而 案兵而毋出ꎬ可以德东周ꎬ西周之宝可尽矣 中的 德 则是施恩的意思ꎮ在春秋时期ꎬ 施 和 报 对称时ꎬ就是指施恩和报恩ꎮ如«左传»僖公十三年记载: 对曰: 重施而报ꎬ君将何求?重施而不报ꎬ其民必携ꎬ携而讨焉ꎬ无众必败ꎮ «左传»僖公十四年记载: 庆郑曰: 背施ꎬ无亲ꎻ幸灾ꎬ不仁ꎻ贪爱ꎬ不祥ꎻ怒邻ꎬ不以ꎮ四德皆失ꎬ何以守国? «管子»说: 施报不得ꎬ祸乃始昌 悦在施ꎬ有众在废私ꎬ召远在修近ꎬ闭祸在除怨ꎮ («管子 版法第七»)此类论说还有很多ꎮ结合恩的概念的运用ꎬ可以对其内涵作出如下分析ꎮ第一ꎬ恩是一种好处ꎬ也就是最原始的意义 惠 ꎬ它被施与或被回报ꎮ仅仅是内心的爱不能算是恩ꎬ一定要有实际的利益㊁好处ꎮ由此可以看出中国文化的实用理性倾向ꎮ由此ꎬ它不同于西方文化中的爱ꎬ后者强调的是内心的活动ꎬ而不一定要有实际的利益ꎮ第二ꎬ恩作为好处(惠)有赐予的意思ꎬ也就是额外给予的好处ꎬ而不是应得的利益ꎻ也不是平等交换而来的ꎬ而是别人施舍的ꎬ所以要感恩㊁报恩ꎮ第三ꎬ恩也是一种情感表达ꎬ也就是所谓 从心 ꎬ是发自情感㊁引发情感的善意行为ꎬ因此有 恩情 的概念ꎮ第四ꎬ 心有所因为恩 ꎻ恩不是偶然的事件ꎬ而是一种有目的的社会行为ꎬ是一种社会角色所负有的社会责任ꎮ所以施恩为仁ꎬ是一种德行ꎬ而感恩㊁报恩也是一种德行和责任ꎬ故施恩 报恩的规范就是恩德ꎮ在恩字产生前的春秋时期ꎬ以德字表示其意ꎬ可见恩是一种德行ꎮ由此ꎬ恩就与仁相通ꎬ仁就是施恩㊁报恩之心ꎮ以上就是对 恩 概念的初步解释ꎮ儒家依据恩德观念ꎬ对周礼进行了重释和重构ꎬ就是把礼作为施恩 报恩规则ꎬ以这个规则规定人际关系ꎬ从而重建了文化的基本结构ꎮ本来周礼也讲礼尚往来ꎬ但这是贵族阶级内部的礼仪交往ꎬ是礼物文化的残留形式ꎬ并不具有施恩 报恩意义ꎮ但儒家以孝为礼的基础ꎬ而孝是报父母之恩ꎬ推广开来ꎬ一切人际关系都是施恩 报恩关系ꎬ礼作为人际关系的规范ꎬ也就成为恩德法则ꎮ孔子提出忠恕之道ꎬ即 己欲立而立人ꎬ己欲达而达人 ꎬ就是施爱于人ꎬ人与人互相施爱ꎬ这就构成礼ꎮ孔子云: 或曰: 以德报怨ꎬ何如? 子曰:何以报德?以直报怨ꎬ以德报德ꎮ («论语 宪问»)这里的 以直报怨 不是以德报怨ꎬ指的是以正义对待怨恨ꎻ而 以德报德 才是其根本理念ꎬ就是施恩㊁报恩对等ꎬ这就成为恩德文化的依据ꎮ«礼记»是儒家对周礼的解释ꎬ核心思想就是 礼尚往来 ꎮ«乐记»云: 乐也者ꎬ施也ꎻ礼也者ꎬ报也ꎮ乐ꎬ乐其所自生ꎬ而礼反其所自始ꎮ乐章德ꎬ礼报情反始也ꎮ 汉代刘向«说苑»云: 孔子曰:德不孤ꎬ必有邻ꎮ夫施德者ꎬ贵不德ꎻ受恩者ꎬ尚必报ꎮ是故劳臣勤以为君ꎬ而不求其赏ꎻ君持施以牧下ꎬ而无所德ꎮ故«易»曰:劳尔不怨ꎬ有功而不德ꎬ厚之至也ꎮ君臣相与ꎬ以市道接ꎬ君悬禄以待之ꎻ臣竭力以报之ꎬ逮臣有不测之功ꎬ则主加之以重赏ꎬ如主有超异之恩ꎬ则臣必死以复之ꎮ 夫禽兽昆虫犹知比假而相有报也ꎬ况于士君子之欲兴名利于天下者乎?夫臣不复君之恩ꎬ而苟营其私门ꎬ祸之原也ꎻ君不能报臣之功ꎬ而惮行赏者ꎬ亦乱之基也ꎮ夫祸乱之原ꎬ基由不报恩生矣ꎮ 这里前半部分肯定了施恩不求报㊁报恩不求赏的理想道德ꎬ但后半部分则立足于 君臣以市道接 的现２５１。
中文有戏 - 厦门大学中国语言文学系 首页
——厦门大学2012中文有戏演出季节目单指导单位：厦门大学党委宣传部厦门大学团委厦门大学教务处厦门大学人文学院厦门大学戏剧影视与艺术学研究中心主办单位：厦门大学人文学院中文系厦门大学戏剧影视艺术学研究生教育创新基地制作单位：厦门大学人文学院中文系戏剧影视文学专业简介厦门大学人文学院中文系在教授专业理论知识的同时，一直积极培养学生实践能力，引导学生将专业知识、创作才华与实际运作相结合。
中文系自2004年开设戏剧影视文学专业后，更是掀起了一股学生创作热潮。
2010年5月21日至31日，第一届“中文有戏”演出季举办，集合了6台以中文系学生为主创作的大戏，在厦大校园里和社会上掀起了一股“看戏、赏戏、评戏”的热潮，并引起了国家、省级和地方媒体的极大的关注，中央电视台《中国新闻》栏目对此次演出季进行了全方位的专题报道，各大媒体对我校校园文化建设均给予了高度的评价。
继成功举办2010、2011“中文有戏”演出季后，第三届“中文有戏”演出季将由话剧、戏曲曲艺、影视作品三大板块组成，其中重要突破是推出了厦门大学首部毕业电影《厦大，我爱你》。
2012“中文有戏”演出季将以更丰富的作品，更全面地展示厦门大学培育学生多方面才华的实绩！“中文有戏”，既是表现中文系每年产出大量的戏剧影视作品，也表示中文是一个有前途的专业，而在一个更高的层面上表达的是，有如此之多热爱艺术的人们投身艺术创作，为发扬中华文化不遗余力，中华文化在全世界一定“有戏”！2012年5月19日至6月3日，十六天十二台大戏，“中文有戏演出季”为所有的市民朋友和厦大师生呈现一场场戏剧影视盛宴。
诚邀您莅2临现场观看我们的每一场精彩演出！3《群氓时代》（原创）中文系2008级戏剧影视文学专业毕业大戏道德的藩篱圈住了正直与良心，虚伪的面孔掩藏了自私与贪婪。
真实的自我，是否被禁锢在道德的疯人院里？当内心的炽热与周围的环境发生矛盾时，你愿成为赤裸裸行走于人前的疯子？还是被伪道德层层包裹的正常人？虚拟的欧洲小镇，两个阵营激烈的交锋，荒诞、戏谑、百无禁忌。
厦门大学中文系主任周宁在XX届研究生毕业典礼上的致辞.doc
厦门大学中文系主任周宁在XX届研究生毕业典礼上的致辞编辑。
尊敬的各位同学，今天是你们的日子，你们是明星，所以我先问候大家，然后才是尊敬的书记、校长阁下、各位老师，早上好！大学是生命的园林，学生是候鸟，飞去又飞来。
一年一度，我们送往迎来，学生不一样，但我们这些留守者却是一样的，一样的心境，一样的珍惜与期望。
诸位远走高飞了，在你们豪迈兴奋的时刻，我们却略感惆怅，舍不得大家，舍不得我们共度的这段时光。
欢送与惜别，我代表厦大教师们在毕业典礼上讲几句话，讲几句在大学课堂上不讲的，但在离开大学课堂之际不得不讲的话，算作赠言吧。
首先，在大学里，我们教授大家认识知识，而从现在开始，对大家更重要的是认识错误。
书本中知识无处不在，而现实中错误无处不在。
你一直坚守的某项"真理"，可能是错误；大家都习以为常的某一项"常识"，最后被证明是错误；个人的期望、幻想、信念、偏见，都可能导致错误。
如果我们只知道什么是知识，这些知识都可能变成教条，关键是要具备在生活与工作中识别错误的能力。
时刻保持对错误的警觉，这是大家未来最需要学习的。
在学校里，我们强调认识知识的重要性，现在要送别了，我想告诉大家认识错误的重要性。
因为你们最终会发现，你一生的历程，将是在各种各样的错误间穿行的。
而任何一个错误，如果你不小心，都会让你抱憾终生。
其次，在大学里，我们教授大家认识事实，而从现在开始，对大家更重要的是认识环境。
书本告诉我们的往往是抽象孤立的事实，善恶是非分明。
似乎这个世界是非常逻辑的。
但在现实中不一样，你会经常发现一些令人难堪的复杂性。
一件事发生，你只有把它放在真实的环境与历史中，才能领略其意义。
智慧不是知道事件如何，而是知道事件的来龙去脉如何。
而且，事件的发生，总有其合理性。
真正的矛盾不是一方错了，一方对了，而是从各自的环境与角度出发，各有道理。
凡事看全面了，也就看透了；看透了，也就通脱了。
人在高高的山顶上立，却在深深的海底行。
厦门大学(厦大) 汉语国际教育硕士专业就介绍以及实力排名
厦大汉语国际教育硕士专业进入国内前六名俗话说“金杯银杯不如老百姓的口碑”，某种程度上说，民间评价也是反映一个学科办学水平的重要标志，近来，“勤思考研”等民间办学机构对国内的汉语国际教育硕士专业进行了排名，厦门大学名列第六，排在中山大学、南开大学、复旦大学和南京大学之前，在985高校中排名第四，211高校中排名第五。
老师扣二流四儿一零衣领起舞一二据悉，国务院学位委员会2007年正式批准设立汉语国际教育硕士专业学位，目前国内已有82所院校设置该专业，厦门大学海外教育学院从2009年才开始招生，短短几年，学术影响力逐年扩大，社会影响力大幅跃升，在读研究生从开始的21人到如今的179人，上涨了近8倍，今年报考该专业的人数更是创下历史新高，究竟是什么因素吸引了众多海内外学子选择厦门大学的汉语国际教育硕士专业？一、深厚的历史积淀海外教育学院是厦门大学专门从事对外办学的高等教育机构，也是新中国最早开展对外教育的机构之一，始建于1956年，1991年经教育部批准定名为海外教育学院，现设有华文系、远程教学部、海外华文教育研究所、孔子学院发展研究中心、孔子学院网络教育技术研发推广中心、国际汉语教师培训中心、国别化汉语教材开发中心等机构，以及国家语委汉语口语水平考试和国家汉办汉语水平考试考点，是国家汉办支持周边国家汉语教学的重点院校。
目前，海外教育学院既招收对外汉语教学专业和语言学专业的学术型研究生，也招收汉语国际教育专业的专业型研究生。
同时，招收来华留学的汉语本科生、长短期进修生、海外远程教育本科生以及对外汉语教学双学位本科生。
特别是2012年，学院创立了第一个“对外汉语教学”二级学科博士点，从2013年开始面向国内外招生，同时招收国家汉办“孔子新汉学计划”博士生，由此学院形成了从博士、硕士、本科到进修、远程函授的多元化人才培养层次与办学格局，构建了特别完整的汉语国际教育人才培养序列。
经过50多年的发展，厦门大学海外教育学院的汉语国际教育专业已经形成了汉语教学与文化传播并重、学历教育与非学历教育兼备、面授教学与远程教育并举、理论研究与应用开发并行的学科特色，在国内外汉语教学界享有较高声誉。
厦大中文系真题辑录
注意事项：一．此真题适用于中文系（文艺学，中国古典文献学，中国古代文学，中国现当代文学，比较文学与世界文学，艺术学理论，戏剧与影视学），台湾院及海外教育学院相关专业二．这些门类的研究生考试公共科目为英语一和政治，专业科目如下：科目一（语言文学基础）对应参考书目：1、王力：《古代汉语》，中华书局，2000年。
（可不看，因为从历年真题可看出古代汉语的部分只有古文翻译）2、黄伯荣、廖序东：《现代汉语》，高等教育出版社，2000年。
（不必深究，看过一遍，总结出自己的笔记即可，再次复习只看笔记完全可以。
）3、袁行霈主编：《中国文学史》，高等教育出版社1999年。
4、朱栋霖主编：《中国现代文学史1917-1997》（上、下册），高等教育出版社1999年。
5、李明滨主编：《世界文学简史》，北京大学出版社，2002年。
（以上三个文学的部分，注意总结笔记的技巧，这部分内容的题型只有简答和论述，可按考试题型总结笔记，不必事无巨细，当然有时间的情况下，书看的多且看得透为上）题型（共150分）：1.简答[30分，每题10分]（古代，现当代，外国文学史各一）2.论述[60分，每题20分] （古代，现当代，外国文学史各一）3.古文翻译[20分]（古代汉语部分）4.问答题[40分，每题20分]（现代汉语部分）科目二（文学理论与文学评论写作）对应参考书目：1、杨春时等：《文学理论新编》，北京大学出版社，2002年。
（文学理论的50分全部来自此书，此书条例强，但不易背诵，需反复复习）2、朱光潜：《西方美学史》，人民文学出版社1979年。
（此书内容艰深，即使看三五遍，不得要领者大有人在，因此笔者认为此书可按重要人物，重要观点总结笔记，之后可抛开书，只看笔记复习）注：“文学评论写作”以古今中外文学经典名作为评论对象。
题型（共150分）：1.解释概念[30分，每小题10分]（文学理论部分的名词解释）2.问答题[40分，每小题20分]（文学理论，西方美学史各一）3.文学评论写作[80分](要求：a紧扣选文撰写，不少于800字；b不得写成小说、诗歌、戏曲之类的文学作品、c不得在文中透露有关考生的所属地区、学校、专业及姓名等信息。
厦门大学嘉庚学院汉语言文学专业人才培养方案
应用语言学概论 社会语言学 汉语词汇学 汉语语法学 语音学 文字学 汉语修辞学 国际音标与方言调查
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课程设置与学分分配表
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对外汉语教学概论 汉语与中国文化 《普通语言学教程》导读 《说文解字》导读
语料库语言学与语料开发 中国语言学史 训诂学 汉语语音史 音韵学基础 汉语词汇史 汉语语法史 中国语言学名著导读
课程 类别
代码
课程名称
专 业 教 育 模 块
专 业 选 修 课
李白研究 经典电影解读与欣赏 科幻小说研究 《诗经》研究 先秦诸子概论 西方现代派文学赏析 英国文学简史 法国文学简史 拉丁美洲文学 俄苏文学简史 日本文学简史 鲁迅研究 莫言研究 西方诗歌概论 文学翻译与中国现代文学 文本解读理论与实践 神话与文化
通识必修课
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《形势与政策》每学期开设至少8学时，在综合考核合格的基础上，统一至毕业前最后一学期给定2学分。
军事理论
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思想道德修养与法律基础
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通 识 通必 识修 教课 育 模 块
厦门大学汉语言文学师范类网络专升本学历课程首学期考试在印尼顺利举行
李大遂． 精惟 一志在高远［］ 北京大学学报（ 惟 Ｊ． 哲学社会科学 版） ２０ ，４ ． ．０ ２ （ ） 刘 殉． 也论 对外汉语教学的学科体系及其科学定 位［］ 语言教学与研究 ．９９ （） Ｊ． １９ ，１
孙 德 金 ． 外 汉 语 专 业 教 育 中语 言 知 识 课 的定 位 问题 ［］ 语 言 教 学 与 研 究 ．９ ９ （） 对 Ｊ． １９ ，１
（ 丽丽 厦 门大 学海外教 育 学院） 徐
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７３ ・
周建华 ． 少儿英语教育 的定位 和发展 ［】 基础教育外语教学研究 ．０ ３ 中学 国际部 ） 张
厦 门大 学 汉 语 言 文 学 师 范类 网络专 升本 学 历 课 程 首 学期 考试 在 印尼 顺 利 举 行
２１ ０ ０年 ２月 ６至 ７ 日， 印尼旅 椰 侨 中校 友会 所 的学 习教 室 里 ， 加 海 外 教 育学 院 在 参 远程 网 络专升 本 学位教 育 的雅加 达 教学 点 的学员 正 在接受 第 一学 期 的期末 首度 考核 。 这 是 厦 门大 学海外 教育 学 院与 万 隆 国 际学 院合 作 的 网络 远 程 （ 师范 类 ） 教学 项 目的 首度学期考试 ， 本次考试分万隆和雅加达两处考点进行 ， 第一批学员共 ４ 人参加 了考核。 ５ 考试科 目包括 ：语言学概论》 《 《 、应用语言学》 《 、 现代汉语通论》 《 、 汉语语音与语音教学》 和《 汉语 词 汇 与词 汇教学 》 门课 程 。 五 远程 网络 函授 教学 项 目是海 外教 育学 院根 据 印 尼 当地 教 学 实 际 ， 印尼 万 隆 国 际学 与 院开发 的新 型 授课 模式 ， 区别 传 统 的 函授 教 学 方 式 ， 要 利 用 网 络 教 学 的便 捷 和及 时特 主 性， 为学员提供灵活的学习途径 ， 以满足当地汉语学习的需求 。项 目开课 以来 ， 受到了广 泛好 评 。参 加本 次项 目的首批 学 员大 多是 当地 华 校 的在 职 教 师 和华 报 记 者 ， 大 的 学员 最 已有 ７ 岁高龄 ， ６ 学员普遍认为 ， 经过一个学期 的学 习， 使他们受益 匪浅 ， 也更坚定 了他们 完成 所 有学 科学 习的决 心 。
勤思考研2021年厦门大学汉语国际教育硕士考研真题分析
勤思考研厦门大学2021汉语国际教育硕士真题分析厦门大学2021年汉语国际教育硕士考研已经结束。
勤思考研汉硕团队从试卷结构、题型分布、分值详解等方式，为大家带来备考建议。
为了让同学们尽快看到分析，因为时间仓促，如果大家对于其中某些内容有疑问，欢迎大家积极反馈给我们；我们会尽快修订出最新版；一、试卷结构【汉语基础】（回忆版）【汉语国际教育基础】(回忆版)二、参考书单温馨提示：厦门大学有官方参考教材如下：汉语基础1.《语言学纲要》（修订版），叶蜚声、徐通锵，北京大学出版社，2010年；2.《现代汉语》（增订六版），黄伯荣、廖序东，高等教育出版社，2017年；3.《古代汉语》（校订重排本）（第一册、第二册），王力，中华书局。
汉语国际教育基础：1.《对外汉语教育学引论》，刘珣，北京语言文化大学出版，2000年；2.《对外汉语教学论》，姜丽萍，北京语言大学出版社，2008年；3.《中国文化要略》，程裕祯，外语教学与研究出版社，2017年；4.《跨文化交际概论》，吴为善,严慧仙，商务印书馆，2009年；5.《当代教育学》，袁振国，教育科学出版社，2010年。
三、试题分析及备考建议（一）总体难度及考查特色2021年厦门大学汉语基础试卷结构与去年相比有所改变，试题难度稍有提高，不再注重基本概念的考查，而是增加了很多灵活性的题目，主、客观题目都会考察到考生的分析能力。
21年试卷以现代汉语知识为主，古代汉语和语言学纲要的比重均有所提升，增加了一道古代汉语词义分析题以及部分客观题。
在2021年厦大试卷中考查到了关于秦始皇统一中国后的文字、中外文化交流的第一次、将“法、术、势”融合为一体的法家集大成者等知识点在2021年厦门大学冲刺模拟试卷中也有所涉及，相关的参考答案大家也可以参考。
汉语国际教育基础试卷结构与去年相比没有变化，除案例分析外全部是以客观题为主的考查形式，整体难度有所下降。
中国文化部分内容更偏向书本，扩展内容减少；此外，各科目的分值有所变化，对外汉语教育学引论的比重降低，教育学的比重有较大幅度提升。
厦门大学人文学院中文系本科生专业阅读书目【最新】
《文艺对话集》柏拉图，朱光潜译，人民文学出版社，1959年
《<诗学><诗艺>》亚里斯多德、贺拉斯，罗念生、杨周翰译，人民文学出版社，1962年
*《歌德谈话录》朱光潜译，人民文学出版社，1978年
《拉奥孔》莱辛著，朱光潜译，人民文学出版社，1979年
《汉魏六朝诗选》余冠英，人民文学出版社，1978年
《三曹诗选》余冠英选注，人民文学出版社
《陶渊明集》逮钦立校注，中华书局，1979年
《世说新语笺疏》余嘉锡笺疏，上海古籍出版社，1993年
*《李白诗选》复旦大学中文系古典文学教研组选注，人民文学出版社，1977年
*《杜甫诗选》萧涤非选注，人民文学出版社，1985年
《孟子译注》杨伯峻译注，中华书局，1960年
《庄子今注今译》陈鼓应译注，中华书局，1983年
《乐府诗集》郭茂倩，中华书局，1979年
《乐府诗选》余冠英选，人民文学出版社，1959年
*《史记选》王伯祥选，人民文学出版社，1957年
《两汉文举要》高步瀛，中华书局，1990
《古诗十九首集释》隋树森集释，中华书局，1955年
《二十四诗品》司空图，人民文学出版社，1963年
《沧浪诗话》严羽，人民文学出版社，2000年
《艺概》刘熙载，上海古籍出版社，1978年
*《人间词话》王国维，腾咸惠校注，齐鲁书社，1986年
*《鲁迅论文学》人民文学出版社，1976年
《美学散步》宗白华，上海人民出版社，1997年
*《西方美学通史》蒋孔阳等，上海文艺出版社，1999年
*《中国美学史》李泽厚等，中国社科出版社，1984年
《中国美学史大纲》叶郎，上海人民出版社，1985年
厦门大学中文系“张正体(公操)奖学金”评奖办法
厦门大学中文系“张正体(公操)奖学金”评奖办法1. 评奖宗旨:为纪念在台已故福建闽南诗人、作家与中国古典文学家张正体(公操)先生，特于厦门大学中文系设立奖学金，以期勉中文系的青年学子们能勤奋学习古典文学, 发扬光大我优秀的中华文化，以导正社会的不良习性，增进人类精神文明。
基于此，本奖学金的获得者应该是中文系品学兼优与有志于将来发扬中华文化的学生。
2. 评奖名额:“张正体(公操)奖学金”每年的总金额是人民币叁万元。
凡厦门大学中文系的本科生与专研古代文学的硕士研究生皆可参加评奖。
具体名额与奖金分配为: 本科生7名, 每名发给获奖证书和奖学金人民币3千元；研究生2名，每名发给获奖证书和奖学金人民币3千元；古代文学创作特别奖一名3千元。
本科生与研究生皆须在完成第一学年学习任务后参加评奖，本科生每班级评出1名，古代文学硕士研究生每年级评出1名。
3. 评奖条件:(1)已获得其它奖学金总额达到人民币8000元者（包含国家励志奖学金，但研究生学年奖学金除外），不具有参加申请本奖学金的资格。
此乃为避免过多的奖学金资源集中于少数人身上。
(2)凡申请本奖学金者, 其综合成绩在班级排名必须在5名以内，并专业、社会实习及综合测评成绩必须有三分之二以上获得85分以上。
(3)在公开的报刊、期刊上发表专著或在学术会议上演讲具备显著成绩者，可获优先评奖。
所发表文章、著作或演讲对国家、社会、中华文化有特殊创见贡献者，还可参与“古代文学创作特别奖”的评选。
(4)在同等条件下，家庭经济条件较困难且可提出证明者，优先获奖。
4. 申请时间与程序(1)时间: 每学年暑假过后，各年级有符合上述条件者于10月31日前候选人径自将“张正体（公操）奖学金”申请表和相关资料如成绩单、论文、著作等向系里提出申请，经各班主任审核提出意见，再向系里提出推荐名单。
(2)经系评选小组复核后，由评选小组推举获奖名单按本科生每个班级1名、研究生每个年级1名的分配，连同获奖者申请材料向全系公布以示公平。
厦大
Xiamen University (XMU, Latin: Universitas Amoiensis, Pinyin: Xiàmén Dàxué, POJ: E-mng Toa-hak, Simplified Chinese: 厦门大学), colloquially known as Xia Da (Pinyin: Xià Dà, POJ: E-toa, Simplified Chinese: 厦大), located in Xiamen, Fujian Province, is the first university in China founded by overseas Chinese. Before 1949, it was named University of Amoy. The school motto: "Pursue Excellence, Strive for Perfection (自强不息, 止于至善)". Now this university ranked the 13th in China, which is in the front rank in China and maintain the top 20 ranking in china. This university is one of the comprehensive universities directly affiliated with the Education Ministry, is located in the city of Xiamen in Fujian Province. In 1995 it was included in the list of the “211 Project” for the state key construction; in 2000 it became one of China’s higher-level universities designated for the state key construction of the “985 Project”.厦门大学是由著名爱国华侨领袖陈嘉庚先生于1921年创办的，是中国近代教育史上第一所华侨创办的大学，也是我国唯一地处经济特区的国家“211工程”和“985工程”重点建设的高水平大学。
国外教师职业生涯周期研究述评
用和拓展。国外较具代表性的研究主要有以下几种 观点 : 论
[ 1]
( 一 ) 伯顿、纽 曼等 学者 的 教 师发 展阶 段 ( Burden , 1979) 20 世纪 70 年代末, 美国一些学者, 伯顿、纽
曼、皮阿普尔 盖特等, 通过 对小学教师的 深入访 谈、调查以及相关资料的收集与分析, 对教师发展 进行了有组织的系列研究 , 提出了 教师 发展阶 段论 : 1 . 求生存阶段 ( Survival Stage) , 通常指教学 的第一年。在 这一阶段的教 师, 刚刚踏入 教师行 业, 缺乏实际 的教学经验 , 课堂掌控能力 较为一 般, 处于职业生涯的适应时期。在此阶段, 教师所 关注的是自己的生存问题, 即能否在这个新环境中 生存下来 , 因此压力较大, 迫切希望得到上级的肯 定、同事的接纳等等。此时的教师更多是围绕教学 开展工作 , 如教学内容的选择、编排与设计 ; 教学 方法、技巧的改进及教具的使用等等。而对于如何 与学生沟通交流关注较少, 仅仅是从个人角度出发 来考虑如何做好教学工作, 重视的是自己的教学表 现而非学生的学习。处于该阶段的教师往往表现出 明显的焦虑与紧张 , 缺乏自信心 , 很少尝试新的方 法来满足不同学生的学习需求, 因此这一期间教师 从事教学的志向也可能会发生很大变化 , 不稳定性 较强。
些教师往往只做分内的工作 , 不再主动追求优秀与 成长 , 但 求无过, 不求 有功, 缺乏 工作热情 与活 力。因此 , 该时期来自教学视导人员、学校负责人 的引导、鼓励以及同行的支持显得尤为重要。 7 . 职业消退期 ( C areerW ind Dow n)。这一时
第 2期
王蔚虹 : 国外教师职业生涯周期研究述评
教 师职业 生涯 发展周 期模
( F essler , 1985)
厦大中文系课表
南光一102-1
第2,3,4节
1-18周(每周)
主讲：朱水涌教授 汉语俗字学(本校博士生课)
1 班
南光一102-2
第5,6,7节
1-18周(每周)
主讲：曾良教授
后现代主义文论(本校硕士生课)
1 班
南光一102-1
第5,6节
1-18周(每周)
主讲：李晓林副教授
1 班
南光一102-3
第5,6节
1-18周(每周)
主讲：王诺教授
汉语教材教学研究(本校硕士生课)
1 班
嘉庚五502
第5,6节
1-18周(每周)
主讲：李焱副教授 汉语俗字研究(本校硕士生课)
1 班
南强二107
第9,10,11节
1-18周(每周)
主讲：曾良教授
宋代文学文献学(本校硕士生课)
1-18周(每周)
主讲：周湘鲁副教授
中外戏剧史专题(本校博士生课)
1 班
南光一102-2
第2,3,4节
1-18周(每周)
主讲：郑尚宪教授
文献学理论及应用(本校硕士生课)
1 班
集美一106
第1,2节
1-18周(每周)
主讲：彭达池讲师
戏曲典籍研读(本校硕士生课)
1 班
1 班
南光一102-1
第5,6节
1-18周(每周)
主讲：郭勇健副教授
应用语言学方法论(本校硕士生课)
1 班
同安一103
第5,6,7节
1-18周(每周)
主讲：郑泽芝副教授 明清文学流派研究(本校硕士生课)
厦门大学翻译硕士(MTI)mti考试的一些感想
厦门大学翻译硕士（MTI）mti考试的一些感想今年厦大的基础英语不是很难。
相对于往年来说，今年单选侧重于语法。
词汇题很少。
改错和专八的差不多不过我没做好。
阅读理解和巴基水平差不多。
有两篇阅读貌似见过。
作文写得是关于对于延长退休年龄的看法，也比较好入手。
今天上午拿到翻译基础，打开试卷傻眼了。
中译英和英译汉的词汇互译完全和平时准备的不一样。
平时抱着china daily 的词汇不放，结果一个没出现，相当之郁闷。
结果三十个词汇没写出几个。
不过很像厦大的出题风格。
可能是水平有限，没能写出来。
我看隔壁的好像写的挺多的。
貌似很轻松。
至于英译汉和汉译英的篇章翻译，四篇的题量很大。
写的我是头痛欲裂。
第一篇汉译英是关于中世纪的封建地主们的战争，第二篇有点像记叙文，关于作者要的母亲又要生一个宝宝，作者的一些看法。
第三篇关于经济类的翻译，搞定政府工作报告类翻译就没问题。
不过本人练的很少。
第四篇是关于厦门航空公司的一片介绍。
时间是比较紧的。
至于汉语百科与写作，今年出的关于文化的比较多，比如2012年诺贝尔文学奖获得者和他的代表作，“画圣”和“医圣”是谁等等，还有涉及体育电影的方面的知识，感觉比较普遍，考的很细。
应用文是写一篇演讲稿。
题目是《我骄傲，因为我是电力从事人》和这个差不多。
话题作文是跟老友联系重要还是结交新友重要?虽然这次考试没有考好，但是这其中的过程是任何事情都不可代替的。
对自己也是一个绝佳的提升机会。
对于想参加年厦大翻译硕士（MTI）的同学来说，一定要打牢基本功。
翻译是见真功夫的地方。
即使你前面没做好可能大家都没见过，关键在于篇章翻译。
从现在开始多写多练多背，考场上你就比别人强。
这是我的一点感想，在此与大家分享。
同时也要感谢论坛。
我从中获取了很多资料关于凯程：凯程考研成立于2005年，国内首家全日制集训机构考研，一直致力于高端全日制辅导，由李海洋教授、张鑫教授、卢营教授、王洋教授、杨武金教授、张释然教授、索玉柱教授、方浩教授等一批高级考研教研队伍组成，为学员全程高质量授课、答疑、测试、督导、报考指导、方法指导、联系导师、复试等全方位的考研服务。
厦门大学中国语言文学
厦门大学中国语言文学厦门大学中国语言文学系位于厦门大学文史图书馆三楼。
由国家教育部批准，厦门大学中国语言文学系于1995年10月正式成立，是全国首批设置的综合性中国语言文学专业学科之一。
系以语言学和汉语写作学为学术基础，以语言学、文字学、汉语史、文学理论、文学论等为主要研究方向，努力将厦大中国语言文学系建设成为一个以教学为主、科研相统一的学科体系。
厦大中国语言文学系有汉语言文学、汉语国际教育两个专业方向，其中汉语言文学中拥有汉语语言文学方向、汉语写作方向两个研究方向。
系设有本科四年制专业，另外招收专科生及留学生就读，可以学习相关专业知识，也可以进行汉语语言文学、汉语写作等专业实践技能训练。
厦大中国语言文学系在教学方面，注重理论结合实践，坚持以研究生培养为特色，开设语言学、文学理论、文学史、汉语文化及汉语国际教学等课程。
开设了《汉语史》、《汉语语言学》、《语文教育学》、《汉语国际教育学》、《汉语研究及应用》、《比较文学》、《历史比较文学》课程。
厦大中国语言文学系科研方面，以汉语学习和汉语教学为学科特色，在汉语史、汉语语言学、汉语文学研究、汉语国际教育等学科领域进行系统创新研究。
学科科研获得了较好的成果，自2005年以来，获得的国家社会科学基金项目、教育部哲学社会科学研究项目、江西省社会科学基金、中央高校基本科研业务费等情况，都取得了不错的研究成果。
厦大中国语言文学系在国内外获得了较为深远的影响，学科教师获得了多项学术国家级荣誉奖励，系内获奖学生数量显著增加，至2020年，学科教师已发表SCI论文近200篇、EI论文近300篇、CSSCI论文近100篇，出版学术著作数十部。
目前，厦大中国语言文学系正在以师生共同努力的力量，为学科发展奠定良好的基础，努力将厦大中国语言文学系建设成为具有国际竞争力的学科，从而推动国家和地区的中文教育事业的发展。
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对妇女的人生产生重大影响的， 对妇女的人生产生重大影响的，是男性中心 的现实生活本身。 的现实生活本身。 君王恶政的替罪羊：美人误政、 君王恶政的替罪羊：美人误政、红颜祸水 中国宗法社会特有的压迫和禁锢女子的完备 的思想体系：男尊女卑、夫为妻纲、 的思想体系：男尊女卑、夫为妻纲、三从四 德、贞洁观念 旧时妇女所受文化教育受到很大的局限， 旧时妇女所受文化教育受到很大的局限，其 内容大都出自儒家经典，教育的宗旨则是培 内容大都出自儒家经典， 养合乎礼教标准的所谓贤妻良母。 养合乎礼教标准的所谓贤妻良母。
二、传统女性文学创作的基本特点
首先， 首先，就传统女子的创作动机和写作目的而 言，较之男性更少功利意味而较多地富于自 遣自娱色彩。 遣自娱色彩。 其次， 其次，与封闭狭小的生活环境和备受压抑的 生活状态密切相关， 生活状态密切相关，古代女作者的思维主要 朝向自身，呈内敛状态。 朝向自身，呈内敛状态。 第三，女子的生活背景和人生命运对其文学 第三， 创作的审美选择产作
第四讲 古代女性的生活背景与文学创作
古代女性的生活状况、 古代女性的生活状况、 思想文化背景以及历史 的合力铸就的女性传统 命运， 命运，赋予她们的创作 有别于男性创作的文学 面貌。 面貌。
一、古代女性的生活背景和传统命运
早在原始社会，妇女的活动范围就比男人更为洞穴化、 早在原始社会，妇女的活动范围就比男人更为洞穴化、家政 这促使她们身心柔和的部分日益发展；生育哺乳， 化，这促使她们身心柔和的部分日益发展；生育哺乳，又使 之更为直接、更为强烈地体验着血缘亲情。 之更为直接、更为强烈地体验着血缘亲情。生产力极其低下 的情况经常发生的儿童夭折事件很有可能在女性心灵上打下 比男人更深的烙印；从事人类自身生产客观所需的细心、 比男人更深的烙印；从事人类自身生产客观所需的细心、沉 轻柔，又容易促使女性逐渐培养起温柔细腻、 稳、轻柔，又容易促使女性逐渐培养起温柔细腻、敏于感受 外界惊扰、惧怕环境不良影响等心理素质。 外界惊扰、惧怕环境不良影响等心理素质。这类原始意识信 息经过一代又一代人无数次重复， 息经过一代又一代人无数次重复，会在人脑结构中留下生理 痕迹。从原始时期开始积聚起来的心理能量可以遗传下来， 痕迹。从原始时期开始积聚起来的心理能量可以遗传下来， 转化积淀为富于自然色彩的深层心理结构，以仿佛“先天” 转化积淀为富于自然色彩的深层心理结构，以仿佛“先天” 的形式在后世女性身上发生、重建。 的形式在后世女性身上发生、重建。