从兰亭集序说魏晋风流(与世说新语的故事有关)(课堂PPT)
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世说新语与魏晋风PPT课件
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刘伶病酒渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器， 涕泣谏曰:“君饮太过，非摄生之道，必宜 断之!”伶曰:“甚善。我不能自禁，唯当 祝鬼神，自誓断之尔。便可具酒肉。’， 妇曰:“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝 誓。伶跪而祝曰:“天生刘伶，以酒为名， 一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可 听。”便引酒进肉，魄然已醉炙。(《世说 新语·任诞》)
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桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺 之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白 布缠棺竖旒旐。”殷曰：“投鱼深渊放飞 鸟。”次作危语。桓曰：“矛头淅米剑头 炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰： “井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐， 云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰： “咄咄逼人！”仲堪眇目故也。（《世说 新语·排调》）
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三、“魏晋风度”的范畴
1.崇尚老庄，惟尚清谈 2.灭弃礼法，任情放诞 3.寄情世外，仕不事事 4.纵情酒药，寻求超脱 5.坦然面对，视死若归
第21页/共56页
1.崇尚老庄，惟尚清谈
殷中军问：“自然无心于禀受，何以正 善人少，恶人多?”诸人莫有言者。刘尹 答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫， 略无正方圆者。”一时绝叹，以为名 通。 （《世说新语·文学》）
第30页/共56页
子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：“卿 何署？”答曰：“不知何署，时见牵马 来，似是马曹。”桓又问：“官有几 马？”答曰：“‘不问马’，何由知其 数？”又问：“马比死多少？”答曰： “‘未知生，焉知死。’”（《世说新 语·简傲》）
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4.纵情酒药，寻求超脱 何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉 神明开朗。”（《世说新语·言语》） 五石散：紫石英、白石英、赤石脂、钟乳 石、石琉黄等。
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刘伶病酒渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器， 涕泣谏曰:“君饮太过，非摄生之道，必宜 断之!”伶曰:“甚善。我不能自禁，唯当 祝鬼神，自誓断之尔。便可具酒肉。’， 妇曰:“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝 誓。伶跪而祝曰:“天生刘伶，以酒为名， 一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可 听。”便引酒进肉，魄然已醉炙。(《世说 新语·任诞》)
第22页/共56页
桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺 之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白 布缠棺竖旒旐。”殷曰：“投鱼深渊放飞 鸟。”次作危语。桓曰：“矛头淅米剑头 炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰： “井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐， 云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰： “咄咄逼人！”仲堪眇目故也。（《世说 新语·排调》）
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三、“魏晋风度”的范畴
1.崇尚老庄，惟尚清谈 2.灭弃礼法，任情放诞 3.寄情世外，仕不事事 4.纵情酒药，寻求超脱 5.坦然面对，视死若归
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1.崇尚老庄，惟尚清谈
殷中军问：“自然无心于禀受，何以正 善人少，恶人多?”诸人莫有言者。刘尹 答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫， 略无正方圆者。”一时绝叹，以为名 通。 （《世说新语·文学》）
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子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：“卿 何署？”答曰：“不知何署，时见牵马 来，似是马曹。”桓又问：“官有几 马？”答曰：“‘不问马’，何由知其 数？”又问：“马比死多少？”答曰： “‘未知生，焉知死。’”（《世说新 语·简傲》）
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4.纵情酒药，寻求超脱 何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉 神明开朗。”（《世说新语·言语》） 五石散：紫石英、白石英、赤石脂、钟乳 石、石琉黄等。
中国文学世说新语兰亭集序文心雕龙PPT课件
魏晋时期形成清谈玄理、品评人物的风尚，清谈巩 固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下， 清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。因此说， 魏晋风度其实是一种人格范式。
建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源 陶令等是这种人格范式的鲜明代表。
6
刘义庆《世说新语》
7
《世说新语》*
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说” 的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
王子猷是魏晋名士，高洁放诞简傲，竹子在他心目 中是高洁人格的象征，须臾不可离。竹子有节、中 空，象征着虚怀若谷和浑身气节。主干挺直、坚韧， 象征人格坚忍不拔。
名士的气节与风度，典雅别致的人生情趣。
14
雪夜访戴
王子酞居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四 望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》②，忽忆戴安 道。时戴在剡③，即便夜乘小船就之。经宿方至，造 门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴 尽而返，何必见戴？”
被鲁迅先生称为：“一部名士底[的]教科书” 。
9
《世说新语》*
全书善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧， 为全书增添了无限光彩。
《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹， 文学典故、等也多为后世作者所取材引用，对后来 笔记影响尤其之大。
《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时 用的都是口语，而意味隽永，其中有不少故事成了 诗词中常用的典故。
（3）这是魏晋风度的一种表现，是洒脱不拘俗礼的 真率性情的体现。
（4）如果敲门，即使是不拘俗礼的名士之间，其言 谈对话行为做作，也不会超脱人世。会破坏王子猷 一夜独与自然精神相往来的生命审美感受；人间交 往有待他日，今日，王子猷只为享受自然山水之乐。
由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组 织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源 陶令等是这种人格范式的鲜明代表。
6
刘义庆《世说新语》
7
《世说新语》*
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说” 的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
王子猷是魏晋名士，高洁放诞简傲，竹子在他心目 中是高洁人格的象征，须臾不可离。竹子有节、中 空，象征着虚怀若谷和浑身气节。主干挺直、坚韧， 象征人格坚忍不拔。
名士的气节与风度，典雅别致的人生情趣。
14
雪夜访戴
王子酞居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四 望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》②，忽忆戴安 道。时戴在剡③，即便夜乘小船就之。经宿方至，造 门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴 尽而返，何必见戴？”
被鲁迅先生称为：“一部名士底[的]教科书” 。
9
《世说新语》*
全书善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧， 为全书增添了无限光彩。
《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹， 文学典故、等也多为后世作者所取材引用，对后来 笔记影响尤其之大。
《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时 用的都是口语，而意味隽永，其中有不少故事成了 诗词中常用的典故。
（3）这是魏晋风度的一种表现，是洒脱不拘俗礼的 真率性情的体现。
（4）如果敲门，即使是不拘俗礼的名士之间，其言 谈对话行为做作，也不会超脱人世。会破坏王子猷 一夜独与自然精神相往来的生命审美感受；人间交 往有待他日，今日，王子猷只为享受自然山水之乐。
由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组 织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
《兰亭集序》语文教学PPT课件(3篇)
品读探究，理解主题 取诸怀抱，悟言一室之内
感 慨 人 生
欣于所遇，暂得于己，快 然自足,不知老之将至
及其所之既倦，情随事迁， 感慨系之矣
死
生 亦
痛
大
矣
因寄所托，放浪形骸之外
品读探究，理解主题
第三段表达了作者怎样的感情？
为了证明第二段观点, 作者便用自己读古人文章的 体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生，再联 系当时士大夫中的崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇）， 并批驳他们的错误（为虚诞、为妄作），然后把眼光转 向未来,以“后之视今,由今之视昔”、“世殊事异—— 其致一也”,把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来, 使“后之览者”亦有感于死生之大。
合作探究，互动交流
朗读第一、二段，翻译理解内容
第一自然段，共有二层意思。 “永和九年，……少长咸集”为第一层，交代了时间、地点、人物 和事件。
第二层“此地有崇山峻岭，……亦足以畅叙幽情”共两句话，前 一句写兰亭美景，后一句写士大夫的行为。
景虽美，若阴雨晦冥，便大煞风景，所以第二段便水到渠成： “是日也……信可乐也。” 第一句写天气的美好，第二句写人们的 行为和主观感受。
王羲之为之感动，边派人去集市买来几把 扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题 款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我 斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把 这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对 你的补偿吧。”
绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局 ，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池 亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军 祠等。
袒 腹 东 床
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为 女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
问题思考
10.1《兰亭集序》课件(共26张PPT).ppt
导入 意大利宇航员“路过”中国上空借用《兰亭集序》感叹宇宙之
美
Samantha Cristoforetti
@AstroSa mantha
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋
怀，足以极视听之娱，信可乐也。 Looking up,I see the immensity of the cosmos; bowing my head,I look at the multitude of the world. The gaze flies,the heart expands,the joy of the Atr senses can reach itspeak,&indeed,this is true happiness
经献给了世界最壮丽的事业——为人类的
解放而斗争。”
——奥斯特洛夫斯基
深度思考
生命的意义
人生不售来回票， 一旦动身，绝不能复 返。
——罗曼·罗兰
深度思考
生命的意义
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美
—
深度思考
生命的意义
深度思考
生命的意义
人的生命是有限的，可是，为人民服务
是无限的。我要把有限的生命，投 入到无限的为人民服务之中去。
议论
信可乐也
联想到人的两种不
同的生存状态
不知老之将至
感慨横生，引出人生 苦短的悲叹
死生亦大矣
情理交融
任务四 作者对生命的理解是怎样的?
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
作者认为： ◆不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿 命的长短只能听凭造化，最终归于结束。
◆生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。
相关故事 东床快婿 太尉郗鉴使人求婿，以“东床坦腹”获选。 入木三分 书法笔力雄劲，书法技艺炉火纯青。
魏晋风流人物PPT课件
耿耿的。
17
淡薄宦情，冥于自然
代表人物：嵇康
嵇康始终不愿意出仕，他追求生活亲情， 清俭而精神闲适。
颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故 往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去 ，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？” 会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以 此憾之。
《与山巨源绝交书》
情趣高雅，风度超然
魏晋文人风度的表现
饮酒
服药
纵情山水
喜欢清谈 男女关系
3
魏晋文人个性
1.任诞放达与任情率真 2.以入俗为超俗 3.淡薄宦情，冥于自然 4.情趣高雅，风度超然
4
酒
酒是魏晋风度的典型写照。最典型的便是 “竹林七贤”的好酒狂饮。
阮籍是其中最喜欢饮酒的名士之一。据《 晋书·阮籍传》记载:“籍本有济世志，属魏晋之 际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与政事 ，遂酣饮以为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍 醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲 因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”东晋有个 名士曾说:“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”是很 到位的。可见魏晋名士饮酒的主要原因是为了解 脱精青神上的痛苦，保全性命。
衣
5
竹林七贤中的刘伶也是一个极其狂放不羁者 ，从他所作《酒德颂》来看，酒无疑成为他生命 中的欢乐颂。
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见 讥之。伶曰：“我以天地为栋字，屋室为挥衣， 诸君何为入我裈kūn中！”
东晋大诗人陶渊明的诗中总是有酒，他专门写 有《饮酒》一组诗。 但是梁代昭明太子萧统在《 陶渊明集序》中却指出:“有疑陶渊明之诗篇篇有 酒。吾观其意不在酒，亦寄为迹焉。”他认为陶 渊明青诗文醉翁之意不在酒，借酒以寄意。
9
西晋的士族文人石崇、潘 岳，东晋的文人王羲之、许询 、宋代的谢灵运，都有咏吟自 己庄园宅墅的作品
17
淡薄宦情，冥于自然
代表人物：嵇康
嵇康始终不愿意出仕，他追求生活亲情， 清俭而精神闲适。
颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故 往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去 ，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？” 会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以 此憾之。
《与山巨源绝交书》
情趣高雅，风度超然
魏晋文人风度的表现
饮酒
服药
纵情山水
喜欢清谈 男女关系
3
魏晋文人个性
1.任诞放达与任情率真 2.以入俗为超俗 3.淡薄宦情，冥于自然 4.情趣高雅，风度超然
4
酒
酒是魏晋风度的典型写照。最典型的便是 “竹林七贤”的好酒狂饮。
阮籍是其中最喜欢饮酒的名士之一。据《 晋书·阮籍传》记载:“籍本有济世志，属魏晋之 际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与政事 ，遂酣饮以为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍 醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲 因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”东晋有个 名士曾说:“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”是很 到位的。可见魏晋名士饮酒的主要原因是为了解 脱精青神上的痛苦，保全性命。
衣
5
竹林七贤中的刘伶也是一个极其狂放不羁者 ，从他所作《酒德颂》来看，酒无疑成为他生命 中的欢乐颂。
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见 讥之。伶曰：“我以天地为栋字，屋室为挥衣， 诸君何为入我裈kūn中！”
东晋大诗人陶渊明的诗中总是有酒，他专门写 有《饮酒》一组诗。 但是梁代昭明太子萧统在《 陶渊明集序》中却指出:“有疑陶渊明之诗篇篇有 酒。吾观其意不在酒，亦寄为迹焉。”他认为陶 渊明青诗文醉翁之意不在酒，借酒以寄意。
9
西晋的士族文人石崇、潘 岳，东晋的文人王羲之、许询 、宋代的谢灵运，都有咏吟自 己庄园宅墅的作品
魏晋风度与世说新语.pptx1111
(容止第十四)
❖ 卫玠从豫章至下都,人闻其名，观者如堵 墙。先有羸疾,体不堪劳，遂成病而死， 时人谓看杀卫玠 。
(容止第十四)
❖ 桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠， 尝著斋后。主（温尚明帝女南康长公主） 始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。 正值李梳头，发委籍地，肤色玉曜，不 为动容，徐徐结发，敛手向主，神色闲 正，辞甚凄婉，曰：“国破家亡，无心 至此，今日若能见杀，乃是本怀！”主 于是掷刀前抱之：“阿子，我见汝亦怜， 何况老奴！”遂善之。
三国两晋南北朝
晋朝元气大伤后，内迁的诸民族乘机举 兵，造成五胡乱华的局面，大量百姓与世 族开始南渡。316年，西晋灭亡，北方从此 进入五胡十六国时期。317年，晋朝宗室司 马睿于建康称帝，东晋建立，据有中国南 方的领土。
三国两晋南北朝
南北朝：（420年—589年）由420年刘裕篡 东晋建立南朝宋开始，至589年隋灭南朝陈 为止，上承东晋、五胡十六国，下接隋朝。 因为南北两势长时间对立，所以称南北朝。 南朝（420年—589年）包含宋、齐、梁、陈 等四朝；北朝（386年 —581年）包含北魏、 东魏、西魏、北齐和北周等五朝。
2、清议转而为清谈
❖ 东汉末年，宦官专权，外戚把握朝政，政治 腐败。士大夫、文人对政事指点议论（清 议），酿成历史上第一、二次党锢之祸，使 天下文士再不敢清议朝政。整个话语从清议 转为清谈（又称玄言、清言、玄谈、谈玄）， 其主题，在于不直接介入尤其不批评政治， 而专门来谈论一些哲学、美学、人物品藻与 艺术审美问题。
（伤逝第十七）
❖ 桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猨子者， 其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船， 至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻 之，怒，命黜人。
❖
——《黜免第二十八》
❖ 卫玠从豫章至下都,人闻其名，观者如堵 墙。先有羸疾,体不堪劳，遂成病而死， 时人谓看杀卫玠 。
(容止第十四)
❖ 桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠， 尝著斋后。主（温尚明帝女南康长公主） 始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。 正值李梳头，发委籍地，肤色玉曜，不 为动容，徐徐结发，敛手向主，神色闲 正，辞甚凄婉，曰：“国破家亡，无心 至此，今日若能见杀，乃是本怀！”主 于是掷刀前抱之：“阿子，我见汝亦怜， 何况老奴！”遂善之。
三国两晋南北朝
晋朝元气大伤后，内迁的诸民族乘机举 兵，造成五胡乱华的局面，大量百姓与世 族开始南渡。316年，西晋灭亡，北方从此 进入五胡十六国时期。317年，晋朝宗室司 马睿于建康称帝，东晋建立，据有中国南 方的领土。
三国两晋南北朝
南北朝：（420年—589年）由420年刘裕篡 东晋建立南朝宋开始，至589年隋灭南朝陈 为止，上承东晋、五胡十六国，下接隋朝。 因为南北两势长时间对立，所以称南北朝。 南朝（420年—589年）包含宋、齐、梁、陈 等四朝；北朝（386年 —581年）包含北魏、 东魏、西魏、北齐和北周等五朝。
2、清议转而为清谈
❖ 东汉末年，宦官专权，外戚把握朝政，政治 腐败。士大夫、文人对政事指点议论（清 议），酿成历史上第一、二次党锢之祸，使 天下文士再不敢清议朝政。整个话语从清议 转为清谈（又称玄言、清言、玄谈、谈玄）， 其主题，在于不直接介入尤其不批评政治， 而专门来谈论一些哲学、美学、人物品藻与 艺术审美问题。
（伤逝第十七）
❖ 桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猨子者， 其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船， 至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻 之，怒，命黜人。
❖
——《黜免第二十八》
《兰亭集序》教学PPT课件(人教版(新课程标准))
褚遂良 颜真卿
宋代书法四大家
◆苏轼：字子瞻，号东坡居士，眉山(今属于四川)人。 ◆黄庭坚：字鲁直，号山谷道人，涪翁，江西修水人。 以“画竹法作书”给人以“冷静爽快”的感觉。 ◆米芾：字元章，世居太原，后定居江苏镇江。徽宗 诏为书画学博士，人称“米南官”，又因举止颠狂， 人称“米颠”。自称“刷字”。 ◆蔡襄：字君谟，兴化仙游人。官至端明殿学士。工 于手书，为当世第一。
听读课文，初步了解课文内容。
《古文观止》中吴楚材评价说：“当时 （东晋）士大夫务清谈，鲜实效，一死生而 齐彭殇，无经济大略，故（王羲之）触景兴 怀，俯仰若有余痛。然逸少旷达人，故（此 文）于苍凉感叹之中，亦有无穷逸趣。”
文章思路
1-2段 记会：记叙兰亭盛况 3段 慨叹：抒发人生感慨 4段 明意：交代作序目的
兰
亭
集
王 羲
序ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
之
关于作者：
王羲之，字逸少， 东晋时期人。祖居瑯琊 （今山东临沂），西晋 末年南迁后，定居在会 稽山阴（今浙江绍兴）。 出身世家大族，但性情 耿直，严守操节。起家 秘书郎，后迁参军、长 史。
因官至右军将军，世称“王右军”。同 时以作书养鹅为乐，晚年辞官隐退后，放浪 形骸于山水之间。
抒发人生感慨。 （沉重 、悲痛）
人之相与，俯仰一世
（境域扩大）
乐
两种人
生
静者：悟言一室之内;躁者：放浪形骸之外
欣于所遇，快然自足;所知既倦，情随事迁
痛
俯仰之间，化为陈迹
死
修短随化，“死生亦大矣”
人之相与 俯仰一世
两种人的 生活方式
大死 矣生
亦
痛
老之将至
由生到死
（终期于尽）
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作” 表达了作者怎样的生死观？
《兰亭集序》ppt课件
现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知 他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人， 把衣服宽大起来了!
还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以 我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服， 很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。
盛况 喝酒
作诗
流 觞 曲 水 图
流 觞 曲 水 图
课文研读
第2自然段
的
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，
这
俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，
繁多 用来
放开
信可乐也。
穷尽
乐趣
实在
谢灵运认为“天下良辰美景、赏心乐事，四者难并” ， 试着从这四个方面体验作者所乐之处。
维度 良辰 美景
人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，
历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，
曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但 这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是 因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生,正视淋漓 的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁;
穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲 叹的是人面对生死的局限性。
后之览者，亦将
有感于斯文
（后之视今）
生死问题亘古存在，一直困扰着世人，不但 作者“不能喻之于怀”，后人想必也是如此 ，因而发出这种千古同悲的感叹。
【体会千古之悲】
7 逝者如斯夫，不舍昼夜。
（孔子）
2 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼 他人的女婿叫“令坦”。
还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以 我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服， 很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。
盛况 喝酒
作诗
流 觞 曲 水 图
流 觞 曲 水 图
课文研读
第2自然段
的
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，
这
俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，
繁多 用来
放开
信可乐也。
穷尽
乐趣
实在
谢灵运认为“天下良辰美景、赏心乐事，四者难并” ， 试着从这四个方面体验作者所乐之处。
维度 良辰 美景
人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，
历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，
曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但 这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是 因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生,正视淋漓 的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁;
穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲 叹的是人面对生死的局限性。
后之览者，亦将
有感于斯文
（后之视今）
生死问题亘古存在，一直困扰着世人，不但 作者“不能喻之于怀”，后人想必也是如此 ，因而发出这种千古同悲的感叹。
【体会千古之悲】
7 逝者如斯夫，不舍昼夜。
（孔子）
2 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼 他人的女婿叫“令坦”。
《世说新语》与魏晋风度解析课件
《世说新语∙任诞》：
张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰：“卿 乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后 名，不如即时一杯酒！”
嵇康《与山巨源绝交书》：
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大 闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
《晋书·阮籍传》：
能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。 及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟 康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青 眼。由是礼法之士疾之若仇。
《宋书范晔传》卷六十九
与司徒左西属王深宿广渊许，夜中酣饮，开北牖听挽歌 为乐。
善弹琵琶，能为新声。上欲闻之，屡讽以微旨，晔伪 若不晓，终不肯为上弹。上尝宴饮欢适，谓晔曰：“我欲 歌，卿可弹。”晔乃奉旨。上歌既毕，晔亦止弦。
《梁书∙谢几卿》卷五十：
性通脱，会意便行，不拘朝宪。尝预乐游苑宴，不得 醉而还，因诣道边酒垆，停车褰幔，与车前三驺对饮，时 观者如堵，几卿处之自若。后以在省署，夜著犊鼻裈，与 门生登阁道饮酒酣呼，为有司纠奏，坐免官。
李白《上安州李长史书》： 何图叔夜潦倒，不切于事情；嗣宗猖狂，自贻于耻辱？
杜甫《不见》 不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。
汝阳王李琎“与贺知章、褚庭诲为诗酒之交”。 杜甫《赠特进汝阳王二十二韵》： 花月穷游宴，炎天避郁蒸。砚寒金井水，檐动玉壶冰。
天宝五载，罢知政事。遽命亲故欢会，赋诗曰：“避贤 初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？”
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去死。”强盗听了互相议论说：“我们这些不讲道义的
人，却侵入有道义的国家！”于是就把军队撤回去了，
全城也因此得以保全。
6
祸从口出
晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否 人物①。 【注释】 ①阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七贤之 一，是著名的文学家。在大将军，晋文王司马昭辅政 时，任大将军从事中郎。步兵校尉。对可马氏的黑暗 统治抱消极抵抗的态度，谈玄学，纵酒，不议论别人， 行为狂放，不拘礼法。玄远：奥妙深远。臧否（Pǐ）： 褒贬；评论。 【译文】 晋文王称赞阮嗣宗是最谨慎的，每逢和他谈话， 他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。 （16）王戎云：“与稽康居二十年，未尝见其喜 愠之色①。”
• 然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因， 大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放 达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹 林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮， 且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相 讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗 3
• （1）陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三
中散大夫嵇康在法场处决时，神 态不变，要求给他琴弹，弹奏《广陵散》 曲。弹完后说：“袁孝尼曾经请求学这支 曲子，我吝惜固执，不肯传给他，《广陵 散》从今以后要失传了！”当时，三千名 太学生曾上书，请求拜他为师，朝廷不准 许。嵇康被杀后，文王司马昭随即也后悔 了。
10
• 祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营①。同是 一累，而未判其得失②。人有诣祖，见料视财物； 客至，屏当未尽，余两小簏，著背后，倾身障之， 意未能平③。或有诣阮，见自吹火蜡屐；因叹曰： “未知一生当著几量屐！”④神色闲畅。于是胜 负始分⑤。 祖士少喜欢钱财，阮遥集喜欢木屐，两
2
• 魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范， 所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹 林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至江左领 袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派 “烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿， 为后世景仰。
• 风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流 自赏。精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、 “以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸 为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰 亭序》。
从《兰 亭 集 序》看魏晋风 流
1
对酒当歌，人生几何高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。 —— （王勃《滕王阁序》）
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 —— （苏轼《前赤壁赋》）
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。 ——刘希夷《代悲白头吟》
江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今
死矣，子可去！”①巨伯曰：“远来相视，子令吾去；
败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：
“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：
“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓
曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，
一郡并获全②。
陈留郡阮咸、河内郡向秀、琅邪郡王戎。七
个人经常在竹林之下聚会，毫无顾忌地开怀
畅饮，所以世人叫他们做竹林七贤。
4
• 孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者 八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰： “冀罪止于身，二儿可得全不?”儿徐进曰： “大人岂见覆巢之下复有完卵乎?”寻亦收 至。————《世说新语·言语》
战于沪渎，败，军人溃散，逃走山泽，皆多饥死， 遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也
•
吴郡人陈遗，在家里非常孝顺。他母亲喜欢
吃锅巴，陈遗在郡里做主簿的时候，总是收拾好
一个口袋，每逢煮饭，就把锅巴储存起来，等到
回家，就带给母亲。后来遇上孙恩贼兵侵入吴郡，
内史袁山松马上要出兵征讨。这时陈遗已经积攒
到几斗锅巴，来不及回家，便带着随军出征。双
人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国
刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎①。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹
林七贤。
【注释】
①契：契会；约会。按：竹林七贤都是
意气相投、纵酒清谈的著名人物。
【译文】
陈留郡阮籍、谯国嵇康、河内郡山涛，
这三个人年纪都相仿，嵇康的年纪比他们稍
为小些。参与他们聚会的人还有：沛国刘伶、
这种道理呢！”后来遇上战乱过江避难，
每逢遇到危急，常常有一个人在身边护卫
自己。便问他为什么这样，原来就是得到
烤肉的那个人。
8
• 吴郡陈遗，家至孝。母好食铛底焦饭，遗作郡主 簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母
①。后值孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征②。遗
已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军③。
• 孔融被逮捕，朝廷内外非常惊恐。当时孔融的 儿子大的九岁，小的八岁。两个儿子仍然在玩 琢钉游戏，一点害怕的样子都没有。孔融对使 者说：“希望罪责仅限于自己一身，两个儿子 可以保全性命吗?”他的儿子从容地进言说： “父亲难道见过倾覆的鸟巢下面还有完整不碎 的鸟蛋吗?”不一会儿逮捕他们的人也到来了。5
荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族
强盗攻打郡城，朋友对巨怕说：“我这下活不成了，您
可以走了！”巨伯说：“我远道来看您，您却叫我走；
损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”强
盗进了郡城，对巨伯说：“大军到了，全城的人都跑光
了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？”巨伯
说：“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友
方在沪渎开战，袁山松打败了，军队溃散，都逃
跑到山林沼泽地带，没有吃的，多数人饿死了，
唯独陈遗靠锅巴活了下来。当时人们认为这是对
他纯厚的孝心的回报。
9
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之， 奏《广陵散》①。曲终，曰：“袁孝尼尝 请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今 绝矣！”太学生三千人上书，请以为师， 不许。文王亦寻悔焉。
7
• 顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙 之色。因辍己施焉①。同坐嗤之，荣曰：
“岂有终日执之，而不知其味者乎！”②
后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己 ③。问其所以，乃受炙人也④。
•
顾荣在洛阳的时候，一次应邀赴宴，
发现上菜的人有想吃烤肉的神情，就把自
己那一份让给了他。同座的人都笑话顾荣，
顾荣说：“哪有成天端着烤肉而不知肉味