论马克思现代性思想的三个维度

论马克思现代性思想的三个维度胡颖峰(华中科技大学哲学系,湖北 武汉 430074)[摘要] 与西方一些学者要么全盘肯定现代性、要么全盘否定现代性不同,马克思运用辩证的方法,既肯定了现代性所产生的积极成果,又批判了现代性所导致的社会关系的物化和人的全面异化。

通过对现代性的实践批判,马克思实现了对现代性的超越。

[关键词] 马克思 现代性 赞美 批判 超越[中图分类号] B81 [文献标识码] A [文章编号] 1004-6917(2006)11-0040-03y 自上个世纪90年代以来,现代性问题逐渐成为我国学界所关注的热点问题。

在现代性问题的讨论中,马克思的现代性思想备受关注。

马克思的一些重要文本,比如 共产党宣言 、 德意志意识形态 、 1844年经济学哲学手稿 等,也成为人们研究现代性问题的重要思想资源,不同的人给予了不同的解读。

有的学者认为马克思是现代性的维护者,认为马克思思想中存在着大量与现代性思想相契合的观念,如赞扬理性、启蒙、自由、解放,肯定科学技术的重大社会意义;而有的学者却认为马克思是现代性的批判者,认为马克思从来没有赞扬过现代性,他一生所从事的工作就是批判资本主义的现代性。

通过对马克思一些重要文本进行深入研究,笔者认为马克思既讴歌了现代性,又批判了现代性,甚至还超越了现代性,正如丰子义所说:!资本主义由于自身不可克服的矛盾,其发展既是促进现代文明进步的积极力量,同时又是阻碍现代文明健康发展的消极力量。

正是这样一种矛盾性,使得马克思对于现代性常常既持肯定的态度又持否定的态度。

其实,不能抽象地讲马克思是现代性的维护者还是现代性的批判者,必须明确马克思对现代性究竟肯定的是什么,否定的又是什么。

∀[1]丰子义的这一观点,对于正确理解、把握马克思的现代性思想具有重要的启发作用。

一在探讨马克思的现代性思想之前,笔者认为应首先对现代性这一概念作一界定。

不同的学者对现代性这一概念有不同的理解。

吉登斯认为:!在其最简单的形式中,现代性是现代社会或工业社会的缩略语。

∀[2]福柯则把现代性理解为!一种态度∀,而不是一个历史时期,不是时间概念。

按照福柯的这种理解,现代性主要指的是一种与现实相联系的思想态度与行为方式。

高宣扬认为:!所谓#现代性∃是指自启蒙运动以来的资本主义历史时代所建构的各种社会文化制度及其基本精神。

它实际上包括资本主义社会形成和建立以来所建构、传播、维护和进行正当化,并贯彻实行的一系列思想、理论、知识、技术、社会制度、文化、生活方式及精神状态等。

∀[3]在以上这些对现代性概念的界定中,笔者比较赞同高宣扬的界定。

在界定了现代性这一概念后,接下来分析马克思对现代性所持的态度。

首先,马克思赞美、讴歌了现代性,肯定了资本主义现代性对社会历史的巨大推动作用。

马克思指出,资本主义在全球化的历史进程中起着推动作用,具有非常革命的性质。

在 共产党宣言 中,马克思用抒情诗般的语言肯定了资本主义所取得的成就:!资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多、还要大。

∀[4]资产阶级!创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹;它完成了完全不同于民族大迁徙和十字军征讨的远征∀[5]。

!资产阶级,由于一切生产工具的迅速改进,由于交通的极其便利,把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。

%%它迫使一切民族&&&如果它们不想灭亡的话&&&采用资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓的文明,即变成资产者。

一句话,它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。

∀[6]其次,马克思运用!世界历史∀理论,清楚地表明了自己的现代性立场。

马克思明确肯定了资本主义现代性所开启的!世界历史∀新时代,认为这是一个为未来而生存的时代,因此体现了不同于以往历史的现代性取向。

!世界历史∀所呈现的现代性开启了人类的普遍交往时代,带来了人们社会生活的402006年第11期(总第137期)广西社会科学GUANGXI SOCIAL SCIENCESNO.11,2006(Cumulatively,NO.137)y[收稿日期]2006-05-17[作者简介]胡颖峰(1965-),男,江西金溪人,华中科技大学哲学系博士研究生,江西财经大学人文学院讲师。

巨大变革。

在世界历史条件下,拒绝开放就等于排斥文明、排斥现代化。

由于开放与封闭同时反映出先进与落后的差异,因而在其发展上必然导致这样的结果:资产阶级!正像它使农村从属于城市一样,它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家,使农民的民族从属于资产阶级的民族,使东方从属于西方∀[7]。

随着生产力的发展和交往的扩大,原来孤立、分散的共同体通过冲突与融合形成新的更大的共同体,原来地域性的文化通过交流与碰撞而形成新的文化。

正是借助交往, !各民族的精神产品成了公共的财产。

民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学∀[8]。

在 德意志意识形态中,马克思多处使用了!全面的依存关系∀、!世界历史性的∀、!世界历史意义上的∀、!世界历史性的存在∀、!世界历史性的共同活动∀、!世界市场∀等概念。

马克思认为,世界历史与人的解放密切相关。

马克思赋予世界历史以人的发展的内涵,并把它的完成与共产主义的实现联系起来。

马克思认为,人的全面而自由的发展首先是从个人的解放开始的,而每一个单独的个人的解放程度与历史完全转变为世界历史的程度是一致的。

!无产阶级只有在世界历史意义上才能存在,就像共产主义&&&它的事业&&&只有作为#世界历史性的∃存在才有可能实现一样。

而各个人的世界历史性的存在,也就是与世界历史直接相联系的各个人的存在。

∀[9]再次,马克思坚持和信奉现代性的价值信念。

在马克思看来,西方历史上的文艺复兴、启蒙运动和宗教改革对建构资本主义现代性起着非常重要的作用,它们所倡导的现代性价值理念,比如自由、平等、博爱、理性、解放、进步等,经过马克思批判性地吸收而成为其哲学的构成要素。

马克思认为,人所追求的最高价值理想就是成为!真正的人∀,而成为!真正的人∀,则意味着实现了个人全面而自由的发展。

与个人全面而自由的发展相伴的是社会的和谐与理性,那种!一直统治着历史的客观的异己的力量,现在处于人们自己的控制之下了。

只是从这时起,人们才完全自觉地自己创造自己的历史;%%这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃∀[10]。

在这样的理想社会中,每个人的自由发展成为了一切人自由发展的条件,历史上始终存在的个人与社会、个体与集体的二元对立得到了有效克服,全人类的自由和解放最终得以实现。

在马克思这种关于人与社会的价值理想中,充满了理性和进步的精神,充满了摆脱束缚、实现解放的坚定信念。

很明显,这种价值信念与文艺复兴、启蒙运动和宗教改革所倡导的现代性价值信念相契合,难怪著名社会学家科瑟把马克思称为!启蒙运动之子∀,伯曼把 共产党宣言称为!一部伟大的现代主义作品∀。

由此可见,从某种意义上而言,马克思也是现代性价值信念的坚定信奉者。

二现代性是一把双刃剑:一方面,现代性的发展确实给人类带来了前所未有的物质文明成果;另一方面,现代性又导致了社会裂变等各种异化现象。

对于现代性所产生的积极成果,马克思给予了充分的肯定和赞扬。

对于现代性的负面效应,马克思也同样给予了无情的揭露和批判。

因此,在某种意义上,马克思又是现代性的叛逆者和批判者。

其实,在马克思之前,一些空想社会主义者、浪漫主义者已经对现代性进行过批判,只不过他们只局限于理论的批判。

而马克思对现代性不仅给予了理论的批判,还给予了实践的批判。

马克思对现代性的理论批判分为两个方面:一方面是现代性的意识形态批判,另一个方面是现代性的政治经济学批判。

首先,马克思对现代性的批判,体现为对现代性的意识形态批判。

马克思对启蒙哲学特别是以康德、黑格尔为代表的德国古典哲学进行批判,理清了其中凝结着的启蒙现代性理论,创立了实践唯物主义。

马克思正是运用这一新理论,对作为现代性主导理念的主体主义、理性主义、人道主义、个人主义等启蒙意识形态展开了深入批判。

马克思立足唯物史观,对资本主义现代性进行了辩证分析,既看到现代性相对于前现代社会所具有的积极意义,又正视资本主义制度的现实矛盾,认为在现代性理念中包含着资产阶级的历史局限性。

资产阶级的这一带有内在矛盾的现代性规划,在资本主义的生产方式和社会关系中遭到扭曲和异化,走向了启蒙精神的反面,并没有兑现资产阶级曾经许诺的人的自由和解放。

马克思指出,资本主义现代性中包含着带有欺骗性质的意识形态因素,在私有制和阶级对抗的条件下,无法实现社会关系的普遍和解与人的自由解放,资产阶级用来维护统治进行合法化辩护的启蒙现代性理想,只不过是维护资产阶级统治的意识形态而已。

其次,马克思对现代性的批判,体现为对现代性所做的政治经济学批判。

马克思依据商品、资本、货币的逻辑,对资本主义私有制所导致的社会关系的物化和人的异化进行了深刻的批判。

马克思认为,商品社会的出现把人类历史带入一种新的社会形态,它一方面使社会生活发生了重大变革;另一方面又使社会发展与人的发展遭到一系列的严重扭曲。

商品社会表现为以下几个方面:一是表现为社会关系的物化。

商品交换使人们之间的相互关系!表现为对他们本身来说是异己的、无关的东西,表现为一种物。

在交换价值上,人的社会关系转化为物的社会关系;人的能力转化为物的能力∀[11]。

这样的物化,不仅使人本身及其人格等都变成一种物品或商品,而且形成了各种拜物教的基础。

二是表现为!抽象∀的统治。

在资本主义社会,!货币从它表现为单纯流通手段这样一种奴仆身份,一跃而成为商品世界中的统治者和上帝∀[12]。

谁占有了货币这种抽象的一般财富,谁就能支配世界。

马克思指出:!货币的力量多大,我的力量就多大,货币的特性就是我的&&&货币占有者的&&&特性和本质力量。

∀[13]三是表现为人41胡颖峰/ 论马克思现代性思想的三个维度的全面异化。

在 1844年经济学哲学手稿中,马克思这样写道:!工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越贫穷。

工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品。

物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。

∀[14]!劳动为富人生产了奇迹般的东西,但是为工人生产了赤贫。

劳动生产了宫殿,但是给工人生产了棚舍。

劳动创造了美,但是使工人变成畸形。

%%劳动生产了智慧,但是给工人生产了愚钝和痴呆。

∀[15]!他在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨,精神遭摧残。